学文网房宿与龙、马
房宿四星，分别对应于西方的天蝎座π、ρ、δ、β四颗恒星。其中房宿四在赤经16h，紧贴黄道，向下依次为房宿三、一、二。四星均不明亮，在2等～3等之间，但相连起来，几乎成一直线，并与黄道垂直。现在普遍认为，中国古代的二十八宿从草创到定名有一个过程，因此不少宿都有别名，如房宿，最早被称为“天驷”。所谓“驷”，就是拉同一驾车的四匹马，或者由四匹马拉的车。这四匹马一般是公马，即所谓“四牡”。《诗经·车攻》有云：
我车既攻，我马既同，
四牡庞庞，驾言徂东。
田车既好，四牡孔阜，
东有甫草，驾言行狞。
说的是马车已经修好，拉车的四匹公马高大肥壮，天子驾着这车，前往东都狩猎。可能因为龙与马都是行动迅捷的动物，两者常常连用，所以天子所用的这些骏马，又称为“龙马”。在上古传说故事中，当年就是龙头马身的龙马背着《河***》献给伏羲，伏羲因而发明了八卦。而《周易》中的“乾”、“坤”两卦恰恰分别以龙和马作为象征物。房宿原名“天驷”，既然在天，自然也是龙马，郑玄引《孝经》说：“房为龙马。”但还有人嫌龙马不够威风，直接把房宿想象成四条龙在拉车奔跑，所以《石氏星经》说：“房四星，一名天龙。”更巧合的是，房宿又是东方苍龙七宿之一，位于龙的腹部，与氐宿一起组成了龙的躯干部分。
辰、房星与农祥
《国语·周语下》中记载了周武王进行伐纣战争时的一系列天文现象，其中有“月在天驷”，即月亮运行到后来被称为房宿的那个天区。为什么会记载、流传这一天象呢？《国语》又进一步说：“月之所在，辰马农祥也，我大祖后稷之所经纬也。”三国时期韦昭的解释是，辰指大辰，即大火星心宿二（天蝎座α），马即天驷房宿，月亮在这个区域停留，是农事顺利的吉祥之象。而驯化作物教导农耕的祖师爷，正是周人的始祖后稷。故此这个天象可以附会为，周武王得到了祖先的保祜，因而伐纣成功。
然而，关于“农祥”，《国语·周语上》又说“农祥晨正”。韦昭解释：“农祥，房星也。”整句的意思是每年立春那天的早晨，房宿出现在正南方中天，这时有祭祀活动，祈求农作物丰收。韦昭可能受许慎《说文》中关于“辰”的解释的影响：“辰，震也。三月阳气动、雷电振，民农时也。……辰，房星，天时也。”总而言之，他们都认为，上古时房宿与辰、农业都存在一定的联系。这种联系该如何解释？许慎掺入了当时流行的阴阳思想。韦昭则利用立春日房宿晨现（“辰”通“晨”）于中天的天象，做出进一步说明。我们运用现代天文学，考虑当时还完全不了解的岁差和地理因素，韦昭所认为的上古周地立春日房宿晨现于中天，实际上并不能成立。而且，这也与他解释伐纣天象时释“辰”为大火相矛盾。
有一种观点认为，在近世出土的甲骨文中，“辰”字指的是一种农具，用以清除杂草，翻动泥土。更为有趣而且可供佐证的是，“农”的繁体字“農”也有“辰”字作为部件，金文中则是两只手拿着“辰”这种农具犁田，经过一番演变，两只手与农具分离而与田结合，并简化为楷体的“曲”。由此可以说明，“辰”字在古代农业生产中极具重要意义。
在《春秋公羊传》里，关于“大辰”的说法就有三种之多：“大火为大辰，伐为大辰，北辰亦为大辰。”日本天文史家新城新藏认为，周以前的上千年时间内，不同的民族，在不同的地域，使用不同的星座作为辰——即用于定季节的特定恒星。这个时代，是辰的变迁时代。他指出，商代及其先民，以大火星作为商人专门祭祀的大辰，所以当时所说的“辰”，就是指大火星。距今三四千年以前，北斗星比现在更加靠近天北极，用斗柄指向定季节更为方便，所以夏人称北斗为“北辰”。春秋时的唐国（后来的晋国）及其先民陶唐氏，也就是传说中的帝尧，则以参星（即伐星）作为专门祭祀之星。
由此，我们也可以推测，以先祖后稷开创农业为荣的周族人，亦曾以天驷为辰并加以祭祀，意在使天上的星和地上的农具相互交感，以求丰收，因而有“辰马农祥”一说。其它接受农业文明的上古民族也出于相同的目的，敬天祭辰。“辰”字的意义也不断扩充，成为日、月、星的统称。又由于纪时要参考天体的运动，“辰”的字义不断演变，与纪时也发生了相互关联，如良辰、诞辰等等。
房宿与房国
从字面上看，房宿的“房”与龙、马、辰都没有关系，那么其中的“房”字又是怎样得来的呢？陈久金、何光岳两位先生认为，按照分野理论，房、心两宿的分野属于宋国（今河南省境内），但此地以前有更为古老的房人在此建国。舜继尧成为华夏领袖以后，封尧的“不肖子”丹朱于房。据说，房人属于九夷中的一支——方夷（“方”通“房”），甲骨文中也见有占卜方人是否出兵进犯商朝的卜辞。周灭商以后，分封诸侯，房人在今河南省东部建立房子国。这“房子”的“子”，指的应该是子爵的意思。后来，周昭王娶了房氏作为王后，但这位房后可能品德不太好，《国语》称她“实有爽德，协于丹朱”，意思就是跟丹朱很像。这也从侧面证明，此时的房国源于丹朱一脉。
房后之子，就是著名的穆天子——周穆王，他在巡狩时也曾到过劳家房国。因此，房国在当时有一定势力，使星占家以其国名命名天上的星宿。房国后来被楚国所灭，房人流散，其土地后来亦被吴王阖闾的弟弟夫概接手，被称为“吴房”，以示区别。汉代设有吴房县，在汝南、颖川一带，即今河南上蔡、准阳，安徽阜阳等地。唐李淳风的《晋书·天文志》把众星官的分野对应到县，而房、心两宿对应颍川、汝南、准阳等地，正与古房国对应。因此，房宿之名来源于房国这一说法，是比较能让人信服的。
辰弗集于房
在中国古籍《尚书·胤征》中，有一条今天看来非常重要的记载，夏王仲康即位，“季秋月朔，辰弗集于房”。其实，这可能是世界上最早的日食记录。书中还说当时的天文官羲和失职，造成混乱，被判死刑。“辰弗集于房”中的“辰”字与上面所提到的专指某一颗星不同，出现较晚，文字学家谓其正写常作“香”，其义为日、月相会，用现代天文学术语来说，就是处于同一黄经。“弗集于房”，就是日、月没有在房宿连成一线——太阳不见了！要注意的是，当时人还没有认识到日食是日、月连成一线的一种特殊天象。
根据这个传统的解释，很多学者试***推算出这次日食所发生的年代，包括唐代僧一行、元代郭守敬和明清之际的传教士汤若望。清代学者阎若璩提出了很多证据，证明《尚书》中有多篇为东晋梅赜（一作梅颐）伪造篡人，包括《胤征》。他还为《胤征》记载的这次日食推算出几个可能的日期，发现位置都不在房宿，成为梅赜作伪的证据之一。然而，现代天文学确立发展以来，很多对此有兴趣的中外学者研究过这个问题，其中有人发现阎若璩的计算有误，而且《胤征》全篇虽可能是伪作，但日食这件事在《左传》和《史记》中均有记载，也不可武断地否定。也有人认为“房”不是指房宿，而是普通的房舍。
上世纪末，夏商周断代工程中的一个课题就是求解“仲康日食”的年代。吴守贤先生提出，“弗”可能为“茀”，意指彗星，因传抄而误，整句话指的是日食和彗星天象同时在房宿出现，并给出四种可能的年代。有学者则认为，夏代二十八宿的概念尚未形成，提出了不同意见。显然，这一问题至今并未获得圆满解决，依然需要研究者们有获取新解的勇气，并孜孜不倦地求索。
实际上，像“辰弗集于房”这样的争议性问题，在中国古代文献中还有很多，可供有兴趣的研究者进行天文、历史、考古、古文字等领域的跨学科研究与探讨。