学文网在西方声乐发展史中，歌剧、清唱剧、康塔塔和艺术歌曲为声乐发展的几个重要板块，清唱剧则形成于16世纪末，介于歌剧和康塔塔之间，是以《圣经》故事为内容的多乐章大型声乐套曲。门德尔松的清唱剧《伊利亚斯》优美精致、音乐结构极富戏剧性而又令人舒适，是浪漫主义时期清唱剧作品的不朽之作。
一、清唱剧的起源与特点
清唱剧Oratorio原意为“祈祷所”，（拉丁语“Lath‘Orare’”是“祈祷”的意思），在之后5个世纪的发展中，分为两条主要脉络：拉丁文清唱剧（Oratorio latino），多为教堂而作，而不是为舞台而写，歌词几乎都是拉丁语；通俗清唱剧（Oratorio vol―gare），使用意大利文，取材较自由，不是教会音乐，主要在音乐会上演唱，现流传至今的清唱剧，大部分为通俗清唱剧，虽然通俗清唱剧不是教会礼仪音乐，但一直以来选材都选自《圣经》故事。清唱剧包括独唱、重唱和合唱，由管弦乐队伴奏，与歌剧不同，没有布景、服装和动作，演唱者一直在台上，没有出入场和其它戏剧化的动作，整场演出自始至终不分幕，而只有章节之分，专有一名叙诵者，叙说情节。此外，清唱剧中的合唱比歌剧多。与康塔塔的区别则体现为篇幅较大、有鲜明的戏剧结构和情节，富有史诗性和戏剧性。
二、门德尔松的
富有但只拥有短暂生命的费力克斯・门德尔松・巴托尔德（Felix Mendelssohn Bartholdys，1809-1847），他所受人们喜爱的程度，正如其他伟大的音乐家一样，所以我们并不必对他做过多的评论。可作为拥有两个姓氏，当然与别人不同的有关，这对于我们今天所要讨论的议题就显得十分重要。
门德尔松出生在一个著名的犹太家庭，祖父莫瑟斯（Moses Mendelssohn）和父亲阿卜拉汉（AbrahanMendelssohn）信仰犹太教，并致力于向外界阐释犹太教哲学思想，将多部犹太诗集翻译为德文得以传播。1812年普鲁士哈登堡大公在一项改革中颁布犹太人获得***的法律，并且获得保护权的犹太人可以依法转为普鲁士国民。然而，反犹太主义却不停的滋生祸端，以至于在1819年费力克斯和姐姐范妮在一次暴力事件中深受其害。费力克斯必须在某种关系上服从父亲的意愿，在他七周岁受洗礼时，他的父亲和他一起接受了巴托尔德（Bartholdy）这一基督教姓氏。费力克斯生长在基督教的环境中，一些外界重要的宣告表示，他也很愿意信仰耶稣基督，当然这种庄重的信仰也极大地影响到他生活的各个环节，也包括了音乐。
因为拥有两个姓氏，费力克斯和父亲曾经有过一段争执，在费力克斯去英国旅游之际，他去掉了“Bartholdy”，当父亲获知之后，要求如果在两个姓氏中选择一种，必然要选择“FelixBartholdy”，但费力克斯并没有去做。从种种迹象推断，在费力克斯的心灵深处一直抱有对犹太教虔诚的信仰，虽然其父阿卜拉汉・门德尔松对改变十分哀痛，但也只能将这种哀痛埋藏于心。
三、《伊利亚斯》（Elias）的构思
在清唱剧《保罗》（Paulus）成功上演之后不久，门德尔松便计划他的下一部大型清唱剧。1836年八月他曾请求他的好友说：“如果你想做一些事情来代替旧的清唱剧，那就给我写一部新的吧！………伊利亚斯（Elias），彼得书（Petrus）。”在第一部清唱剧里仅仅“非常少的一小部分，我特别的钟爱，让我能够尽情的表达”，半年之后，在信中他又写道“对我来说，最好你能写伊利亚斯，把这个故事分成两或三个部分，并且写上合唱和咏叹调，要么用散文或诗歌的形式作词，要么就直接选用诗篇和预言，但要真正稠密的、强势的、浑厚的合唱……-我相信伊利亚斯将是最美的。”近二百年之后的现在，也不可否认，当人们听到门德尔松的清唱剧《伊利亚斯》时，不能不相信它是最美的。
门德尔松的清唱剧《伊利亚斯》（Elias）是可以和亨德尔的《弥赛亚》（Der Messias）、海顿的《创世纪》（Die Schopfung）以及勃拉姆斯的《德意志安魂曲》（Ein Deutsches Requiem）相提并论的优秀作品。当人们开始涉及这部清唱剧时，都会提及一个很有意思的话题：到底谁是伊利亚斯？这个人是如何生活又如何发展的？遗憾的是，对这个问题在圣经中没有简单而又直接的回答，短时期内将伊利亚斯的人物形象饱满的叙述，并通过口头流传的历史观点完整地展现出来是不太可能的。要了解他，必须是有所选择的认识，在很多作家的笔下都有对他的叙述。值得特别注意的是近期的一部由葛律瑟曼（FrankCruesemann）所写的专著：伊利亚一上帝统一的发现（Elia-die Entdeckung der Einheit Gottes），可以从多角度来了解这位神奇的人物。当然最直接的还是让我们通过古老的传说，理论上的判断，来多一些的掌握伊利亚斯：见***表
a）伊利亚斯为德文名，意思为我的上帝是耶和华，是公元前850年的先知。他出生在基列（Gilea）的提斯比（Tischbe），传说中以色列境内约旦河以北的大概位置。
b）与c）在列王纪（KonigsbiJcher）中记载：伊利亚斯是一位很虔诚的先知，他有着奇迹般的智慧并对耶和华主深信不疑。他是旧约中最勇敢、最有能力的先知之一。虽然在旧约中没有以伊利亚斯命名的书，但伊利亚斯的伟大成就在先知中是不可比拟的。
尽管圣经中涉及到了伊利亚斯，但我们仍然对他知之甚少：对于伊利亚斯的为人？他的父亲？他的出生地如何？他的老师？以及他身边发生的故事？就像在歌剧中出现的人物，我们只知道他在舞台中所说的话，而其他的种种则非常神秘。他出生在提斯比（Tischbe），但有可能这并不是一个具体地方的名称。自犹太教法典的证明，他为教士出身，除此之外对他的出身就再没有人来补充。其实先知伊利亚斯代表的是所有的人们，他出生在人们所在的所有地方。他示意着人们对魅力的无限渴望和对公正的永远追求。
四、清唱剧《伊利亚斯》的布局
《伊利亚斯》的创作是由门德尔松挑选了3个部分的圣经素材来完成：1.有关没有降雨的神的诅咒以及在卡莫尔（Karmel，《圣经》中的地名）的判决；2.神在霍勒布（Horeb，《圣经》中的地名）的显现；3.伊利亚斯升天；以3个圣经素材为背景，门德尔松将清唱剧《伊利亚斯》又分为了两个部分共42节。见***表
主要人物角色：伊利亚斯（Elias）一先知（男低音）；寡妇（Witwe）一寡妇（女高音）
欧巴加（Obadia）一青年（男高音）；阿哈（Ahab）一以色列王（男高音）；伊萨贝尔（Isebel）一以色列王后（女中音）。
1、伊利亚斯诅咒与饥饿灾难（Nr.1-5）。
清唱剧《伊利亚斯》文本中前言“正直的主还在……”（伊利亚斯的宣叙调）；Nr.1.“求救！主啊！”（群众合唱）；Nr.2.“主啊，听听我们的祷告吧”；（妇女二重唱）Nr.3.“撕碎了你们的心，而不是外衣。”（欧巴加的宣叙调）；Nr.4.“你们是发自内心的追寻我，我将让你们找到。”（欧巴加的咏叹调）；Nr.5.“因为我就是主，你们的神，我是个热心的神。”（群众合唱）。这五个章节选自《圣经》列王纪上第十七章第一节（1.Konigsbucher17，1）和其他自《圣经》诗篇中的节选片断（Ps74，15；107，33）。
2、伊利亚斯在克里特的溪旁以及和寡妇在擦帕特（Nr.6-9）。
Nr.6.“伊利亚斯，从此地离开转过头朝太阳升起的地方去吧，”（天使的宣叙调）；Nr.7.“因为他命令他的天使来指挥你，”（天使合唱和天使的宣叙调）；Nr.8.你对我都做了些什么，你这个神！（寡妇和伊利亚斯的二重唱）；在Nr.8中值得注意的是伊利亚斯不是来帮助这位寡妇的，而是受她照顾的。伊利亚斯为她的快要死去的儿子祈求上帝，上帝再一次显神际将孩子救活，最后两人一起歌颂神。Nr.9.“他健康了，可主担心着！”（群众合唱）。这四个章节选自《圣经））歹0王纪上第十七章第二节至二十四节（1.Konigsbucherl7，2-17，24）和其他自《圣经》诗篇中的节选片断等（Ps91，11f：Mt4，6.…）。
3、在卡尔莫神的判决与再次降雨（Nr.10-20）。
Nr.10.“正直的主还活着，我现在就站在您面前：”（伊利亚斯、阿哈和群众的重唱）；Nr.11.“巴尔，答应我们！转向我们的蒙难者，巴尔，答应我们，”（巴尔先知们的合唱）；Nr.12.“大声喊！他就是神：他创作着或者正在创造着，（伊利亚斯的宣叙调和巴尔先知的合唱）；Nr.13.“大声喊吧！他听不到你们！”（伊利亚斯的宣叙调和巴尔先知的合唱）；Nr.14.“主神阿卜拉姆斯，以萨克斯和以色列斯，给一个消息，”（伊利亚斯的咏叹调）；Nr.14.“主神阿卜拉姆斯，以萨克斯和以色列斯，给一个消息，”（伊利亚斯的咏叹调）；Nr.15.“把你的请求告诉主，他会关照你。”（天使四重唱）；Nr.16.“你把你的仆人都变作灵魂，”（伊利亚斯和群众的重唱）；Nr.17.“难道主的话就不像火，不像锤，能将岩石打碎吗？”（伊利亚斯的咏叹调）；Nr.18.“痛苦啊，您要离开我！”（女低音的咏叹调）；Nr.19.“救救你的子民吧，主啊！”（欧巴加、伊利亚斯、少年和群众的重唱）；Nr.20.“神啊，谢谢你，你灌溉了焦渴的大地！”（群众的合唱）。这十一个章节选自《圣经》列王纪上第十八章第十五节（1.KbnigsbUcherl8，15-18，41）和其他自《圣经》诗篇中的节选片断等（Jer 14，22Jes 63，15…）。
4、伊利亚斯-阿哈-伊萨贝尔（Nr.21-25）。
Nr.21.“听啊，以色列，听主的声音啊！”（女高音的咏叹调）；Nr.22.“不要害怕，我们的主说，”（群众合唱）；Nr.23.“主把你从群众中扶起，”（伊利亚斯、伊萨贝尔和群众的重唱）；Nr.24.“是啊，他必须死！”（群众合唱）Nr.25.“我的上帝，同意我在你面前说说！”（欧巴加和伊利亚斯的二重唱）。这五个章节选自《圣经》列王纪上第十八章第二节（1.K.6nigsb【jcherl8，15-18，41）和其他自《圣经》诗篇中的节选片断等（Ps100，4b.5a；107，1：118，1：136，1…）。
5、伊利亚斯在比尔斯黑巴（Nr.26-29）。
Nr.26.“够了！主，现在就带走我的灵魂吧！”（伊利亚斯的咏叹调）；在非常著名的第26号咏叹调中，明显的有约翰・塞巴斯蒂安・巴赫在《约翰受难曲》中咏叹调“Eriat vollbracht”的痕迹，这是门德尔松对巴赫的一种怀念之情的流露。尤其是对胜利心灰意冷，听天由命的平衡度上，音响上值得注意。Nr.27，“看，他睡在了荒漠的刺柏下，”（叙述着的宣叙调）；在第27号中门德尔松也极力想表达在沙漠的这一场景，通过讲述着的口吻：伊利亚斯究竟该如何做一些他很难办到的事。Nr.28.“举目望山，”（天使三重唱）；这是在舞台上作曲家尽最大可能展现的一场最美，最受喜爱的场景和一首最美的旋律：在此场景中有三位天使在舞台的对面唱着“举目望山”（Hebe deineAugen auf zu den Bergen）。值此一提的是，一方面在剧目脚本上这样的安排也是非常精致的，第二方面则表现：“我从哪里得到帮助呢？在山上？那里的人是崇拜巴尔的，显然是得不到帮助的，而我的帮助是来自于耶和华，一个开天辟地者”。Nr.29.“看啊，以色列的守护者还在睡着，但没有长眠。”（天使合唱）。这四个章节选自《圣经））歹0王纪上第十九章第三节至第十节（1.KbnigsbUcherl9，3-19，10）和其他自《圣经》诗篇中的节选片断等（Ps34，8 Psl21，1-3……）。
6、神在霍勒布的显现（Nr.30-37）
Nr.30.起来吧，伊利亚斯，在你面前有一条大路！（天使和伊利亚斯的重唱）；Nr.31.主静下来等待着他；（天使咏叹调）；Nr.32.谁坚持到底，谁就升天堂。（天使合唱）；Nr.33.主，黑夜围绕着我；你不要远去！（伊利亚斯的宣叙调和天使的宣叙调）；Nr.34.伴随着大风，主走了过去。（天使合唱）；Nr.34中提到的狂风，地震和火在《旧约圣经》中也有出现，并且在圣经中有这样一些神秘的章节，讲述伊利亚在神山上经历的关于神的三次体会：1.神，耶和华是上帝，是造物主，是在自然，生命和死亡之上的。狂风，地震，火是它的元素不是被巴尔一人拥有的。这些都是伊利亚在卡迈尔可以作证的。2.神，耶和华是最容易沉默的，他是很难察觉的，非语言能形容，这是所有神秘教徒经历和见证的。伊利亚斯听到了这样沉默的声音。3.神，耶和华是誓言之神。他对人们说，如果他们寻找平静，他将委托誓言让它在世界上产生作用。Nr.35.塞拉菲姆（Seraphim）――塞拉菲姆（Seraphim/seraph）：希伯来文解释为燃烧的、闪闪发红光的“治愈者”和“至高者”（Shirufa），有过具体描述的记载有三种：在《圣经》――旧约全书的《以赛亚书》（Jesaja 6，2-7）里，她传递神的旨意，有脸、手及六个翅膀，在深的周围唱赞美诗；在Num 21，6-9；Deut 8，15；Joh 12，31中描述，塞拉菲姆是一条浑身发光并燃烧的毒蛇；在《以赛亚书》（Jes 14，29；30，6）中描述，她是一条飞龙。站在他前，一个对着另一个呼喊着：（讲述者的宣叙调和塞拉菲姆的四重唱）；Nr.36.再下去吧！（天使合唱和伊利亚斯的宣叙调）；Nr.37.是的，山应该松软，丘陵应该倒下，（伊利亚斯的宣叙调）；这八个章节选自《圣经》列王纪上第十九章第七节至第十八节（1.Konigsbucherl9，7-19，18）和其他自《圣经》诗篇中的节选片断等（Ps37，7.4.5.8.7…）。
7、伊利亚升天（Nr.38-39）
Nr.38.先知伊利亚斯带来的就像火，（以色列人合唱）；Nr.39.正义如太阳在父的帝国。（男高音咏叹调）；这两个章节选自《圣经））歹0王纪下第二章第一节和第十一节（2.K芍nigsbcjch-ar2，1.11）和其他自《圣经》诗篇中的节选片断等（Sir48，1.6f.9…）。
8、未来的预言（Nr.40-42）
Nr.40.因此伊利亚斯先知被送到这里，（女高音小咏叹调）；Nr.41.但有一个在午夜清醒，从太阳射升起的地方而来。（合唱和四重唱）；Nr.42.后来你们的光芒突然出现就像曙光，（大合唱）；这三个章节选自《圣经》诗篇中的节选片断等（Jes41，2：Jes46，11…）。
在《新约圣经》中基督教界声称：弥赛亚（Der Messias）来了，耶稣（Jesus）正是弥赛亚。如果人们愿意，施洗者约翰内斯（Johannes）可以作为弥赛亚的对称者（Pendant）――可译为相互解释的人物角色，而伊利亚斯（Elias）就是他们的先行人。犹太教的教义中说：不，耶稣是真人，他并不是弥赛亚，相应的也不是伊利亚斯。伊利亚斯的再生者既不是施洗者约翰内斯也不是耶稣。至于伊利亚斯是否是约翰内斯或是耶稣的先行者，在基督教界也有不同的说法，但伊利亚斯在门德尔松作品中的地位是毋庸置疑的。
门德尔松的《伊利亚斯》可以被允许称之为最受人们喜爱的浪漫时期清唱剧，而同一时期同类的大部分作品在被历史接受的角度上却没有能存活下来，一些伊利亚斯中的合唱作品也被个别的挑选出来经常上演。同时门德尔松其他的一些合唱作品也同样受到人们钟情。人们耳畔会时常回荡着“因为他命令他的天使来指挥你，”（Denn er hat seinen Engeln be-fohlen ueber dir，）或者“举目望山，”（Hebe deine Augen aufzu den Bergen，）等优美的旋律，和亨德尔式选用旧约素材的清唱剧相比，清唱剧因受其内容的限制，原则上大部分只作为每一个教堂每年的传统剧目被上演，但作为经典的作品，无论是从内容还是音乐上的期待，谁都无法忽视门德尔松德的《伊利亚斯》。
课题来源：“泰山学者”建设工程专项经费资助
转载请注明出处学文网 » 对门德尔松清唱剧《伊利亚斯》的探究