学文网“对待”一词，常见于易家书籍。“阴阳对待”的概念，是指阴阳相反而并立，相比较而并存。朱熹对此有过解释，他说：“是两物相对待在这里，故有文；若相离去不相干，便不成文矣。卦中有阴爻，又有阳爻相间错，则为文。若有阴无阳，有阳无阴，如何得有文？”（《语类》卷七十六《易》十二《系辞》下，林学履问周易时所记）此处的“两物”是指阴阳两物。朱熹认为阴阳相对，又同时并立，因对立而呈现出错综交织的文路来，阴与阳通过彼此间的差异而体现自身的存在，如果只有其中一种，则不能显示出“文”来。京房《京氏易传》通过八宫卦序的建立，体现出了阴阳二气相互对待的关系，其后研究《周易》的学者多从其说，以“否”、“泰”两卦为例，“否极泰来”被人看成“事物发展到极点便会向其相反的方向发展”。《辞源》“否泰”条解释：“泰卦不可终通，故受之以否”，即是此理。但是“否”、“泰”两卦之间的作用并不止阴阳相互转化而已，还存在着对待关系。
“泰”《说文》解释：“滑也。从艹从水，大声。”《说文注》解释：“滑则宽裕自如，故引申为纵泰”。“泰”字在较早时有冲澡之意，之后引申为滑、通、安泰、骄纵、泰侈等意思。“否”《说文》云：“不也。从口从不。方九切。徐锴曰：不可之意见于口，故从口”。《说文注》曰：“否者，不也。不，事之不然也。否者，说事之不然也。故二者音义皆同。又否字引申之意为不通，如《易》之泰否”。如此则“否”字的含义可以概括为否定、不然、不允许。从“泰”与“否”的字面意思上看，通、安泰与不可、不允许之间是存在矛盾的，通与安泰的前提条件是稳定的肯定，没有肯定，则通与安泰就失去依靠；没有稳定的肯定，则通就无法达到安泰的程度，通要求的肯定与协调，和安泰要求的稳定，与“否”所代表的否定含义正相反。“否”与“泰”这两个字在《周易》成书时期的普遍用法中，只体现出了相互对立的含义，缺少并立与共存的内容，并没有构成完全的对待关系，而在《周易》的解释中，“否”和“泰”的对待关系才得以完成。
《泰·彖》曰：“泰，小往大来，吉，亨。则是天地交而万物通也”。《否·象》曰：“天地不交，否”。可以看出天地关系，即阴阳二气关系是“否”、“泰”两卦成立的决定条件，同时也是两卦都包含的共同内容。
前已述及，阴阳通过其差异而表现出“文”。这一“文”是阴阳二气交错并存的体现，也是阴爻阳爻组成的卦画。“文”代表着一切事物的原理，六十四卦中无论代表物质的坎、离、震、巽、艮、兑，还是代表变化运动的既济、未济，抑或是象征人事的需、屯、蒙、讼等等，都是阴阳二气相待而成，体现在卦象上，就是阴爻阳爻三五错综，由不同的性质与不同的次序构成了每一卦的卦象。现在，将“阴阳相待”这一理论具体到“否”、“泰”两卦当中。从卦象来看，泰卦，坤上乾下，内卦三阳，外卦三阴，似地在上而天俯下，与现实不相符合，而卦辞却谓之天地交泰，吉亨；相反，否卦则是内卦三阴，外卦三阳，天在上地在下，与现实相符合，却成为天地不交，万物不通之象。这个现象引导我们从天地的本质与运动规律进行观察。天与地的形成，按照《周易》的说法，都是由气演化而来的，其中阳气轻气上扬而成天，阴气浊气下沉而为地，构成了从静态上，或从象体上来说，天体在上、地形为下的状况。然而天地之气不是静态的，仍然要按照轻气上升、浊气下降的规律继续运动，二气要相与变化，天气在上、地气在下的情况就会导致阴阳二气不再流通，在上的依旧向上浮，在下的依旧向下沉，这种“天地不交”的情况，正体现出阴阳二气相互对立、彼此差异分明的一面。泰卦则是地气在上，天气在下，相与流动，形成阴阳二气交流共存的结果。因此可以说，阴阳相待的两个方面能通过泰、否二卦体现出来。
这里要试以有机论为切入点，来进一步探讨泰否两卦的关系。有机论是关于极性的理论。极性，简单的说，就类似于一根木棍，它的两端，可以比作极性的两极，中间连接两端的通体可以看作是两极共同依赖的维度，三者便构成了极性的有机组成部分。而泰否两卦仿佛两端，因为二者有相互对立的一面，同时又共同依存于阴阳二气的消息变化。在此意义上，便可以将两卦并人极性论中加以讨论。泰否两卦，作为两极，是相互对立、相互否定的。但是作为一对范畴，它们之间存在着相互依存的共同物质，即阴阳二气的消息变化，或者可以说具有共同的物质基础。这也称之为它们之间有共同的维度——维度可以看作是连接两个同种空间的通路一因而它们相互依存，又相互补充。作为对立物，它们又具有同位性，即相互之间具有一种贴近关系，如泰与否和泰与坏，在两组之内均互相对立，但泰与否属于同位对立物，因为它们不仅互相对立，还有共同依赖的互通性，而泰与坏则不属于。
作为极性的两端，泰与否之间虽然是互相***的，但这种***只能是部分***。泰与否彼此都不是对方。在泰由于阴阳消息而转化为否之前，泰还是具有这种***性的，因为泰要成为否定否的对立物，首先是作为泰而存在，要是其所是。其次，泰与否作为两卦，各有自己的一套卦辞，象辞与彖辞，以及各自的阴阳爻位。它们各自有自己的范畴与亚范畴，这些范畴也作为其他小部分的整体而存在。二者也是相互依赖的。泰与否属同位对立物，各自的性质要通过对方才能完全地体现出来，因而在说到泰卦时，总是不无例外地提到否卦。泰卦的个别性质也需要透过否卦而推导出来。而作为其共同物的阴阳消息，则超越了二者的所有性质，从任何一卦都不能单独获得这一维度的全部性质。最后，二者是相互对立的，它们本来也是作为对立物而存在的。二者是相互区别的，泰不是否，否也无需是泰。它们是其所是，而不是其所不是，彼此作为正方与反方而构成否定性关系。在各个卦的内部也各自存在着某种张力，即一卦是趋向于保持自身，还是倾向于变化。而卦是由阴阳二气的阴阳相推相荡而产生的。京氏云：“八卦相荡，阳入阴，阴入阳，二气交互不停。”阴阳二气交互不停的变化也使得万物暂时成为自身，而趋向于成为永恒的他物。这种趋向存在，这种张力也势必不会停止。泰卦在十二消息卦中，配寅主正月。随着阳消阴，阳气不断囤积，一月时则由大壮卦值月。或者可以说，从泰卦成为泰卦那一刻，它短暂的实现自我之后便慢慢的趋向于非我，成为他物。
泰卦与否卦除了作为一对对立的范畴之外，还存在于整体——部分的系统之中。
在有机论中，部分一整体的关系是既简单又复杂的。这种复杂性不仅体现在整体与部分的相互***与相互依赖，更体现在彼此之间的相互否定与相互对立。具体到泰卦或者否卦来说，这种复杂性只有增加而没有消减。首先，两卦作为整体而言，各自包含着阴阳爻、爻位以及爻位之间的层级性。整体对部分具有完全的依赖性，因为只有阴阳两爻以独特的排列方式才能形成所要求的具体的一卦。如泰卦，只有外坤内乾才称之为泰，变换任何一个爻，或是各爻以另外的形式排列，泰卦便不复存在。可见部分不仅可以否定一卦，还可以毁灭或者是破坏一卦的自我实现。如作为泰卦部分的阴阳爻，也可以存在于其他六十三卦的任何一卦中。区别在于在成为新的整体之部分后，便有了新的功能与含义。其次，泰否两卦，彼此也是作为内在于对方性质中的一个方面，从这个意义上来说，彼此又可以成为彼此的整体。整体与部分之间则是完全地相互依赖与相互制约。另一方面，两卦又作为部分而存在。将泰否两卦置于十二消息卦或者六十四卦的大系统中，两卦则完全地充当了部分的角色。作为部分，它们成为了大系统链条上的小环节而对整体具有了依赖性。部分之间又得以相互对立相互补充而存在。
这里的整体就是一个有机的统一体。之所以称为有机，是因为整体与部分之间涉及到了相互***、相互对立，又相互依赖、相互补充的关系。任何被称为有机的东西，总是程度上的，是可变的或变异的东西，但同样也是一种持续完整性的东西。作为整体之部分，它们在构成、作用或者功能上对整体有影响，以此为标准，又可以将部分之间的关系分为对称与非对称。如泰卦与否卦，无论是从两卦所属的小系统还是十二消息卦的系统中，两卦都是同等的相互对应而存在，这就是一种对称关系。在十二消息卦中，泰卦作为太阳卦的第三卦而出现，在月份上主正月，否卦则作为太阴卦的第三卦而出现，在月份上主七月。如果将十二消息之复卦与否卦拿出，二者相互对立，一为太阴卦，一为太阳卦，但是在阴阳性上还是所主月份上，都是不对称的。再者，如果六十四卦之任何一卦以泰否卦同时作为对象，那么二卦便暂时的合为一个整体而作为另一卦的对立物而存在。但是在这样的关系中明显不具有对称性。
综上所述，可以发现两卦之间的有机关系，恰好符合两卦之间既覆又变、互为飞伏的特点。通过有机论的引入，使我们观察到了否泰两卦关系的对称性、同质性与整体性，否与泰在体现着阴阳对待中相异与共存的同时又通过有机联系，将阴阳对待中相异与共存联系起来。阴阳对待中的同与异与否泰一样，是对称、同质，属于同一整体的，这一整体就是否与泰的共存，事物的既生成又毁灭，既聚合又分离的辩证法。在以往的论述中，否与泰往往不能共存而只能在时序上进行先后转化。但是从阴阳相对待推论出的否泰相对待来看，否泰两者也应当是共存的。一时有否，一时有泰，所以时而行，时而藏，然而同一时间，否泰共存，这就将原本的单纯选择变成了综合判断，要适时应变，平和泰然处之，则无往而不利。由此，《周易》对人的启发就更加深刻。
作者：陕西省西安市西北大学中国思想文化研究所硕士研究生，邮编710069
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