学文网日本人所推崇的制胜境界是什么？日本人的制胜境界源于剑道,根于禅宗。如果不信,可以去见识一下日本的剑圣宫本武藏以及他的武功秘籍
宫本武藏,一位1584年出生在日本冈山县英田郡的剑师之子,29岁时曾经在岩流岛与当时名满天下的名剑佐佐木小次郎决斗,并以自制的一把四尺二寸的木刀将其劈杀,以这场著名的“岛船决斗”完成了他与当时各种剑术流派比武完胜60余场不败的辉煌历史,荣膺全日本剑圣地位并堪称日本第一武士。虽然他在20多岁时就以“圆明一流”自成一派,并于1605年写成剑谱《兵道书》,但是,他依然认为自己的剑术没有达到极致的境界,于是,从30岁开始继续修业20年左右,终于练就成功了左使“一之太刀”、右使“二之太刀”的著名的“二天一流”剑术。更为重要的是,他在57岁时,得到熊本蕃（今熊本县）蕃主细川的邀请,写成了《五方之太刀道序》、《兵法三十五固条》和《五轮书》,更因为武功秘籍《五轮书》出世而闻名于世,被今人誉为世界顶级兵法大师。
然而,为什么《五轮书》能够与中国古代孙武的《孙子兵法》和近代德国克劳塞维茨的《战争论》一并被世人称之为世界三大兵书呢？这是我们初次接触宫本武藏人与书的第一个问题。
因为“不战而退敌”之策被世人拥为集团***胜战的上上策,《孙子兵法》获得了应有的世界地位。但是,《孙子兵法》与《战争论》一样,并没有论及单独打斗者如何以寡胜众。由于任何形式的对抗最终无非落实到双方心灵境界的对抗,《五轮书》正是一种日本剑道所体现的一种武士最高精神境界的直接写照,因此,《五轮书》在世界众多兵法中以绝对的优势抢占了境界论兵法的最高位置。由于宫本武藏通过《五轮书》不仅传授了他所创立的 “二天一流”著名刀法,而且更有秘传心诀揭示了剑道的最高精神境界,因此成为了全世界进取之士与对手争夺“心灵战役”彻底胜利的一种珍贵的文化资源。
日本是一个讲究“技艺”的民族。剑术实际上就是一种技艺。北纬岛国那种追求精制的文化生态孕育了一种支撑“技艺”的东西,它就是所谓的“道”。因此,作为剑圣,宫本武藏以传授剑术的形式阐述着更高一个层次的剑道。国内曾经出版了本尼迪克特所撰写的日本文化研究专著《菊与刀》,但其中谈论的内容却很少涉及和武士之刀,距离花道和剑道的真谛则更是相距甚远。
在日本,剑并非就是一般人们认为的那种钢制的快刀,而是一种用木头制成的长刀和短匕。因此,战争之刀与比武之刀不仅存在着质地的区别,更有那“夺人处境”与“夺人心境”的天壤之别。纵观日本的茶道、花道、棋道、书道、剑道甚至武士道和神道,惟有棋道和剑道是在对抗之中论艺求道。剑道因为在动态之中追求极其幽静的道,它对修心的要求则大大高于棋道。
由于世界原本就是一个阴阳大对抗的生物机体,所以,剑道实际上就是一种境界化的世道。这就难怪20世纪日本企业的CEO们都非常推崇宫本武藏通过《五轮书》所展示的兵法思想。他们不仅将自己的企业视如作战的***队,而且与松下幸之助一样领悟了剑道的奥秘。松下幸之助的案头就常年备读着一本《五轮书》,他在自传中所言“直率的心胸,使无论遇到什么事情都能够保证冷静,泰然应对”,就是宫本武藏通过《五轮书》教给人们处世的真谛。
宫本武藏创立了战无不胜的“二天一流”刀法而垂名青史。表面上看,因为今天是以成败论英雄的世道,因此,“二天一流”刀法所主张的那种“斩立决”的进攻性兵法得到了张扬,但实质上,人们开始揣摸世道间各类事物究竟以什么来实现对自我发展规律的控制时,才发现宫本武藏早就告诉了我们:是“节奏”控制了一切,打乱对手的节奏就是使对手崩溃的要诀。我想,这就是宫本武藏通过剑道揭示世道的核心理念。
从武功的形式上看,宫本武藏所创“二天一流”剑法所用兵器是左手一把长的重剑、右手一把轻盈的短匕,这就是所谓的“二天”,它们的真实含义却是指太阳与月亮――即一阳一阴,预示着世界上一切事物的对立统一性。因此,尽管人们都认为宫本武藏将以重剑打击对手而以短匕护身,实际的情形却恰恰相反。这正是宫本武藏所向无敌的诀窍所在。高举着重重的长剑以不动之身收藏着自己不动的心,以不变应万变,就能够得心应手地控制外部千变万化的节奏,这就是所谓的“一流”。因此,曾经将宫本武藏捆绑于千年古杉,囚于天守阁中,进行“身不动源于心不动”开悟的京都文艺复兴重要人物临济宗禅师泽庵宗彭,也就理所当然地被认为是宫本武藏的导师了。宫本武藏本人晚年潜心于禅宗的心灵修炼,应当就是上述“身、心皆不动”这种剑道理念的核心。对此,宫本武藏称之为“世界之理”。
宫本武藏身处的日本,处于日本第三代幕府――江户幕府统治的“镰仓时代”。这个时代群雄争霸,战祸四起,因此盛行两种武士侠客,一种是“杀木拉”（samurai）,其特征是“如仆人那样侍奉”,另一类则是“搏士”（bushi）,其特征是“带武器的贵族”。日本平民阶层偏喜于“杀木拉”,武士们则随着日本从战乱进入和平而寻主求仕,他们对象征力量与权贵的“搏士”趋之若鹜。对此,宫本武藏的态度又是什么呢？《五轮书》并没有直接表达上述态度。但是,贯穿全书的精神却是“杀木拉”精神,它就是一种禅的精神。
请看:侍奉的“侍”字就是人静立于禅寺。剑道的基本基本功就是“静如处子,动如脱兔”,而且,这个动必须以静作为发动的前提。所以,以静处面敌,以平常心见道,这就是剑道区别并高于武士道之处。作为全日本剑圣,宫本武藏直到接近其生命终点时才真正悟出了剑道的真谛。他并非像禅师那样给予人们顿悟的契机却不予任何阐释,而是让读者能够在阅读与体会《五轮书》所描述的整个过程中获得渐修渐悟的效果。
就宫本武藏所设计的那条武士渐修之道而言,它基本上是沿着佛教世界观中“土、水、火、风、空”五大基本元素所展开的。因为这“五大”一直伴随着人的生命轮回,所以,人类处世的哲学及其基本精神为“五轮”所承载和运行。宫本武藏以土论兵法原则,旨在“在大地上画出笔直的道路”;以水论“二天一流”剑道,旨在“以一贯之,自然能够万事皆通”;以火论胜战之策,旨在“把每个时间点都视为关键时刻,让心灵永不松懈”;以风论各种兵法流派,旨在让“世人总是自然将兵法理解为剑术”;最后以空论剑道的最高境界,旨在推广“因为兵法之道就是自然之道,把身体献于自然,就可以自然而然地产生不可思议的力量”这种深刻的兵法理念。
尽管“二天一流”剑法说的主要是搏击的技能,我们还是能够察觉出宫本武藏所暗藏的禅机,这就是:技法击人不如心法击人,无住禅法更是剑法的精髓。于是,表面上看似指导进攻方法与策略的武功秘籍,实际上从根本处深刻地暗示了进取之士们如何守住自己的心,达到“无念无相击”的超一流剑术。正如一篇评论所写的那样“空之卷,即万里一空”的意思,道出了剑道家无空的心境。宫本武藏按现实的观点解释空,将空断言为不迷之心,人世间的大道为万物皆空。试想,无念者怎么会被对手牵动走？无相者又怎会被对手察觉出自己的意***呢？无住者又怎不千变万化呢？
如今,尽管世人已经选择了许多特别的视角,比如商战型、共事型、博奕型、治理型等等来重新关注宫本武藏的剑道,但是,“空”的至上境界及其无穷力量却尚未被进取之士所重视。因此,诸位方家如果能够领悟出宫本武藏那种“剑道即世道,无剑胜有剑”的剑道精髓,则可“以心照刀,其德自现”,以平静的心守住“强而不猛”的剑道,必能将对手的诸多兵法变得“虽猛而不强”,顺而化解之。这也许就是宫本武藏“二天一流”剑道的实用价值所在。