学文网摘 要：河南商丘地区崇祀“火神”阏伯的历史已逾千年，始自远古，盛于两宋、满清，历代崇祀程度不一，一些历史时期阏伯之祀甚至一度断绝。爬梳史料，勾稽还原阏伯祭祀的历史样貌及其衍变，结合清中叶以降豫鲁苏皖交界地区的文化和社会生态，可以判定：自古迄今，豫鲁苏皖交界地区在文化样态上自成一体，社会组织和日常生活处处均有密切的连结，独特的民俗和历史使其与周遭的齐鲁文化圈、中原文化圈区别开来。豫鲁苏皖交界地区的文史研究，惟借助民俗学、人类学的相关理论和方法，才能较大地展开研究的维度和视野。
关键词：阏伯；民间信仰；商丘地区；文化圈；跨学科研究
河南商丘有名的祠堂有阏伯祠、微子祠、孔子还乡祠、木兰祠，其中以阏伯祠香火最盛。1936年李景聃先生即对火神阏伯信仰有所关注，认为：阏伯封于商为火正，现在商丘县城有阏伯台，台高十公尺以上，当是后代建筑以祀火神的（《豫东商丘永城调查及造律台黑孤堆曹桥三处小发掘》，《考古学报》，1947年第2期）。近年，有学者从文化产业开发、非物质文化遗产保护开发的角度探讨其庙会开发问题，如卢伟、曹珂铭《关于火神台庙会的调查与思考》（2003年12月07日《商丘日报》，第1版），王小块《关于商丘火神台庙会的田野调查》（《商丘师范学院学报》，2005年第3期），葛磊《火神台如何才能“火”起来?——商丘火神台庙会调查》（《第十届中国科协年会——文化强省战略与科技支撑论坛论文集》）、《商丘火神台庙会产业发展初探》（《东方艺术》，2009年第S2期），另有张学勇编《中国火文化之乡?河南睢阳》（郑州：大象出版社2010年版）、王少华《浅议火文化在商丘》（《河南教育学院学报（社科版）》，2002年第4期）侧重对商丘火文化的介绍、梳理。
但是，这一信仰在数千年的历史长河中缘何流变至今，其间发生了如何的变迁，学界却鲜有因应。本文即尝试梳理相关史料，勾稽出这一信仰的历史源流和变迁，并试***将其与早商文化和豫剧豫东调的流传范围、三阳教乱、捻***起事等作对话，以蠡测豫鲁苏皖交界地区独特的历史和文化，并探讨社会科学研究与古史研究间对话的可能路径。
一、信仰源头：神话和历史交织的先商记忆
阏伯，即商祖契，商族的部落首领。阏伯初为司徒，制五常之教以教化百姓，可能并不掌祀大火。《史记?殷本纪》载：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。契长而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：“百姓不亲，五品不训，汝为司徒而敬敖五教。五教在宽。’封于商，赐姓子氏。契兴于唐、虞、大禹之际，功业着于百姓，百姓以平。”《尚书?大传》曰：“百姓不亲，五品不训，则责司徒。”阏伯初为司徒，职责亦不外此。
其后，阏伯封于商丘任火正，主大火之祀，以大火星之出入纪时来指导农事。《左传?襄公九年》载：“陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火，而火纪时焉。相土因之，故商主大火。”《左传?昭公元年》又载：“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也。日寻干戈，以相争讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰。商人是因，故辰为商星。迁实沈为大夏，主参。唐人是因，以服事夏商。”关于火正一职，《太平御览?卷八百六十八》载：“火正之官，配食于火星也。建辰之月，鹑火星昏在南方，则令民放火。建戍之月，大火星伏在日下，夜不得见，则令民内火，禁放火也。”这种刀耕火种的经济形式要依靠火正观察大火星出入来指导农时，火正阏伯在民众心目中自然有着很高的威望。
关于当地汉族民间社会将阏伯作为“火神”崇祀的最早信史记载来自《宋史?第一百三?志第五十六》，其载：
礼官议：“阏伯为高辛火正，实居商丘，主祀大火。后世因之，祀为贵神，配火侑食，如周弃配稷、后士配社之比，下历千载，遂为重祀。……”
由此，阏伯之祀上古时期即有，阏伯卒而有其祀典。阏伯十三世孙成汤，灭夏建商，阏伯作为商族先祖，商***府应有祭祀。至今，阏伯祠正殿供奉阏伯，配殿从祀的神灵则为阏伯之子昭明，其孙相土，昭明、相土之殿则严格按照“左昭右穆”（父昭，子穆）的宗庙之制，当为商代祀典遗俗。商亡，微子封于宋，以奉商之祀。微子墓现在阏伯祠南3公里青岗寺村，或亦可为佐证。
二、岁月蹉跎：两周至五代间相关史料的阙失
微子封于宋，继商之祀，其后宋国君因之，阏伯作为商人远祖，应在国家祀典之列。楚灭宋，秦灭六国，其后经数百年，阏伯祠一直湮没无闻。唐代，阏伯祠声名不显，官修史籍少有记载，唐人诗文中亦仅见“阏伯台”（故称“商丘”）的点滴描述①。高适有《宋中》诗十首，分记宋中史实、人物、风景、思绪等。《宋中?其十》即叙登阏伯台之登高怀远之意，诗作：
阏伯去已久，高丘临道旁。人皆有兄弟，尔独为参商。终古犹如此，而人安可量？②
与高适同时的田园山水诗派代表诗人储光羲（约706—763）亦有《登商丘》诗，诗作：
河水日夜流，客心多殷忧。维艄历宋国，结缆登商丘。汉皇封子弟，周室命诸候（原文如此——引者注）。遥遥世祀远，伤古复兼秋。鸣鸿念极浦，征途慕前俦。太息梁王苑，时非枚马游。
五代时阏伯祠的建制情形可从宋人王明清《挥麈后录》中窥测其端倪，文中说：
太祖皇帝草昧日，客游睢阳，醉于阏伯庙，梦中觉有异，既醒，焚香殿上，取木王丕珓以卜平生，自裨将至大帅皆不应，遂以九五占之，珓盘旋空中。已而大契，太祖益以自负。③
可见，五代时阏伯台上已经有庙，且祠房制度较狭小。
三、神因人荣：两宋时期盛大的***祭祀
宋高祖赵匡胤曾任归德***节度使，节制宋州，***后即定国号曰“宋”，国运曰“火德”。时人追念宋祖发家之地，竟意识到宋朝***所蕴涵有所谓“天地人之冥契”。李石《续博物志》说：“今上于前朝作镇睢阳, 洎***, 号大宋, 又建都在大火之下。宋为火正。按, 天文心星为帝王, 实宋分野。天地人之冥契, 自古罕有。”④康定元年(1040年) 十月，宫廷礼官进一步认为“国家有天下之号实本于宋，五运之次，又感火德。”因此，宋初“郊祀上帝，而大辰已在从祀，阏伯之庙，每因赦文及春秋，委京司长吏致奠，咸秩之典，未始云阙。”⑤但因“阏伯祠在商邱之上，丘高二十余丈，祠屋制度狭小，又不领于天子之祠官，岁时府吏享祀而已”。
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