学文网论文 关键词：凌叔华；“ 现代 评论”派；新月派；京派
论文摘要：凌叔华在与“现代评论”派、新月派以及京派的文学互动中．逐步确立了以人为本的自由主义思想，并用创作实践着自己的文学理想。这使她成为“现代评论”派、新月派和京派的代表作家。
“五四”时期，周作人提出“人的文学”和开辟“自己的园地”的主张，胡适倡导表现个性的文学。为整个自由主义文学的 发展 提供了最初的理论根基。“五四”运动落潮后，自由主义作为一种文学思潮逐步发展，它坚守着文学的***品格，烘托着左翼文学的时代话语，参与撰写了整部
2．与新月派的关系
相近的性情特征、 艺术 旨趣和成员的相互交叉，使得“ 现代 评论”派和新月派不论是外在风貌还是内在气韵上都有着惊人的相似。因此，它们是两个相对***但又未被截然区分的社团。泰戈尔访华后，凌叔华就经常参加新月社的文学沙龙．她的第一本小说集1928年1月由新月书店出版，而《新月》自1928年3月创刊起就是凌叔华小说发表的主要阵地，因此，她被归入新月派也是必然。
新月派是一个极度崇尚性灵的文人群体。也就决定了他们是一个以诗文见长的文学流派。朱寿桐先生曾这样 总结 过：“小说，特别是在新月派正统观念理解下的小说，需要通过人物塑造和情节构织对更普遍的社会生活有所反映，这殊非新月派绅士文人之所长。”新月派文人崇尚自由、不羁的性情特征，在创作中表现为“直着写，没有曲折。也少有变化”的写作风格，甚至有时是“跑野马”式的创作，这显然与小说的写作要求不符，因此。他们大都不擅长小说之道，可以说凌叔华即使不是新月派唯一的小说家，至少也是最具代表性的小说家，她用小说创作丰富了新月派的文学面貌。
自由和理性是新月派同人基本上都认可的两个文化命题。所谓自由，是指不仅要实现人的身体***，更要保持人的精神自由，“就是打破了头，也还要保持我灵魂的自由”。而理性作为一种文学精神。首次被新月人正式提出，它是“有纪律的，有标准的，有节制的”，即对所表现对象施以情感的驾驭和想象的节制。凌叔华在《新月》上共发表了8篇小说。似乎是受到新月派诗性的熏染，凌叔华这一时期的小说也写得格外灵动。《疯了的诗人》就是一篇诗化小说。凌叔华以描绘水墨山水画的眼光观照 自然 景色，呈现在面前的是色彩变幻的景象和古典诗词的意境。这是一首呼唤人性自由的歌谣，小说叙述的是原本高贵冷傲的双成在与自然的亲近中焕发了青春朝气的故事，这无疑暗合了新月派追求“灵魂的自由”的人本主义观念。要言之，凌叔华以小说的形式书写着新月派的文学理想，完善了新月派在文学各领域的均衡 发展 。小说作为绅士性情的另一载体，在新月派文学中取得了独树一帜的地位。这离不开凌叔华的创作。被称为“新月派作家中的小说圣手”她，在与新月派同人互动交流的过程中，逐步完善自身对女性人格的深层思索，同时又以表现对人的关怀和追求个体心灵自由的文学创作强化了新月派绅士文化的表达。
3．与京派的关系
1929年至1934年，凌叔华在北京古物陈列所任专门委员，这一时期她的创作数量锐减。1933年6月，《新月》终刊，同年，杨振声、沈从文、萧乾主编《大公报·文艺副刊》，这俨然是京派作家自己的园地，凌叔华这一时期的作品多发表于此。1935年，凌叔华开始主编《武汉日报》《现代文艺》副刊，“此刊是当时华中文学重镇，也可谓北方‘京派’的一个分支，与天津《大公报·文艺副刊》曾互称‘联号’，稿件上互相支持。”在这里，他们坚守着自己那些或许有点不合时宜而总显出几分寂寞的文学理想。凌叔华之所以会与京派有着千丝万缕的联系。其核心还在于他们共同的思想基础。对于京派作家而言，人性的观念具有异乎寻常的意义，他们认为只有人类共通的人性才是照亮文学世界的光芒，人性是他们文学创作的出发点，也是他们观照现实世界的基本立场。凌叔华在《现代文艺》发刊词中宣称：“文艺的任务在于表现那永久的普遍的人性，时代潮流虽日异月不同，文艺的本质，却不能随之变化，你能将这不变的人性充分表现出来，你的大作自会博得不朽的声誉。”可见，对人性美的体现和追求是凌叔华与京派同人共同的创作旨归，文学的目标就是建构优美自然的人生理想，达到人性各方面的和谐发展。“距离说”则是京派作家调整文艺与人生关系的准则，他们要求文学的***自足性，避免文学与功利靠得太近。凌叔华主张：“文学应当屏绝功利主义的臭味，”“文艺也似其他学术一样，有它绝对的，尊严的***性，它不能做任何主义的工具。”
凌叔华不仅从理论上倡导，而且在创作上实践着京派的文学理想。如果说沈从文笔下的湘西原始野蛮气息可以“当作火炬，引燃整个民族青春之焰”，那么凌叔华笔下的儿童稚嫩心境同样可以唤醒被异化的人性，它丰富了京派人性的表现样态。他们共同的出发点在于以道德启发国民性。强化中华民族的生命力度。正如严家炎先生所说：“用童心写出一批温厚而富有暖意的作品，正是凌叔华为京派作出的贡献。”短篇小说集《小哥儿俩》描写天真稚嫩的儿童心境，作者希望从儿童身上寻找未被社会异化的人性，构建儿童式的理想人格，唤醒人们对人性美好的共同追忆，对抗现实社会的污浊和混乱。《古韵》用童心世界的美好来反衬出成年世界的勾心斗角、互相倾轧和伤害，以富人的为富不仁来映照穷人的善良宽厚。表达了凌叔华对人性的敏锐批判。这是凌叔华人性观的又一次深化。凌叔华前期的创作通过表现女性生活和心理揭示女性***的种种弊端，达到针砭国民劣根性的作用；后期通过儿童形象的塑造，她更鲜明地表现出对自然和灵性的崇尚，这与京派笔下所倡导的原始文化精神有着同构关系。凌叔华在与京派文人交流过程中，彰显出的是一种成熟而完善的自由主义文学观。
对人和自由的问题由自发的追寻到自觉的思考，由最初的激情洋溢到后来的稳重理性，凌叔华及其创作经历了一个逐渐发展深化的过程；从“现代评论”派、新月派到京派，她逐步完善了以人为本的自由主义文学观。凌叔华的作品执着地探寻人性人情之美。坚守文学的***精神，充分体现了自由主义文学精神。这使她成为了“现代评论”派、新月派和京派的代表作家。
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