学文网[摘要] 蝴蝶夫人一词来自广为流传的歌剧《蝴蝶夫人》，蝴蝶夫人这一形象意味着西方男性对神秘东方女子的类型化想象，探寻蝴蝶夫人这一形象的塑造史，可以发现背后存在一系列小说、歌剧，电影作品，对这些以蝴蝶夫人结构架构的作品组成的互文性文本进行症侯式解读，可以看出蝴蝶夫人这一故事结构的演变和演变背后的文化涵义。
[关键词] 蝴蝶夫人结构 《蝴蝶君》 《鬼伎回忆录》
蝴蝶夫人一词来自广为流传的歌剧《蝴蝶夫人》。蝴蝶夫人谦卑、美丽、顺从、忠贞，在西方恋人离开后，苦等终获背叛继而殉情自杀。这一形象意味着西方男性对神秘东方女子的类型化想象。探寻蝴蝶夫人这一形象的塑造史，可以发现背后存在一系列小说、歌剧、电影作品。本文将对这些以蝴蝶夫人结构架构的作品组成的互文性文本进行症候式解读，把后期作品对蝴蝶夫人结构的戏拟、反拨、解构作为重点进行研究。
1898年美国人路德・郎发表小说《蝴蝶夫人》，1904年普契尼将其改编为同名歌剧。温柔顺从的蝴蝶夫人嫁给美***中尉平克顿。平克顿婚后不久回国，三年后携白人妻子来带走蝴蝶夫人与平克顿所生之子，蝴蝶夫人悲痛万分剖腹自杀。1989年的法、英、美创作者制作的歌剧《西贡小姐》将场景移到了越战的西贡，金以处女之身嫁给美国士兵克里斯，后二人失散。金产有一子。在克里斯携白人太太重返越南与金相见时，对质中克里斯表明真爱是太太。金愤而自杀，克里斯与太太带子回国。1960年好莱坞电影《苏丝黄的世界》和1995年的中国电影《大辫子的诱惑》中，两对主人公(白人画家与吧女苏丝黄、白人富少与挑水妹)则历经波折终得团圆。
通览这些作品，我们可以看出蝴蝶夫人结构的结局走向在高雅作品和通俗作品中的截然不同。歌剧中的蝴蝶夫人以殉情自杀的悲剧结尾是被女性主义和反殖民主义者最为诟病的一点。正如赛义德指出：“西方高雅文化本质上始终如一地与帝国主义事业有着一种难分难离的关系，全面来说，就是一种同谋关系。”通俗文化中蝴蝶夫人的故事则有一个A满的结局，但这种倾向不是对殖民主义和男性沙文主义的抵抗，而是中心论果核外更加甜美纯熟的包装。电影《苏丝黄的世界冲苏丝黄在台风天气去救自己的私生子，罗伯特英雄救美，私生子却不幸死去。罗伯特除了展示西方一贯的强壮、富裕、文明、高雅属性外，额外多了宽容这一更有益惑力的优势特征。私生子不是一个西方父亲所出，因此不足以获得西方的接纳，必须死于台风，这也许是第三世界的命运隐喻：真正的现实第三世界是永远被隔离的。未婚妈妈苏丝黄失去了以前蝴蝶夫人结构中的处女或未生育特征，低下身份更为突出。为了对比苏丝黄的卑弱的也就是更为女性化的身份，影片中还设置了美貌的英国富商之女凯作为苏丝黄的情敌，主动以金钱优势追求罗伯特。罗伯特弃凯选择苏丝黄来巩固动摇的自我中心。电影《大辫子的诱惑》的挫折重点在于白人富少离家与大辫子少女同居后的经济困境，富少出去打工逐渐成熟自立而获得幸福。西方帝国男性的自我显示了强韧的生命力，并借“成长模式”这一心理学动力完成了在通俗文化中的完美再生。
1993年美国电影《蝴蝶君》情节基于一桩真实案件。华裔编剧黄哲伦以该剧解构了西方人的东方主义。影片中法国大使高仁尼迷恋中国情人宋丽玲二十几年，直到在法庭上才知道宋是男人，而且是刺探情报的间谍。高仁尼以泄漏机密罪入狱，监狱中把自己装扮成蝴蝶夫人的模样自杀。这一幕自杀的主角从东方女子颠倒为白人男性，与之前的蝴蝶夫人们殉情的玉碎观念不同，高仁尼是因为赖以为支撑的西方男性的中心感和高等感崩溃，无法直面而以死逃避。高仁尼这个角色依旧是以往蝴蝶夫人故事中西方白人男性的继承者，基本没有走样；而宋丽玲严格来说是以往不在场的东方男性借蝴蝶夫人之壳在场。没有以往东方男子不在场的蝴蝶夫人情结为前提，宋丽玲就无法发出自己的声音。美籍华裔编剧发出了东方男性的他者之声，昭示了他者的主体性。饶有趣味的是，在话剧版本《蝴蝶君》中是他者(宋丽玲)对高仁尼的玩弄：在电影中则加入了宋渴望高仁尼能继续爱男性的宋丽玲而高拒绝这一情节。这一处理把话剧中明朗倒置的二元关系含混模糊化，也许，这才更接近单极尚存多元化开始的暧昧现实。
2005年台柳城的网络小说《苏丝黄的新世界》在晋江原创网，新苏丝黄是移民英国华裔少女，与英国公爵之子恋爱成婚。新苏丝黄在与西方恋人的情爱关系潇洒自如。在这部80后作者写的小说中充斥着各种奢侈品品牌和豪华商业场所描绘。“我们只有通过消费才能进入该符号系统，才能被整合进社会。”东方主义色彩已经被消费时代名牌的光亮侵蚀，新苏丝黄在商品堆积的宫殿中欢快的迷失，早已忘记恋人是来自西方还是东方。新世纪的蝴蝶夫人不再为光荣而死，而是为消费而活。
2006年日本三池崇史导演的《鬼伎回忆录》是应美方邀请拍给美国电视观众的，却因过于血腥而被禁播。影片叙述凌乱回环，支离破碎，画面黑暗压抑却又凄凉唯美。时间地点都回到了最早的那篇《蝴蝶夫人》小说的设置，主人公名字Christopher则与《西贡小姐》的Chris呼应。19世纪末，美国白人Christopher(后文简称Chris旧长崎某妓院寻找以前的恋人小桃，与鬼伎谈话中得知小桃久等不得而自杀。Chris否认，要求鬼伎说出真相。在罗生门式叙述中，得知鬼伎是兄妹所生，母专职堕胎，父为酒鬼。鬼伎幼年杀死了过她的父亲和僧人。到妓院后鬼伎诬赖小桃偷窃，导致小桃被***母酷刑折磨，后被鬼伎勒死。当Chris质问鬼伎时，发现鬼伎变形为Chris多年前死去的小妹妹，Chris拔***打死鬼伎，发现尸体正是小桃。影片结尾表明这全是Chris的狱中幻觉，真实的是他致孕自己的幼年妹妹，惧怕发现而杀害了她。后来到日本与小桃相恋，因小桃的天真和妹妹很像而杀死小桃。
在这一个蝴蝶夫人的故事里，东方奇观转为人间修罗场，远道而来的西方情人背负着杀妹的罪行，献上爱情的东方女子为自己的天真被杀害。Christopher意为基督徒，而娶异教徒、、恋童、酗酒、堕胎、轼父、僧侣正是基督教义特别禁忌的罪行。日本男性导演重叙的蝴蝶夫人故事，对暴力的不厌其烦的细致描绘和重复展示的令人发指的罪行，都在故意挑衅渗透基督教义的西方主流文化。影片中的鬼伎说：“男人们其实不喜欢我们身上的洞，他们向往的是深处的地狱。他们在出生以前待着的地狱。”这里的蝴蝶夫人丧失了男性中心主义和殖民主义眼中东方特有的吸引魅力，只有最原始的恶在席卷一切。后现代文化工业这台疯狂追求新奇刺激的大机器剥去了蝴蝶夫人绣花的温情面纱，以暴力盛宴吸引着噬血的观众，给他们提供着空洞的满足。蝴蝶夫人这一情结彻底堕入虚无。