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《论语》，“论”是论纂，“语”是话语，由孔子的弟子及其再传弟子编写而成，记载了孔子及其弟子言行，共20篇，是儒家经典著作之一。《论语》与《中庸》《孟子》《大学》合称“四书”。《论语》以其清明刚健的入世精神，中行敦厚的人文之美，滋养了两千多年的中华文明。原典形式貌似松散，内容则一以贯之，其核心思想为“仁”“礼”和“中庸”。
《论语》中的“仁爱”强调道德的自觉性。“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语・雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》），就是自己心中有一种“人”的平等与亲切之情，把“人”和“己”视为一体，这是建立伦理的基石。那么，礼与仁是什么关系呢？孔子说：“克己复礼为仁”（《颜渊》），“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。人们都自觉遵循礼节，天下便会是一个仁爱和睦的社会，“一日克己复礼，天下归仁焉”（《颜渊》）。“不学礼，无以立”（《尧曰》），只有对礼仪保持敬畏和尊重，社会秩序才能稳定，仁爱才能得以贯彻实施。
仁与德密切相连。“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”（《学而》）。治理国家的不同决策，如热爱并专心工作，节省财用和爱惜民力，中心都是一个“爱”字。“爱”要依靠统治者的人格感召和道德表率作用来实现。孔子说：“***者，正也。”（《颜渊》）“苟正其身矣，于从***乎何有？不能正其身，如正人何？”（《子路》）为***秘诀在于正人先须正身。子路问***，孔子以“先之”“劳之”“无倦”作答，强调自己率先垂范，民自然跟随而行，且劳而无怨。“为***以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《为***》）孔子认为只有德治才能使百姓心悦诚服，使国家长治久安。
孔子持“敬鬼神而远之”的天人观。人的努力，包括祈祷在内只有在遵从天命的前提下才有意义。“唯天为大，唯尧则之”（《泰伯》），“获罪于天，无所祷也”（《八佾》）。天具有支配人的命运的作用，一切都是遵循天命的必然的过程：“道之将行也，命也；道之将废也，命也。”（《宪问》）天命又是可认识的。孔子自诩“五十而知天命”，又力***与之疏远，而将注意力集中于人事。
在《论语》中，中庸之道既是思想方法、处世原则，又是一种人生哲学。所谓“中”就是折中、平衡、不偏不倚。孔子追求适中，如“乐而不***，哀而不伤”“过犹不及”“温而厉，威而不猛，恭而安”等。在强调执中的同时，他又强调权变，并不拘泥、顽固，如“无可无不可”“不得中行而与之，必也狂狷乎”等。
作者简介
孔子，姓孔，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，先祖是商朝***君主商汤，著名思想家、教育家，儒家思想的创始人，居联合国教科文组织评出的“世界十大文化名人”之首。相传曾修《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，撰《春秋》。他一生传道、授业、解惑，被中国人尊称为“至圣先师，万世师表”。孔子和战国时期儒家代表人物之一的孟子，被合称为“孔孟”。
艺术特点
《论语》虽然是语录体，但是艺术手法运用已比较成熟。善于在简单的对话和行动中展示人物形象，寥寥数语就能将人物描摹得神形毕现。例如：
子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”（《子罕》）
子贡用隐语问孔子，有才华的人一朝遇到赏识自己的人，该怎么办？孔子立即用隐语回答：卖掉，卖掉，我就是在等待识货的商人呢！语气衔接急促，活画出孔子入世的急切，师生用隐语问答，含蓄而心照不宣，语言得体而饶有趣味。
《论语》除塑造孔子性格之外，颜回的好学深思，子路的率真勇敢，子贡的尊师练达，曾的从容超逸，即使是性格面目不清楚，只被孔子骂过一回的宰予、樊迟，都给人留下深刻的印象。
灵活多变地运用修辞手法。善用比喻。使抽象的道理形象化，比喻手法运用娴熟。如：“岁寒然后知松柏之后凋也”，赞扬耐寒的树木，歌颂坚贞不屈的人格。形象鲜明，意境高远。对比、顶真、排比、对偶等手法，信手拈来，不着痕迹，浑然天成，不仅使语气舒缓，读来朗朗上口，也增强了表达效果。
《论语》的语言自然亲切，通俗易懂，明白晓畅，又不失典雅、凝练。如“食不言，寝不语”“父母在，不远游，游必有方”等。有些口语还带有幽默性，富有启发性。如：“未知生，焉知死？”《论语》中有很多语录，简明深刻，包含了丰富的生活经验，被后世一直作为格言或成语流传。例如“四十不惑”“和为贵”“既往不咎”“鸣鼓而攻之”“杀鸡焉用牛刀”“三人行必有我师”“不在其位，不谋其***”等等，皆属此类。
名句解读
1. 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（《学而》）
【译文】君子饮食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，且说话小心谨慎，到道德高远的人那里去匡正自己，就可以说是好学了。
【解读】这里“好学”不仅限于学科知识，更包含人生智慧，道德修养。好学者有三方面特点：一是不为吃住等物质生活所累，更不以奢华生活为目标，即超越物质，追求内在精神的崇高；二是多做少说，注重实践，踏踏实实；三是以悟道而有德之人为榜样、为老师，通过自省，纠正自己的种种偏差。
2. 君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。（《里仁》）
【译文】君子关怀思念的是道德，小人怀恋眷恋的是故土；君子关心刑法恰当否，小人关心私利足够否。
【解读】君子和小人的思想境界不同，君子每天牵挂的是自己的道德，我的道德又修缮得怎么样了；而小人每天就惦记自己家业，不会想到大庇天下寒士。但是如果人心只居囿于个人利益，而忽视道德修养，他就很危险了。所谓“君子怀刑”，而“小人怀惠”。君子从来是尊重法制的，这个“刑”就是刑法，即国家的规矩、尺度，所以君子怀刑就是因为他心中始终有一份规矩、法度，不得超越，将社会制度当作行事的前提。但是小人是干***呢？“怀惠”。这个惠是小恩小惠，小便宜的意思。类似的说法有“君子喻于义，小人喻于利”（《里仁》）。
3. 德不孤，必有邻。（《里仁》）
【译文】有德的人不会孤单，一定会有人和他相处。
【解读】你具备了良好的品德，自会有人欣赏；你待人诚恳，自会换来别人的诚意。人人心中有杆秤，事实是依据，时间是最好的试金石。虽然“德不孤”强调的重点是个人的努力，是我们应该如何着手提高自己的道德修养。“必”字在传递高度自信的同时，也似乎暗示了暂时不被人理解的可能。这时，也许我们意志坚定，不懈追求，身边的人可以从不理解到理解、从不支持到支持，而远方志同道合的人们，在通过各种渠道了解了我们的所作所为之后，一定会给我们送来遥远的帮助和祝福。
4. 有颜回者好学，不迁怒，不贰过。（《雍也》）
【译文】有一个叫颜回的学生好学，他从不把怒气发泄到别人身上，也不犯同样的过错。
【解读】自己心情不好，不要拿不相干的人当出气筒，要善于自省，自我安慰。“不贰过”即吃一堑，长一智，不被同一块石头绊倒两次。这两句都强调要自我反思、自我调节与自我监督。
5. 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（《子罕》）
【译文】聪明的人不会疑惑，仁德的人经常乐观，勇敢的人无所畏惧。
【解读】智慧者心如明镜，懂得取舍，懂得轻重缓急，做事不犹豫，所以不疑惑；仁者不忧，不怨天尤人，而是淡然接受自己的困境，勇于自省，所以“不忧”；真正的勇者应该是泰山崩于前而面不改色，无缘无故被人冒犯了也不发怒。最后能够成就大业的都是这种人。
6. 君子和而不同，小人同而不和。（《子路》）
【译文】君子讲求和谐而不同流合污，小人只求全完一致，而不讲求协调。
【解读】大智者共事，常常能够求大同，存小异。做君子要有胸怀，又要有坚持原则的精神。在原则性的问题上，各抒己见，经过思想碰撞，总能够达成一致，实现“和”；庸者聚合，心怀所***，各以己利为目的，故而在感情和义气上会很快融和，以求各自所得。小人所“同”的是利益，难以达到君子和而不同之境界。而君子的“和”是包容差异，在丰富多彩中达成和谐。
7. 君子泰而不骄，小人骄而不泰。（《子路》）
【译文】君子安详舒泰却不盛气凌人；小人盛气凌人，却不安详舒泰。
【解读】一个心有大志、心有定力的君子，可以泰然自若，但是他没有一种骄矜之气。而小人喜欢张扬、处处骄傲、处处攻击，他却少了一种气定神闲的品质。
8. 君子求诸己，小人求诸人。（《卫灵公》）
【译文】君子要求自己，小人要求别人。
【解读】如果世人能注重自己的品德修养，勤于自省，严于律己，而不怨天尤人，就能减少纷扰和怨恨，对别人吹毛求疵，往往于事无补，徒生怨恨。孔子这两句话对我们解决问题和自我提升都大有裨益。
9. 人能弘道，非道弘人。（《卫灵公》）
【译文】人能弘扬道义，不是道义能够弘扬人。
【解读】这句话充分肯定人的主观能动性，并把追崇的“仁”和弘扬的“道”努力躬行，致力付诸“实践”，孔子特别注重为***者的个人修养、主观践履，出仕的宗旨是为了弘“道”、践“仁”和行“义”。这对当今某些道德败坏者不能反躬自省，却都归罪于制度的现象，是一个有力的批驳。
链接考场
2011年浙江高考题
阅读下面两段文字，完成23-24题。（5分）
子曰：“道之以***，齐之以刑，民免而；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语》）
夫圣人之治国，不恃人之为吾善①也，而用②其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数③；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。（《韩非子》）
【注】①为吾善：自我完善。②用：使。③不什数：不能用十来计算，不用十个。
1. 从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的为***观。
2. 对这两种为***观进行简要评析。
参考答案
1. 为***以德（或“以德、礼治国”）/以法治国
2. 孔子认为“法治”虽有一定的作用，但也有缺陷，所以要“德治”；韩非子认为能够自我完善的人很少，要管理众人，必须以法治国。两种观点各有侧重，各有偏颇，应相互补充。
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