学文网哈尼族，是当今云南省第二大少数民族，人数有163万人。现如今的哈尼族主要聚居于云南省的红河州哈尼族彝族自治州境内，并开垦梯田，形成哈尼族特有的梯田文化。有学者指出，哈尼同胞对于惹罗大寨有相当深厚的感情，对于这一点，笔者有异议，遂作此文。
一、对“努玛阿美”的解析
在《哈尼阿培聪坡坡》当中，第四章通篇都是用以描述一个叫做“努玛阿美”的地方，或称“诺玛阿美”。在《哈尼阿培聪坡坡》当中，哈尼先祖对于努玛阿美的评述为“诺玛阿美扎实好在……崖缝里冒出大股清泉，像沸腾的水珠串串……神赐的诺玛好地，哈尼又把蘑菇房建。”在哈尼人的宗教祭祀经典《斯批黑遮》当中，详细地记录着祖先是由“努玛阿美”而来，劝慰死去的灵魂沿着祖先曾经走过的路，回到祖先生活的圣地去。
据云南省社会科学院史***超老师分析，努玛阿美位于四川省雅磐江、安宁河流域某处，恰好位于《尚书?夏?禹贡》中所描绘的华阳黑水的地域之中。华阳黑水一带，“和夷底绩”，“厥田惟下上”，由此可知，“田”一字已经出现在和夷这个地方。哈尼学界推测，此和夷即为中国哈尼先民。同时，参照《华阳国志》使我们了解到，和夷指大渡河流域，因此有哈尼史学家根据《哈尼阿培聪坡坡》以及《禹贡》推测，哈尼先民和夷曾经在大渡河流域建立过辉煌的农耕文化。
努玛阿美在哈尼人心目中一直是“回家”的圣地。据迁徙史诗推测，哈尼人之所以始终将其认作是自己的故乡，并非由于起源于努玛阿美，而是由于在其地定居之后，进入农耕时代，自此告别了游牧的生活。努玛阿美的土地肥沃，地靠大渡河畔，适宜水田耕种与灌溉。据《尚书?夏?禹贡》所记载，和夷生活的地区“厥田惟下上，厥赋下中。”《禹贡锥指》推断，其地之所以赋税下上的原因，是由土地为疏松的黑土，而山地多而平坝少，由于可耕种土地稀少而人数众多，所以由于产量及其有限，以至于“厥赋下中”。据此我们可知，在当时的和夷这个地方农耕产量不足以维持当地的先民正常温饱。但是从《哈尼阿培聪坡坡》当中，却读到了这样的描述：“头年过去，一棵包谷收三包，二年过去，一蓬芋头挖王脊。三年过去，一穗红米收九碗”，“悲伤背箩鼓圆肚子，合心的东西装满装严”。在此，笔者疑问，既然产量极其有限，而当地民众无法解决温饱问题的同时，为什么哈尼先民，即和夷，却为今天的哈尼同胞留下了这么多有关于努玛阿美的赞美呢？
笔者认为，在华阳黑水这个地方，由于土质疏松，刚好适宜农耕，在平坝上由于土质疏松，不需要更大的气力便可对其进行翻种。而华阳黑水所在地，刚好是金沙江、岷江等水系流过的地方，水资源非常丰富，适宜农耕灌溉。而处于原始农耕的民族每年依靠刀耕火种，无法满足每户人家的实际口粮供应需求。但是，在这样的适宜农耕的地域，哈尼先民却能自给自足，则说明在当时已经实现了农耕水平了得。以梯田的开垦为例，哈尼族人民在开垦新梯田前，首先使用刀耕火种使地表适宜更深入的农耕，而后则开始进行水田耕种。而这种耕种方式，很可能已经使用于努玛阿美这块土地上，再加上水资源丰富，基本上没有灌溉难题，才使得努玛阿美的农业耕种水平具有这样的高度。
二、对“惹罗普楚”的解析
惹罗大寨，即惹罗普楚，是一块适宜农耕的平坝。哈尼先民曾经在那里学习如何进行农业耕作，从原始采集业进入了一个有系统种植过程的刀耕火种时代。但是好景不长，惹罗大寨由于爆发了瘟***，从而导致大量哈尼先民死亡，迫使其迁徙，从而进入了“努玛阿美”。
在惹罗普楚这个地方建寨，并学会了如何进行农业耕种，开始由采集狩猎生活进入了定居农耕生活。但是发生了一件事，就是瘟***。自古以来，中国大陆上的所有的民族对于瘟***这种疾病隐患是非常反感的，所以才引发了各个少数民族对于“鬼”这个概念的描述。包括哈尼族在内，“鬼”来侵扰人的生活，所以引发了各种各样的疾病加害于人，因此在建寨和过节祭祀的时候一定要防止“鬼”在作祟。同样，在惹罗这个地方发生了瘟***，这种事并不是好事，致使哈尼同胞大举搬家至努玛阿美，于是很快就把惹罗普楚这个地方取代，以至于对努玛阿美的评价是“家”的概念。
三、结语
“努玛阿美”的土地肥沃，以及自然所赋予的灌溉的先天优势，使得哈尼先民“和夷”在“努玛阿美”平坝上用了几百年时间创造了辉煌的农耕文化，使得努玛阿美平坝上的哈尼先民解决了温饱问题，同时相应地发展了畜牧业文化。由于瘟***是所有民族都避讳的问题，因此，惹罗普楚对于哈尼的记忆来讲，只不过是一个祖先曾经生活过的地方，并不是倾注了大量情感和一定要回去的地方。相反，由于努玛阿美农耕水平上升，使农副产品丰收，致使哈尼人过上了富足的农业生活，也是导致放弃游牧生活的重要原因。同时，这也是为什么哈尼人把“努玛阿美”视为如此重要的“家”的概念的原因。
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