学文网摘要：死亡，自古以来始终以它独特的神秘性引人深思。死亡的困扰是任何一种试***对人生作总体思考的哲学都不可回避的问题。面对死亡时，我们经常感到无法克服的恐惧。即使活着痛苦，也不敢走向死亡，也许瞬间的死亡比活着的痛苦要少得多，可人越接近死亡，就越贪恋生命，害怕死亡，人类无法控制贪生的心态。但是，当我们把死亡通过死亡哲学来理解之后，就会发现死亡不是一个难以接受或令人恐惧的事情，死亡在人生中具有非凡的意义。
关键词：死亡哲学 物质死亡 精神死亡 死亡的意义
0 引言
死亡不单是有机体的生命终止问题，而且涉及到灵与肉、死灭与不朽、必然与自由等一系列重大哲学问
题，在马克思主义哲学指导下，死亡及其意义被清理和总结。
1 人类对死亡的哲学思考
在中国儒家史上，不论是孔子的“仁者爱人”思想，还是孟子的“仁民爱物”思想，或是荀子的“内圣外王”观点，都无不透着对生的重视。儒家崇尚生命，热爱生活，但这并不意味着他们便对死惟恐避之而不及，相反，当面临生死与仁义、生死与名节之间的重大抉择时，儒家会毫不犹豫地慷慨赴死。孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”[1]孟子也说：“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”[2]其后的荀子则更进一步发挥说：“人之所欲，生甚矣；人之所恶，死甚矣。然而人有从生成死者，非不欲生而欲死者也，不可以生而可以死也。”[3]道家学派创始人老子曾把死亡作为“教父”，即哲学教育的主旨。佛教憨山大师在《梦游集》中说：“从上古人出家本为生死大事，即佛祖出世，亦特为开示此事而已，非于生死之外别有佛法，非于佛法之外别有生死。”以佛教三世论的观点来看，死亡只是众生一期生命中带有相对意义的分段终点，是生死轮转的一环。
早在2000多年前，西方大哲学家柏拉***曾给哲学下了一个流传千古的定义：“哲学是死亡的练习”[4]。其学生亚里士多德虽然否认灵魂不死，但也肯定“神圣理性不死”[5]并强调“我们应尽力过理性生活，使自己不朽”[6]在黑格尔更是直言“死亡是一种扬弃”[7]黑格尔从绝对精神出发，将死亡看作绝对精神发展过程中一个必然的否定性环节。存在主义者海德格尔则明言，人生观即人死观，人生既然注定是“迈向死亡的存有”[8]。
凡此种种，均可看到中西哲人对生死问题，不约而同都视为人生重大的根本问题，因而均曾殚精竭虑地加以思考与讨论。
2 死亡的概念
从马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义死亡体系出发，我们可以对死亡确立以下哲学思维和定义：死亡分为身体死亡和精神死亡。人有两大部分：一是肉体，即物质；二是思维，即精神。其中肉体部分关涉生理寿命，思维部分关涉的便是精神寿命。所以，一个人要死两次才算是真正的死亡，一次是身体的死亡，即从你我的眼前消失；一次是精神的死亡，即从你我的心中消亡。有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着；有的人把名字刻在石头上想不朽，结果名字比石头烂的更早，正是表达死亡的两个部分的有机统一性。
3 死亡的特点
死亡具有任何个体不可经验性特点。大脑的死亡，具有不可逆转的特性，生命个体一旦处于脑死亡状态，就不可能将死亡体验复述于他人。虽然临死前人可以将濒死时的心理感受和思维活动告知于他人，但濒死或假死中的大脑根本不同于已经死亡的大脑。前者可以从临界死亡的过程中逆转，并可能获得虚幻的、梦幻般的心理体验；后者则因器质性的死亡而导致思维或意识功能的不可逆消失。正是由于死亡的不可经验性，以及濒死、假死个体的所谓经验性描述，使得死亡具有神秘莫测的魅力，同时又成为千百年来包括哲学、宗教、道德、艺术等人文社会领域的永恒中心话题之一。
死亡还具有作用于现实的历史性特点。历史唯物主义认为“社会属性是人的本质属性。任何人都是处在一定的社会关系中从事社会实践活动的人，每个人都从属一定的社会群体，同周围的人发生着各种各样的社会关系。”[9] 人类个体的死亡，其对现实的作用有正负区别。正作用意义上的死亡，可以产生对本人或他人的某种特殊的激励作用。
4 死亡的意义
生与死既对立又统一，生和死构成矛盾。生和死相互依赖，相互转化。死亡是生的前提，没有死亡，就没有物竞天择。死是生的祭品，生与死，本是相辅相成，它们是同一辆车的两个轮子，同一个人的两条腿。“生命是蛋白质的存在方式，这种方式本质上就在于这些蛋白质的化学组成部分的不断自我更新。”[10]生物体内同化与异化的相互转化就是生物体生与死的相互转化。生与死的统一性提示生命的无限性，生命的无限性原理有助于人们树立积极乐观的人生观。作为个体的人，一旦生命力消逝，他的肉体就开始了与其他一切有机物相同的化学变化，分解成水、二氧化碳等元素，但这些元素不会消失，将永远地存在于世。人的死是一个从哪里来，回到哪里去的自然过程。而且死亡后，人类可以继续保存精神架构。
首先，死亡是现在的我们得以存在的必要条件。
如果人类是不生不死的话，根本就不会有我们的存在（因为有生命的诞生才有我们的存在）；如果人类只有生，没有死的话，我们的祖先就会生存到现在，并且还要永远生存下去，这样的话，基本上可以肯定不会有现在的我们的存在（因为不死所引起的人口增加，必然会改变人类生育后代的方式）。而且如果生命个体是永生的话，这样的个体会不会发生变化也是一个问题，如果不会发生变化，便不能体验到生命发展变化的种种滋味，如果会发生变化，最终会变成怎样则是难以想象的。生命通过传宗接代实现永生，既可以让个体体验到生命发展变化的种种滋味，还可以体验到通过不同个体的合作而实现永生的情况。如果不是仅仅站在个体自身的立场出发，应该说，传宗接代式的永生比个体式的永生更为完美。不管传宗接代式的永生是否优于个体式的永生，我们都应该赞美死亡，因为有人类个体的死亡，才有今天的我们。
其次，死亡启发人类寻找和追求人生的价值。
死亡使生命成为有限，促使人类思考怎样度过有限的一生的问题，启发人类寻找和追求人生的价值，并体验其中的滋味。如果人不会死亡的话，人将难以把握生命的意义，因为人无法了解生命的整个过程。
第三，死亡实现了人类绝对意义的平等。
除了死亡这一环节之外，人生的其他环节总是存在着这样或那样的不平等，以至于很多人都发出过“人间不平”的慨叹。而死亡这一环节，虽然在时间，方式和死后等方面仍然存在着不平等，但是“每一个人都要离开人间”这一点却是所有人都一样，可以说是绝对意义的平等。
第四，死亡为人生留下了重新的希望。
人类现在还无法确定人死后灵魂是否继续存在的问题，并且在可预见的将来，人类也将无法解决这个问题，这就为人生留下了重新的希望，人可以寄希望于死后灵魂可以去到比人类更美好的世界。
5 结束语
海德格尔说只有死亡是真正属于自己的，然而，死亡对于自己而言也许只是虚无死了，世界就消失了。死亡无法带走死亡自身的意义，死亡的意义留在了人间，留在了与逝者相关的所有人和物之上。你的爱人会为了你的死亡而感到痛苦，你生前所拥有的东西都成为遗物死者已逝。死亡的意义依然在世界上游荡，就像幽灵或鬼魅，它是自身演化的 成为各式各样的死亡，可以是英雄之死，重如泰山，可以是无谓之死，轻如鸿毛。继而死亡的意义追溯到你的生，儿时的牙牙学语都可以是天才的雏鸣，或者，童年时的一次伤害，都被赋予是决定他成为杀人犯的因素的意义。在这个意义上，死规定了生，虚无决定了存在，我们是向死而生的。
参考文献：
[1]张燕婴译注.论语・卫灵公[M].北京：中华书局，2006.
[2]杨广恩译注.孟子・告子上[M].北京：海潮出版社，2010.
[3]高正译注.荀子・君子[M].北京：中华书局，2010.
[4]王晓朝译.柏拉***全集[M].北京：人民出版社，2003.
[5][6]苗力田.亚里士多德全集译注[M].北京：中国人民大学出版社，2010.
[7]贺麟，王玖兴.黑格尔精神现象学译注[M].北京：商务出版社，1974.
[8]孙周兴选编.海德格尔选集[M].上海：上海三联出版社，1996.
[9]赵家祥.历史唯物主义原理（新编本）[M].北京：北京大学出版社，1992.
[10]中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编.马克思恩格斯选集[M].北京：人民出版社，1995-6.