学文网在与人类关系密切的鸟类中，乌鸦的名声很不好。这对乌鸦来说是天大的冤枉，其实，乌鸦是个吉祥鸟。
水有源，树有根。乌鸦的名声不好是有根源的。首先，它的形象不雅，歌声不美。乌鸦通体浑黑，叫起来也沙哑、刺耳，人们一听就会皱起眉头。其次，古代神话“毁坏”了它的形象。古希腊的一个神话说，太阳神阿波罗与格露丝相恋，派作为圣鸟的乌鸦去监视格露丝的操守。一天，乌鸦看到格露丝与其他男子往来，以为它品行不端，回来就向阿波罗报告，阿波罗一怒之下射杀了格露丝。后来事实证明格露丝并未与其他男子私通，于是，阿波罗又迁怒于乌鸦，使乌鸦背上了欺骗的恶名。再次，中国古代的巫书中说，乌鸦常常代表着死亡、恐惧和厄运，甚至连它的叫声也被看作是不祥之兆。唐代段成式在《酋阳杂俎》中说：“乌鸣地上无好音。”而迷信的人对这些传说竟然深信不疑。于是，便有了乌鸦嘴、天下乌鸦一般黑等说法，多数人对乌鸦的态度是讨厌、反感，甚至蔑视。
其实，有更多的典籍表明乌鸦是吉祥鸟、报喜鸟。早在商朝，就有“乌鸦报喜，始有周兴”的历史传说；汉代董仲舒在《春秋繁露·同类相动》中引《尚书传》：“周将兴时，有大赤鸟衔谷之神而集王屋之上，武王喜，诸大夫皆喜。”这里所说的“大赤鸟”指的就是乌鸦。同类说法在《淮南子》《左传》《史记》等史籍中也有记载。唐代诗人张籍的《乌夜啼引》曰：“秦乌啼哑哑，夜啼长安吏人家。吏人得罪囚在狱，倾家卖产将自赎。起听夜啼乌，知是官家有赦书。下床心喜不重寐，未明上堂贺舅姑。语啼乌，汝啼慎勿虚。借汝庭树作高巢，年年不令伤尔雏。”可见，乌鸦报喜在当时已经是众人公认的事实。而东北的土著先民不仅把乌鸦看作是报喜鸟，更把它当作保护神。那里流传着一个“乌鸦救主”的故事：当年，努尔哈赤与明***交战吃了败仗，遂率残部退出长城沿线的镇静堡，由小路绕进了一片黝黑的大树林。明***追来时，努尔哈赤的心提到了嗓子眼儿。当明***的探马正要进树林查看时，树林中突然“扑棱棱”地飞起了一大群乌鸦。明***将领一看则说：“乌鸦栖于树上，林中一定无人！”明***遂撤离。二十多年后，清世祖为纪念太祖努尔哈赤的这次林中脱险，令人找到了“黑树林”，并于顺治八年（1651年）在这片“吉地”上修建了一座宏伟的寺庙，亲赐匾额“瑞昌寺”。为了纪念乌鸦的救命之恩，寺庙在重大节日或庙会时，除了杀牲祭神，尤其要用切碎的猪下水拌上碎米，以饲“神鸦”。此外，湖北武当山的道教也将乌鸦当作“神鸟”，从而形成了特有的习俗和传统。过去，凡是上武当山朝圣的人，都要带着小米或苞谷之类的食品站在南岩神道上，一边把食物撒向万丈悬崖，一边亲切地呼喊“乌鸦乌鸦，快来接食！”于是，成群结队的乌鸦便会应声而至，张翅鸣叫，并从空中衔走食物，朝圣的人认为这是吉祥之兆。这便是武当山著名的动物八景之一“乌鸦接食”。这一带也因此得名“乌鸦岭”，岭北还建有乌鸦庙，庙里常年香火不断。
“乌鸦反哺”这个众人皆知的成语典故，说明了乌鸦还是鸟类中最懂得孝敬父母的慈孝鸟。《本草纲目·禽·慈鸟》中说：“此鸟初生，母哺六十日，长则反哺六十日，可谓慈孝矣。”在儒家诸多经典中，可以看到乌鸦“反哺慈亲”的记载，意思是，乌鸦乃孝顺的典型。当它们的父母老了、病了而无法觅食时，小乌鸦便四处为父母寻找食物，而且会把食物弄得很可口，让父母尽享天伦之乐。李密在《陈情表》中说：“臣密今年四十有四，祖母刘，今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。”在李密看来，他要像乌鸦反哺一样尽孝道，那比对朝廷尽忠要重要得多。正是其中的“乌鸟私情，愿乞终养”使其成为了天下人尽皆知的名文。在《慈乌夜啼》中，作者白居易不仅赞颂了乌鸦感人至深的孝道，也批评了吴起“其心不如禽”的作为。在他看来，乌鸦就是“鸟中之曾参”。
“乌鸦喝水”的童话故事几乎尽人皆知，这从一个侧面说明它是有智慧的。美国蒙特利尔麦吉尔大学动物行为专家路易斯·莱菲伯弗尔研究发现，乌鸦是人类以外具有第一流智商的动物，其综合智力水平大致与家犬相当。特别令人惊异的是，乌鸦竟然具有独到的、使用工具以达到目的的能力。在日本一所大学附近的十字路口，经常有成群的乌鸦在等待红灯到来。在多次观察后，日本的动物研究者惊异地发现，每当红灯亮时，乌鸦飞到地面上，迅速把胡桃放到停在路上的车子的轮胎下。等到交通指示灯变成绿灯，车子开动便把胡桃碾碎，乌鸦们赶紧再次飞到地面上美餐。许多研究者得出结论，乌鸦很具创新性，甚至可以“制造工具”来完成各类任务。所以，不要以为可以学舌的鹦鹉是最聪明的鸟。