学文网朱柏庐治家格言范文第1篇
黎明即起，洒扫庭除①，要内外整洁。既昏便息②，关锁门户，必亲自检点。
一粥一饭，当思来处不易。半丝半缕，恒念物力维艰③。
宜未雨而绸缪④，毋临渴而掘井。自奉⑤必须俭约，宴客切勿流连⑥。
器具质⑦而洁，瓦缶⑦胜金玉。饮食约⑨而精，园蔬愈珍馐⑩。
勿营华屋，勿谋良田。三姑六婆11，实***盗之媒12。婢美妾娇，非闺房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖宗虽远，祭祀不可不诚。子孙虽愚，经书13不可不读。
居身务期质朴，教子要有义方14。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。与肩挑贸易，毋占便宜。见贫苦亲邻，需多温恤15。刻薄成家，理无久享；伦常乖舛16，立见消亡。
兄弟叔侄，需分多润寡17。长幼内外，宜法肃辞严。听妇言乖骨肉岂是丈夫，重资财薄父母不成人子。嫁女择佳婿，毋索重聘。娶媳求淑女，无计厚奁18。
见富贵而生谄容者最可耻，遇贫穷而作骄态者贱莫甚19。居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。毋恃势力而凌逼孤寡，毋贪口腹而恣杀生禽。
乖僻自恃20，悔误必多；颓惰自甘21，家道难成。狎昵恶少22，久必受其累；屈志老成23，急则可相依。
轻听发言，安知非人之谮诉24，当忍耐三思；因事相争，安知非我之不是，须平心暗想。施惠无念25，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。人有喜庆，不可生妒忌心。人有祸患，不可生喜幸心。
善欲人见不是真善，恶恐人知便是大恶。见色而起***心，报在妻女；匿怨26而施暗箭，祸延子孙。
家门和顺，虽饔飧27不继，亦有馀欢；国课28早完，即囊橐29无馀，自得至乐。读书志在圣贤非徒科第30；为官心存君国，岂计身家31。守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉32。
【注释】
①庭除：厅堂院落；除：台阶。
②既昏便息：既昏，天刚黑时；息，歇息。
③物力：可供使用的物资。
④未雨而绸缪（móu）：比喻事先做好准备。绸缪，天未雨之时，剥桑根以缠绵其牖户。语出《诗经・豳风・鸱》“迨天之未雨，彻彼桑土，绸缪牖户”。
⑤自奉：自己日常生活的供给或消费。
⑥宴客切勿流连：宴客，宴请宾客；留连：乐而忘返或依恋不舍。
⑦质：质朴、朴素。
⑧瓦缶：泥制的盆罐，指粗劣的餐具。
⑨约：少，简约。
⑩珍羞：贵重珍奇的食品。
11三姑：尼姑、道姑、卦姑。六婆：牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆。泛指穿堂入室、搬弄是非的妇女。
12***盗之媒：偷盗的媒介。
13经书：儒家经典著作。
14义方：做人的正道，多指家教。
15温恤：体恤，给以温暖。
16乖舛：违背，差错。
17分多润寡：富有的周济贫穷的。
18厚奁：丰厚的嫁妆。
19莫甚：指没有比此更严重了。
20乖僻自是：执拗孤僻，自以为是。
21颓惰自甘：颓废怠惰，自甘情愿。
22狎昵（xiá nì）恶少：亲昵品行恶劣的浪荡青年；狎昵，过于亲近而态度不庄重。
23屈志老成：曲意迁就年高有德者。
24谮（zèn 音怎，去声）诉：进诉谗言，说人坏话。
25施惠无念：给人恩惠，不要挂在心上。
26匿怨：对人怀恨在心，面上却无表露。
27饔飧：早餐和晚餐。
28国课：公家的钱粮课赋。
29囊橐（tuó 音驮）：口袋。
30科第：科举考试。
31身家：自身和家庭。
32庶乎近焉：差不多便近于是个好人了。
《朱柏庐治家格言》是以家庭道德为主的启蒙教材。作者朱柏庐（1617～1688），名用纯，字致一，自号柏庐，江苏省昆山县人。《朱柏庐治家格言》，世称《朱子家训》，因易与宋代朱熹的《朱子家训》相混淆。因而世人改称《朱柏庐治家格言》或《朱子治家格言》。《朱子治家格言》仅522字，精辟地阐明了修身治家之道，是一篇家教名著。通篇意在劝人要勤俭持家，安分守己。
朱柏庐治家格言范文第2篇
学规，是古代学校规章的总称，犹今日之学校章程。最初仅为学子在学时有关思想行为之要求和规定，如《管子》的《弟子职》。到宋代则发展成为学校和书院的规章制度，如《白鹿洞学院揭示》。明清时期的官学学规，则偏重对学生思想行为的规范和限定，如《圣谕广训》等。学规在文体上，兼用了语录和文赋等语文形式。
清张伯行作《学规类编》，辑录宋、元、明时期程朱学派有关修身、治学的规则和方法，共二十七卷。以《朱子白鹿洞教条》开首，《学校贡举私议》作结，成为后世采用的教育课本。（参考《教育大辞典》（中）第1799页）
现以《弟子职》和《白鹿洞学院学规》为例做些分析。
《弟子职》是中国早期的学规或学则，其中有这样的规定：“先生施教，弟子是则；温恭自虚，所受是极；见善从之，闻义则服；温柔孝悌，毋骄恃力；志毋虚邪，行必正直；游居有常，必就有德；夙兴夜寐，衣带必饰；朝益暮习，小心翼翼；一此不解，是谓学则。”在这里对学子的进德修业作了比较具体的规定，应视为最早的学规。《论语》中，孔子有关“弟子入则孝，出则弟；谨而信；泛爱众，而亲仁；行有余力，则以学文”的要求，也可以视作对初学者的学规。孔子的这段话，便成为后来《弟子规》一书的大纲。
到宋代，书院发展后，每个书院，对其教育设施，都有具体的要求和规定，于是“学规”便逐步形成。现以朱熹的《白鹿洞学院学规》为例，做些介绍和分析。
《白鹿洞学院学规》也称为《白鹿洞揭示》或《白鹿洞学院教条》，它明确地规定了实施的教育方针和培养目标以及对学子行为的具体要求。
书院规定实施五教，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，以此来纠正当时官学中“务记览、为辞章、钓声名、取利禄”的流弊，贯彻其“德行道艺之实”重德行的儒家传统。
为了实施上述的教育方针和培养目标，朱熹又提出为学、修身、处事、接物的要目。
在为学方面，贯彻《中庸》中的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的五个步骤，体现出学思结合、知行统一的重要教育思想。
在修身方面，要求“言忠信，行笃敬；惩忿窒欲，迁善改过。”
在处事方面，要求“正其谊，不谋其利；明其道，不计其功。”
在接物方面，要求“己所不欲，勿施于人”；“行有不得，反求诸己”。（以上参考陈元晖等编著的《中国古代书院制度》第36-38页）
总之，它把儒家的治学和修养的内容和原则、方法，都作为书院的学规来实施，成为南宋书院中最为完整的“学规”，而且为后世书院所共同遵循，并影响到官学的教育实施。
二、家规
由于我国重家教，要治国必先从修身、齐家做起，因而，也就有不少的家规与家范留传后世。从《颜氏家训》到《袁氏世范》，再到《朱柏庐治家格言》，其中有不少有关家规的规定，现仅对《袁氏世范》和《朱柏庐治家格言》做些简介。
《袁氏世范》――
为宋代袁采所作，被后人推崇为《颜氏家训》之亚。《袁氏世范》共分三卷，分为睦亲、处己、治家三部。
在睦亲方面，对子女来说，对父母要极尽孝道，要做到终生承欢尽养，以报答父母“爱念抚育之恩”。对父母来说，不可妄施憎爱，“子幼必待以严，子壮无薄其爱。”
在处己方面，要求厚于责己而薄责于人。人贵忠信笃敬，但对“忠信笃敬，先存其在己者，然后望其在人者。”为此，要责己严，待人宽，要做到有过“求谢而思改”。对人不可怀“慢伪妒疑之心”。礼不可因人分轻重，不要“因人之富贵贫贱设为高下等级”。
在治家方面，除执行上述的要求外，还要求处富贵不骄，睦邻里，造桥修路，广施仁义。
《朱柏庐治家格言》――
原名《朱子家训》，因朱子易与朱熹混，便命名为《朱子治家格言》或《朱柏庐治家格言》。在“格言”中所提出的要求，都可以视作“家规”的规定。从“黎明即起，洒扫庭除”，到“居身务期俭朴，教子要有方义”，再到“读书志在圣贤，为官心存君国”，一整套的有关修身、治家、报国的要求，都包含在其中。对于这方面的内容，大家比较熟悉，不再例举。
另外，包拯在家训中规定：“后世子孙仕宦有犯脏滥者，不放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。”并将这些家训刻石，“竖于堂屋东壁，以诏后世。”这种严格的要求，也应该视为重要家规。（参见史李贵主编：《历代家训选注》，华东师范大学出版社1988年版，第76页）
朱柏庐治家格言范文第3篇
中国历史上家教家风的故事很多，这里提到的是三个比较有名者。“孟母三迁”的故事见于古代启蒙读物《三字经》第一段：“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。”传说孟子小的时候，家在坟地附近，他在玩游戏时常常学别人哭拜，孟母就把家搬到集市附近，孟子又模仿别人做生意和杀猪的游戏。孟母再把家搬到学堂旁边，孟子就跟着学生们学习礼节和知识。孟母认为这才是孩子应该学习的，心里很高兴，就不再搬家了。有一天，孟子逃学回家，孟母见了非常生气，就把织布机上正在织的布给剪断了。孟子问什么要剪断？孟母说：“你读书就像我织布一样，要一线一线地连起来才能成布。你不好好读书，半途而废，就像这被剪断的布一样变成了没有用的东西。”
“岳母刺字”的故事来自清钱彩的《说岳全传》。该书第二十二回“刺精忠岳母训子”说：岳飞的母亲怕有不肖之徒勾引他，于是祷告上苍神灵和祖宗，先在儿子脊背上用毛笔书写“精忠报国”四字，接着用绣花针刺。“刺完，将醋墨涂上了，便永远不褪色了。”该回开篇有诗赞曰：“只看贤母精忠训，便识将***报国心。”
“画荻教子”讲的是宋代欧阳修的母亲郑氏夫人教子读书的故事。据《宋史・欧阳修传》记载：欧阳修四岁丧父，家境贫寒，他的母亲没有钱供他读书，就用荻秆在沙地上写画，教给他写字。后人为纪念欧阳修的母亲“画荻教子”，在欧阳修故里建了一座楼房叫“荻楼”。人们以“画荻”为称颂母教之典。宋刘克庄诗：“分灯照邻女，画荻训贤郎。”明陈汝元《金莲记》：“膝下久离，徒且倚门之望；榜中双占，忝成画荻之功。”清黄轩祖《游梁琐记》：“辗转四年余，儿顿长，凤画荻教导，弥觉聪慧。”中国古代还有一个故事与“画荻”相近。据《新唐书・柳仲郢传》记载：柳仲郢幼年时，其母韩氏用熊胆和制成丸子，在他夜晚读书时让其咀嚼吞咽以便提神醒脑。后人便以“丸熊”为母教的典实。明陈汝元《金莲记》：“但愿题名玉署，通籍金闺，庶慰丸熊，更消织锦。”清赵翼诗：“可怜一样丸熊苦，他课男儿此女儿。”后人还将“画荻”“丸熊”这两个典故组成一个词“画荻丸熊”，来称赞母教有方。清章学诚《文史通义》：“抑思善相夫者，何必尽识鹿车鸿案？善教子者，岂皆熟记画荻丸熊？”亦作“画荻和丸”。郭沫若《虎符》附录《写作缘起》：“像信陵君那样的人应该是有一位好的母亲的人……但要写母爱，在儿女小的时候容易表现，如推干就湿、画荻和丸之类，都是儿女小时候的事。”母教受到人们的崇敬由此可见一斑。
从“孟母三迁”到“画荻教子”，好的家训、家规、家风不仅承载了祖祖辈辈对后代的希望和鞭策，也同样体现了中华民族优良的民族之风。
古人留下大量家训，比较有名的如：周公旦的《诫伯禽书》、司马谈的《命子迁》、诸葛亮的《诫子书》《诫外甥书》、颜之推的《颜氏家训》、唐太宗的《诫皇属》、包拯的《包拯家训》、欧阳修的《诲学说》、司马光的《家范》、袁采的《袁氏世范》、朱柏庐的《朱子治家格言》等。下面简单介绍一下《颜氏家训》和《朱子治家格言》。
《颜氏家训》是南北朝时期颜之推著。南北朝是个社会动荡不安的时期，颜之推一生历仕四朝――南梁、北齐、北周、隋，三为亡国之人，两次成为阶下囚，可谓人生坎坷，历经磨难。晚年为了“整齐门内，提撕子孙”，结合自己的人生阅历和经验教训撰写了这一训诫子孙的小书。《颜氏家训》共有七卷计二十篇，题目分别是序致、教子、兄弟、后娶、治家、风操、慕贤、勉学、文章、名实、涉务、省事、止足、诫兵、养心、归心、书证、音辞、杂艺、终制，内容涉及修身、治家、处世、为学、养生等。
《颜氏家训》自问世以来就备受推崇，历经千余年而不衰。里边有的语句被奉为为人处世的准则。例如：1.交友要有选择，与正人君子为伍：“与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。墨子悲於染丝，是之谓矣，君子必慎交游焉。”2.反对空谈，要有一技之长：“积财千万，不如薄技在身。”3.人一生都要勤奋好学，不可荒废岁月：“自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！”“幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤与瞑目而无见者也。”
《朱子治家格言》，作者是明末清初昆山生员朱用纯，自号“伯庐”，其门徒称其为“柏庐”先生。这是朱伯庐以儒家伦理为家庭成员规定的日常生活准则。全文仅500余字，内容简明赅备，文字通俗易懂，朗朗上口，在清代是最负盛名的家训，其内容几乎是家喻户晓，不少被收录进《增广贤文》。《朱子治家格言》的经典语句如：1.勤俭持家，不可铺张浪费：“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”2.做善事要发自内心，不要到处宣扬沽名钓誉，做坏事遮遮掩掩怕人知道的便是真正的恶人：“善欲人见，不是真善，恶恐人知，便是大恶。”3.既要收宗敬祖，又要让子女读书明理：“祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。”这句话被不少宗祠用作楹联。4.搞好卫生，注意门户：“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。”5.做事要有计划，免得临时忙乱：“宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。”还有许多句子对为人处世都有一定的警示作用，如：“与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻，当加温恤。”“莫贪意外之财，莫饮过量之酒。”“乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。”
除了《朱子治家格言》等著名家训外，在各家族的家谱、祠堂的祠规以及名人家书中，也保留有大量的家范、家戒、家教、家规、家法等，这些家规、家训，无不以家族法规的形式规范着族中子弟的言行。清光绪皇帝的父亲醇亲王曾亲自撰写家训挂在堂屋：“财也大，产也大，后来子孙祸也大，若问此理是若何？子孙钱多胆也大，天样大事都不怕，不丧身家不肯罢；财也小，产也小，后来子孙祸也小，若问此理是若何？子孙钱少胆也小，些微产业知自保，俭使俭用也过了。”
古代启蒙读物如《弟子规》《增广贤文》《名贤集》等，也多有教育子弟的名言、格言。如《增广贤文》：“孝当竭力，非徒养生。鸦有反哺之孝，羊知跪***之恩。”“由俭入奢易，由奢入俭难。”“常将有日思无日，莫把无时当有时。”“少年不努力，老大徒伤悲。”“积德若为山，九仞头休亏一篑；容人须学海，十分满尚纳百川。”岳麓书社1987年版《重订增广》将醇亲王上述家训改动几个字以小字收录：“田也大，产也大，子孙出来祸也大。借问此理是何如？子孙有钱胆子大，破产行凶都不怕。田也小，产也小，子孙出来祸也小。借问此理是何如？子孙无钱胆子小，忍气吞声也过了。”再如《名贤集》中的警句：“马有垂缰之义，狗有湿草之恩。”“怕人知道休做，要人敬重勤学。泰山不却微尘，积小垒成高大。”“善恶到头终有报，只争来早与来迟。”
中国被称为礼仪之邦，“修身齐家治国平天下”“仁义礼智信，忠孝勤俭廉”是做人的准则，奉公守法、勤俭持家、见贤思齐、不欺暗室是行为规范。家训家风是一种无言的教育，润物无声地影响着孩子的心灵。“我们要重视家庭文明建设，努力使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点，成为人们梦想启航的地方。”
朱柏庐治家格言范文第4篇
《古文观止》
清康熙年间吴楚材、吴调侯编选。上起先秦，从《左传》、《国语》开始，直至明代，共十二卷，选文二百二十二篇。绝大部分选的散文，也收了极少数骈文。每篇有简要评注。按时代先后编排。
吴兴柞在《序言》中说；“阅其选筒而赅，评注详而不繁，其审音辩无不精当。”又称楚材二人“才气过人，下笔洒洒，数千言无懈慢，盖其得力于古者深矣”。可见编者的古文根柢颇深，所以取材较为恰当。过去作为少年儿童读本，繁简适中，流传较广。
书中选司马迁文十五篇，韩愈文二十四篇，柳宗元文十一篇，苏轼文十七篇，欧阳修文十三篇。选文不少是名家名作，所以它深受读者的欢迎，成为过去学子的必读教材。直到今天，还有一定的生命力。
《唐诗三百首》
清孙洙（蘅塘退士）编选。成书于乾隆二十八年（1763），是一部流传很广的唐诗选集。编选者孙洙字临西，江苏无锡人，乾隆十六年进士。该编所选的诗多是精粹之作，在唐诗中具有一定的代表性。孙洙在《原序》中说：“世俗儿童就学，即授《千家诗》，取其易于成诵，故流传不废。但其诗随手掇拾，工拙莫辨。且止五七律绝二体。而唐宋人又杂出其间，殊乖体制。”所以他选录唐诗中脍炙人口之作，如五古、七古、五、七律、五、七绝、乐府，共三百一十首，分体编排，“为家塾课本，俾童而习之，白首亦莫能废。”后来四藤呤社本增补了杜甫《咏怀古迹》三首。光绪年间四藤吟社主人谓该书“风行海内，几至家置一编”。可见这是清代一本流行最广、影响很大的唐诗选本。
选入该书的有七十五位唐代诗人的作品（外加无名氏二人）。所选诗占《全唐诗》的一百六十分之一，份量比较合适，注意到入选作品的代表性。但选材多描写个人情怀之作，一些人民性较强的作品选得很少。如杜甫的（三吏）、（三别），白居易的乐府诗，杜荀鹤、聂夷中的一些作品，都没有入选。这不能不说是该选本的一个缺陷。
过去该书有多种版本，以陈婉俊的补注本流行较广。序言中谓注释“字梳句栉，考核精严”，“津逮后学，功匪浅鲜”。虽不无滥美之辞，但注者在辞句的出处方面，寻源探本，确尽了不少心力。***前有喻守真的《唐诗三百首详析》，特点在于详细地讲解作意作法。由中华书局出版，***后重印过几次。
《朱子治家格言》
朱柏庐（1617―1688）编写。朱柏庐名用纯，柏庐为其自号，江苏昆山人。明生员，由明入清。康熙时坚辞不应博学鸿词科。他的《治家格言》，世称《朱子家训》。《治家格言》是我国一部家教名作。它通俗流畅，易于普及，三百年来，在社会上广为流传，成为清代以来家庭教育的教材。
《治家格言》以修身齐家为宗旨，五百余字总结了治家处世之道。其中有些句子到现在还广为传诵，如“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁”；“一粥一饭，当思来之不易”；“宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井”；“居身务期质朴，教子要有义方”；“因事相争，安知非我之不是，须平心再想”，等等。
陈宏谋说：“古人冶家之育颇不少，独取乎是者：其言质，愚胥能逞晓；其事迩，贵贱尽可遵行。”文字质朴无华，谈的都是些日常切身的事情，没有什么深奥的道理。所以它不但流传下来，而且传播很广，影响颇大。虽没有列为正式教材，但是它所产生的影响，比有些教材还要大。
朱柏庐还有《劝言》四则，即《孝弟》、《勤俭》、《读书》、《积德》，虽然也不是教材，但是封建社会进行社会教育的一些处世准则。他谈到读书“不但记其章句，而当求其义理”；又说：“要知圣贤之书，不为后世中举人进士而设，是教千万世做好人。”
例如，教学生读《论语》，如果读了以后与未读时一个样，这就不算读了。他认为，一个人如果能通《六经》及性理、《纲目》、《大学衍义》诸书，固然是“上等学者”，但如果读了《孝经》、《小学》、《四书》本注，能够踏踏实实，身体力行，也是很好的。可见这本书的效用，着重在立身处世的力行方面，而不是为了求知识，广见闻。成为口头禅或猎取功名富贵的工具。
《增广贤文》
《增广贤文》选录了一些劝人处世的箴言，运用它来进行封建伦理道德的通俗教育，在民间的影响比较广泛而深远。过去有人评论这本书说：“《贤文》―篇，古谚三千。”“读了《增广》会说话。”这是民间对读书的评价。这些通俗流行的语言，有的在民间广为流传，并且作为为人处世的准则。在儿童当中也颇为流行，家长常用此书或书中的一些语句来教育子弟。
该书在开首几句就说明了编书的意***：“昔时《贤文》，诲汝谆谆，集韵增广，多见多闻．观今宜鉴古，无古不成今。”这里说明了该书搜辑了过去的一些成语，用来对人们进行教育，使他们见多识广。了解一些人情世故；知道现在是过去的继续，知道一些古人体验过的道理来作为观察当前世事的依据。这就是编者编纂这本书的目的。
原书的编者不详。清朝同治年间，周希陶取此书加以增补，以平上去入四韵重新编排，称为《重订增广贤文》。他除了补充儒家的一些说教以外，还补充了一些佛家的内容。但是社会上流行较广的还是原来编选的本子。
《清文启蒙》
清舞格编。四卷。雍正八年程明远给此书写的序言说：“《清文启蒙》乃吾友寿千先生著述以课家塾者也。其所注汉语，虽甚浅近，然开蒙循序，由浅入深、行远自迩之意寓焉。启迪之初，非此晓畅之文，亦难领会。诚劝学之初筏，入门之捷径也。”
程明远曾经目睹编者用此法教学，稍为聪明的孩子，学一个月就能写能读，“功效迅捷”。他认为这本启蒙教材，对于“初学之士，大有裨益，请刻印行世。”现有保存本。
综观清代前期的蒙学教材，提出以下几点看法：
（一）有些选本流行很广，影响很大。如《古文观止》、《唐诗三百首》。这两本书作为儿童少年的教材，使用的时间很长，覆盖面很广。大概有以下几个原因：
l.选本的选材比较精当。《古文观止》从《左传》选到明文，撷取各书、各家、各个时代的精粹之作。《唐诗三百首》也是一样，很多诗都是名家的得心应手之作，并且在士子中间流传很久。
2.有些作品有一定的思想性。读了这些作品，可以抚摩到时代的脉搏。如《古文观止》所选的先秦诸文，如《左传》的《石谏宠州吁》、《减哀伯谏纳部鼎》、《曹刿论战》、《子产论***宽猛》；《国语》的《敬姜论劳逸》；魏怔的《谅太宗十思疏》；苏轼的史论；张溥的《五人墓碑记》等等。
3.所选各篇多是艺术性比较强的。如《归去来辞》、《腾王阁序》、《吊古战场插文》、《赤壁赋》、《秋声赋》等，不但艺术性强，感染力深，还有吊古伤今、寄怀身世之感；描写自然景物，也绘影绘神，曲尽其妙，都是脍灸人口之作。
4.有些文章出自肺腑，或说理透辟，感人至深。如《出师表》、《陈情表》、《师说》、《进学解》等。
（二）为了适应科学考试和写作诗词歌赋的需要。如《声律启蒙》、《千金裘》、《笠翁对韵》一类的教材。学生熟悉这些典故和成语，写起文章就会得心应手，对学写诗歌有所帮助。几种教材的编选，部分地也是为了适应科考的需要。当然，优秀的古典诗歌是中国文化的瑰宝，中华民族的宝贵遣产。学习这些作品，足以陶冶情操，扩展襟抱，起兴观群怨的作用、也是继承和发扬民族遣产之所需。
（三）在封建社会，有些知识分子很注意家庭教育。朱伯庐的《治家格言》，就是在这种思想指导下写成的。朱伯庐治学以程朱为本，提倡知行并进。他写的《治家格言》都是讲家居生活、寻常日用的事情，却能深入浅出，鞭辟入理。它不只是家庭教育的教材，而且成为成人社会教育的教材，在社会上产生了一定的教育作用。
朱柏庐治家格言范文第5篇
一、以“乡贤”之忠，激发学生爱国热情
爱国主义是民族自强的巨大精神力量，在昆山的乡贤中，诸如顾炎武、顾鼎臣、费公直、陶一球、钱七虎……无一不是爱国的典型人物。先进典型本身就是一盏明灯、一面旗帜和一部催人奋进的教科书。他们正是被人认可的“典型”和令人钦佩的“榜样”，具有巨大的教育力量，我们正可以利用乡贤的“忠”来激发学生的爱国热情。
例如，在学习德育校本教材《走近乡贤》（高年级）第七课大思想家――顾炎武时，我先问“我们对顾炎武这个名字是非常熟悉，那么，对顾炎武这个人，你还有哪些了解呢？”学生自然说到他提出的“天下兴亡，匹夫有责”。接着我围绕“先生究竟是怎么样的人，所以喊出了这样响彻中华大地的话语。”带领学生去参观了顾炎武故居，从故居的布置，友人的赠物上，学生们感受到先生的居住地充满书香、别人对他评价很高;而通过先生童年的故事，学生们又感受到勤奋读书、踏实求真;我还通过自己给学生讲述先生经过20多年亲自考察路线重绘地理志的事情，让学生们感受到先生不怕吃苦，一心为民;最后，我让学生自己去找寻为什么先生会有这些优秀的质量，学生的答案是因为他有一颗爱国之心。是呀，正是先生有这么一颗赤诚的爱国之心，所以他喊出了“天下兴亡，匹夫有责”这样呐喊。
二、以“乡贤”之孝，提高学生“崇孝”意识
“百善孝为先”顾炎武、朱柏庐、归震川这昆山三贤每个都是至孝的代表，我先让学生自己去收集他们孝敬长辈的故事，利用晨会，队课让学生用自己想用的方式，如讲故事、演讲、PPT显示、表演等，呈现到全班同学面前。当然，除了用课堂让学生感受“乡贤”之孝，我认为还可以用社会实践让学生践行“乡贤”之孝。比如，在学习了乡贤的孝敬故事后，我会利用一些传统节日，布置学生亲身去做一些孝敬长辈的事情。写一封信给父母表示感谢;给长辈洗一次脚（捶一次背）;替长辈分担一项家务劳动;撰写一篇“崇孝”实践日记;编写一张“孝心”小报或者画，等等。能够完成的学生，可以换取班级“崇孝章”集满五个以上，期末可以被评为“崇孝子贤人”。班中总是能掀起一股“崇孝”热潮，每接一个班，家长都会反映孩子们比原来更会体贴人了。
三、以“乡贤”之俭，敦促学生节约行为
“昆山三贤”之一的朱柏庐著作中流传最广、影响最大的作品就是《治家格言》，亦称《朱子家训》。全文500余字，运用“四六体”写成，句法对仗工整，语言通俗而又精炼，读起来朗朗上口，意味深长，循循善诱。《治家格言》把“立德”作为根本，把“育人”作为目标，主张做事先要做人;倡导公平厚道、俭朴清廉、诚实待人;主张勤俭持家、敬老爱幼、宽容善良等。其中“一粥一饭，当思来之不易;半丝半缕，恒念物力维艰”，目的是劝人勤俭节约，切莫铺张浪费。朱柏庐认为父母谋衣食相当辛苦，家中的桩桩件件都是家长用血汗换来的，包含了饮水思源、珍惜资源的意思。
四、以“乡贤”之勤，促使学生勤奋学习
昆山历史悠久，人杰地灵，从古至今，乡贤辈出。无论是古代的大散文家归有光，爱国学者顾炎武，著名理学家朱柏庐;还是现代的中国工程院院士钱七虎，航天英雄费俊龙……他们都有共同的质量“勤奋”。
学校将昆山乡贤的生平事迹、伟大成就、优秀质量***文并茂地呈现在校园环境中，让每一面墙，每一道廊都在诉说乡贤的精神。我则安排每两个星期把一位乡贤的勤奋学习的故事展示在班级墙壁上，让它成为学生在课余时间交流的话题。他们会结合学校布置中看到的乡贤的成就，相互交流：原来得到这么大成就不是偶然的，勤奋是必需的。我再适时提醒学生，作为学生，就让我们先从勤奋学习来向乡贤学习。使得学生的情绪情感被充分地调动起来，并积累升华。
朱柏庐治家格言范文第6篇
关键词：家训发展史略
中国家训肇端久远，但今天能见到的最早家训则是《尚书》中周公的训示（相关竹简研究成果暂未见）。至春秋战国时，家训尚未***成文，多为夹杂在《论语》、《韩非子》《吕氏春秋》中的片言只语，多为后人追忆以家教故事流传下来。秦汉时代，单篇训诫相继问世，如刘邦的《手敕太子》、孔臧的《诫子书》、司马谈的《遗训》、刘向的《诫子歆》、《胎教》、马援的《诫兄子严敦书》、疏广的《告兄子言》、樊宏的《戒子言》、张奂的《戒兄子书》、郑玄的《戒子益恩书》、蔡邕的《女训》等。这些虽为后世***成篇家训的出现奠定了根基，却多是零碎短篇。魏晋两百余年间，单篇家训作品众多，且佳作居多。如曹操之《诸儿令》、《戒子植》与《遗令》、刘备之《遗诏敕后主》、诸葛亮之《诫子书》与《诫外甥书》、羊祜之《诫子书》、嵇康之《家诫》等。它们不仅具有极高之文献与文学价值，亦有相当的思想深度，于今是极有教益。
南北朝至隋唐，可谓家训发展之成熟期。此期之家训文献不仅有条文形式，如徐勉的《诫子崧书》，更诞生了一部***成书之专著《颜氏家训》。而《颜氏家训》的问世则标示了中国家训的正式形成。它因此被誉为“古今家训之祖”，为历代家训之楷模。于此之后专著之家训亦相继问世，如唐太宗之《帝范》（另有《诫吴王恪书》、《戒皇属》等短篇）、柳玭之《柳氏家训》、宋若昭姊妹之《女论语》、李恕之《戒子拾遗》等。以上作品后渐在社会上流传，影响较大。尤其是唐太宗的《帝范》，为后世历代帝王执***之典范；而《女论语》与后世女性温柔贤良品性的形成仍有重要的影响。
到了宋代，由于社会、***治、经济等多种因素的影响，家训进入了全面发展时期，各种家训作品层出不穷。具体如范仲淹的《告诸子及弟侄书》、欧阳修的《家诫二则》、苏洵的《名二子说》与《安乐铭》、安石的《赠外孙》、黄庭坚的《家戒》、司马光的《训子孙文》、《训俭示康》、《温公家范》、陆游的《放翁家训》、袁采的《袁氏世范》、朱熹的《训蒙诗》等。这些作品多以更活泼、新颖、具体生动的言辞和恳切的方式教育后嗣，与前有所不同。而此时汇集各种家训作品的总集也开始刊行，如孙欣的《古今家训》，刘清之的《戒子通录》等。简而言之，此时期的家训已不再局限于家庭或家族内部，它们逐渐走向社会化和大众化。而辽夏金三朝，家训作品有却不多，影响不大。元之时，家训的发展转入低潮，除郑太和的《郑氏规范》较知名外，余多为零散篇章。且不少家训文献散佚以致今天难以探究其详。不过此时家训开始成为民间家谱的重要组成部分之一，值得注意。
明清二朝则是家训发展的高峰期。表现之一是家训作品大量增加，仅有明一代至今可知的家训作品就多达90余部（篇），如方孝儒的《家议》、明宣宗的《寄从子希哲》、庞尚鹏的《宠氏家训》、周怡的《勉谕儿辈》、袁衷的《庭帏杂录》等。清代也不少，多达60余部（篇），如张履祥的《训子语》与《示儿》、王夫之的《示侄孙生蕃》与《示子侄》、康熙的《圣谕广训》与《庭训格言》、郑板桥的《谕麟儿》与《又谕麟儿》、左宗棠的《致孝威孝宽》等。这些文献中有众多独具特色的佳作，如孙奇逢的《孝友堂家规》、朱柏庐的《治家格言》、张履祥《张杨园训学语》、曾国藩的《曾文正公家训》等具有典型意义和史料价值的作品。表现之二即出现了众多家训辑录丛书，如明秦坊的《范家集略》、清陈弘藻的《教女遗规》、《训保俗遗规》、阎敬铭《有诸已斋格言丛书》、张师载《课学随笔》等。这些文献为今天的家训研究提供了极大方便。
1840年以后，随着近代社会的来临，家训的发展呈现出了多种趋势：一是多数家训作品采用了灵活方便的书信体形式，如《林则徐家书》、《曾文正公书》、《胡林翼家书》、《左文襄家书》、《李鸿章家书》等。二是融入了一些新思想，采用了一些新方法。如赵润生在《庭训录》即云“交涉（外交）之事，为当今第一要件，公法、约章及中律西律务留心孝习，极力讲求。”而刘鉴在《曾氏女训》已指出“三育主义，必先强体，而后德充智足”等。三是民间家谱中的家训依然大量存在。但其思想同宋代以来的家训作品无太大变化，具有很大的保守性。多以此训诫和规范子弟、族人的言语和行为。四是家训文献更广为刊行，如袁黄的《了凡四训》、朱柏庐的《治家格言》、曾国藩的《曾文正公家书》等不断地被不同地区不同时代翻印，成为社会生活的常见书籍。至1935年，商务印书馆所编《丛书集初编》亦收入了二三十部（篇）家训作品，且都是宋元明清以来影响较大的名篇，如《郑氏规范》、《放翁家训》、《家训笔录》、《袁氏世范》、《蒋氏家训》、《孝友堂家规》、《聪训斋语》、《恒产琐言》等。
1949年后，由于各种因素的影响，除了《傅雷家书》，几乎没有新的家训作品问世。不过对家训文献进行点校、整理、出版和研究，却胜过以往，如王利器的《颜氏家训集解》。尤其是20世纪90年代以后，家训文献的整理与研究日益受到重视，众多的家训文献作品得到整理与出版。（作者单位：中南民族大学）
参考文献：
[1]徐少锦，陈延斌：中国家训史[M].西安：陕西人民出版社，2003年.
[2]徐梓.家范志[M].上海：上海人民出版社，1998年.
[3]张艳国.家训辑览[M].武汉：武汉大学出版社，2007年.
朱柏庐治家格言范文第7篇
德育导行语伴我成长
我们学校这个月的德育导行语是一粥一饭,当思来处不易;半丝半缕,恒念物力维艰。它出自于《治家格言》这本书，是朱柏庐写的，它的意思是：即使是一顿粥、一顿饭，也应当想到它来得不容易；即使是半根丝、半根线，也要想到劳作的艰辛。在生活中我有时也会忘记这句名言，但在一件事中我终于知道了它的可贵。
那天上午我非常的饿拿起家里仅有的一点零食吃了。妈妈见我这么饿，又看看表说：“少吃些，妈妈现在就去做饭，一会就好。你吃零食太多的话，到吃中午饭的时候你该吃不下去了。”我毫不在意地说：“没关系，我能吃下去。”然后我又接着吃。到吃中午饭的时候，妈妈还是照着我平常吃的饭量给我盛了一碗饭。当我才刚吃一点的时候我吃不下去了。就跟妈妈说：“我吃不下去了。”妈妈说:“你吃不了不浪费吗？要知道一粥一饭,当思来处不易;半丝半缕,恒念物力维艰。这些是农民伯伯们辛辛苦苦的劳动成果啊，他们要经过春天、夏天、秋天这三个季节才能够有收获，收获以后还要加工才能变成我们现在吃的饭。”我听了以后说：“我晚上吃可以吗？”“可以。”到了晚上妈妈把我剩的饭又称上来了。最后我把饭吃完了。
通过这件事我知道了粮食的可贵。我以后不会再剩饭了。
朱柏庐治家格言范文第8篇
“胎婴未成人，十月怀母腹。渴饮母之血，饥食母之肉。”母亲赋予我们生命，从出生那时起，我们就已融入母亲的灵魂，成为她生命的一部分。长大以后，自己做了父母，才真正明白，那个小小的生命，一举一动、一颦一笑都牵动着自己的心灵。怀胎十月，母亲经受了苦痛与折磨，胎儿的生命源自母体，若无母亲，则无生命的成长与延续。
“ 母卧湿簟席，儿眠干被褥。儿睡正安稳，母不敢伸缩。”每次读了这几句，都会想到关于母亲的一些细节，在我成长的岁月中，母爱如同被树叶晒下的斑驳阳光，暖融融的而伸手可及。从呱呱坠地到长大成人，母亲含辛茹苦、勤勉操劳，付出的再多也不求回报，无怨无悔，只为儿女幸福平安。儿女是母亲生命的延续，这种爱真挚而不含一丝杂质，有母爱的陪伴与呵护，我们永远不会孤独，心灵的故乡里永远绿意葱茏。
“有善先表扬，有过则教育。儿出未归来，倚门继以烛。”父母对孩子总是无私的宽容，孩子的善言善行会得到父母的嘉许，孩子的过错会得到父母的宽恕与教诲。一旦孩子外出未归的时候，母亲就会靠在窗门前，向着远处眺望，等待着孩子的归来。即便是到了夜晚，母亲也会点燃烛光，静静地等着孩子。
“儿行千里路，亲心千里逐。孝顺理当然，不孝不如禽。”儿要远行，白发苍苍的母亲泪流满面，即使挽断了衫袖，儿子也要远走他乡闯荡一番。对于每一个母亲来说，孩子的远行是肝肠寸断般的打击，“儿行千里母担忧”，每一个日日夜夜，母亲的心里都萦绕着对儿女的思念与牵挂，偷偷地流过多少泪，连自己都记不清了。我们尊崇孝道、孝敬双亲是理所当然的事情，如果不孝顺父母，就连禽兽也不如。作者以此告诫后世，一定要将孝道发扬传承，做一个有孝心、重孝道的人。
朱柏庐治家格言范文第9篇
诸葛亮（181-234），字孔明，号卧龙，三国时期蜀汉丞相，我国历史上著名的***治家、***事家。诸葛亮46岁才得子诸葛瞻。他很喜欢这个儿子，希望儿子将来成为国家栋梁。诸葛亮有两个姐姐，二姐所生子叫庞涣，深得诸葛亮喜爱。诸葛亮常年征战，***务缠身，但仍不忘教诲儿辈。他写给诸葛瞻和庞涣的两封家书，被称为《诫子书》和《诫外甥书》。从两封信中可以看出，他Χ子和外甥的要求是一致的，教育他们要有远大志向，戒绝欲望、心态平和，珍惜光阴、重视学习。
诫子书
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
诫外甥书
夫志当存高远，慕先贤，绝，弃凝滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感；忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流矣！
颜之推――“颜氏家训”
颜之推（531-591），字介，南北朝时期著名思想家、教育家、文学家。颜之推“生于乱世，长于戎马，流离播越，闻见已多”。他本着“务先王之道，绍家世之业”的宗旨，结合自己的人生经历、处世哲学、思想学识，写成《颜氏家训》一书训诫子孙。全书共有七卷计二十篇，各篇内容涉及的范围相当广泛，但主要是以传统儒家思想教育子弟，讲如何修身、治家、处世、为学等，其中不少见解至今仍有借鉴意义。
颜氏家训摘选
夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至于斯。
父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。
是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。
人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之，何况操履艺能，较明易习者也！
是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。
自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！
夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。
人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。
学之兴废，随世轻重。
光阴可惜，譬诸逝水。
观天下书未遍，不得妄下雌黄。
学为文章，先谋亲友，得其评裁，知可施行，然后出手，慎勿师心自任，取笑旁人也。
一为察之所鉴，巧伪不如拙诚，承之以羞大矣。
朱用纯――“朱子家训”
朱用纯（1627-1698），字致一，号柏庐，江苏昆山县人，明末清初著名理学家、教育家，著有《治家格言》（即《朱子家训》）等。清顺治二年，朱用纯的父亲在守昆山城抵御清***时遇难。朱用纯侍奉***，照顾弟妹，流离播迁，备极艰辛。他始终未入仕，一生教授乡里。他潜心治学，以程、朱理学为本，提倡知行并进，躬行实践。所著《朱子家训》是其代表作，全文五百余字，内容简明赅备，文字通俗易懂，成为家喻户晓的教子治家的经典家训。
朱子家训摘选
黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点。
一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。
自奉必须俭约，宴客切勿流连。
居身务期质朴，教子要有义方。
与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻，须多温恤。
因事相争，焉知非我之不是？须平心暗想。
施惠勿念，受恩莫忘。
人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心。
善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。
朱柏庐治家格言范文第10篇
传状是述说某个人的生平事迹，以此纪念前人和昭示后人。
传状多属写他人，也有写自己的。多数是写正面人物，也有少数是批评反面人物的，但都在使其对社会起积极的教育作用。
一部二十四史，以纪传体写了无数的历史人物，是传状的集中表现，恕不多赘。除此之外，还有的传状是写的不见经传的人物，但对世人却有着重要的启示作用，如柳宗元的《郭橐驼传》，写的是一位种树的老农，通过他的经验，显示了“无为而治”的重要哲学思想。柳宗元的《区寄传》，写的是一位足智多谋战胜盗贼的平民少年，为青少年树立起一个智慧和勇敢的典型。
通过传状来写自己亲人的，如欧阳修的《泷冈阡表》，写的是其先父为官，对折狱所持的严谨态度，为后世***者树立了榜样。蒋士铨的《鸣机夜课***记》，叙述的是其先妣教子之事，也可以作为今天独生子女教育的范例。曹操通过他所写的《让县自明本志令》，写出了他一生的征战和贡献，充分体现出一位***治家的坦诚胸怀。
总之，传状的范围是很广泛的，其内容形式也是多种多样的，但其“尚实”的文风是不容丢失的。
六、铭诔
上面已经提到曹丕在《典论・论文》中指出：“铭诔尚实”，“实”不仅在“传状”中需要，在“铭诔”中尤其需要，因为铭诔所记述的人和事，多属歌功颂德的。
在“铭诔”中，包括了箴铭、碑志、哀祭等多方面的文体在内。“箴铭”如刘禹锡的《陋室铭》，“墓志”如韩愈的《柳子厚墓志铭》，有的写自己，有的是述别人，但都要突出一个“实”字。韩愈的《祭十二郎文》，袁枚的《祭妹文》，都是情真意切，感人肺腑的诔文。特别是《祭十二郎文》，真是字字泪，句句血，读之使人怆然泪下，久久不能自持。正如有的评论所说的：“反复曲折，凄婉呜咽，真骨肉之至情，千秋之绝调也。”
上面提到的孙中山先生所作的《黄花岗***事略序》，则是一篇追念***为***壮烈牺牲的祭文，其意义更不同寻常。
七、奏议
在这里我们将奏议与诏令一起来讲，是将封建时代的君臣关系，放在一起来审视。
曹丕在《典论・论文》中提出“奏议宜雅”，其实在奏议方面，除了能够讲得雅，使国君入耳外，更为重要的是要直、要真，要敢于直言不讳地讲真话。试看每一个英明的君主，所以能够出现升平之治，其中一个主要的条件，是善于听取谏言，励精***治的结果。如在贞观之治中，魏徵的《谏太宗十思疏》就是一篇既雅更真的谏言书，详细地陈述了“水能载舟，亦能覆舟”的道理，值得一读。
在一个以“人治”为主的社会制度下，一个贤明的君主对于社会的影响是很大的。如汉文帝的《劝农诏》，汉武帝的《求茂才异等诏》，唐太宗的《贞观***要》中所作的对大臣的一些要求和规定，（如在《教戒太子诸王第十一》中，对大臣教育其子弟所提出的训诫），要求其子弟不要特殊化，不仅在当时，即使在今天尚有其现实意义。
八、家书
在这一部分中，是将家教、家规与家书都包容在内，我国是一个有着优良家教传统的国家，有着丰富的家教经验和范例，具体体现在有关家教的故事、家规和家书的内容中。“孟母三迁”、“曾子杀彘”的故事，《颜氏家训》《袁氏世范》《朱柏庐治家格言》等专著，是大家所熟知的，不赘述。
现以疏广的“不以赐金买田宅对”，诸葛亮的《诫子书》，以及《世说新语・贤媛》中的陶母责子等记述，作些简介。疏广在回答他的子弟要求用赐金购置田宅时，提出“贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。且夫富者，众之怨也”等答对，对于今天的暴发户及其子弟，仍有现实的教育意义。诸葛亮在《诫子书》中提出：“夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学”。对于今天克服一些年青人在学习中的浮躁之风，缺乏立志和惧怕刻苦锻炼的弊病，不是很有针对性的教育作用吗？特别是陶母责子的一段故事，陶母坚决拒收其子陶侃（时为掌管渔业的官吏）所送的鱼干，并以书责其子曰：“汝为吏，以官物见饷，非为不益，乃增吾忧也。”以此教育其子要廉洁奉公，不要以职徇私。这不仅在当时足以称道，在今日也值得借鉴。
家教与***教结合，除去上面的一些故事外，还有不少的家书可读，如郑板桥的家书、曾国藩的家书等。还有一些***在就义前所写的家书，更应多选学一些，使读者了解我们今天的幸福是如何来之不易。
在家教中还将家规也列入其中，在《颜氏家训》《袁氏世范》《朱柏庐治家格言》等文献中，都有不少家规的规定，不再赘述。
九、游记
古人写游记，除了揽胜之外，都有所寄托，而且有的还含有很深的哲理在内。如柳宗元的《永州八记》，除说明“山川之胜，唯识者得之”以外，还借美景以抒发胸中的愤懑。王安石的《游褒禅山记》，阐明了凡事须亲临其境，方能知其深且难；而且必须立志和尽力，方能知其究竟；从游览山水之中，来体会为学之道。袁宏道的《满井游记》，对郊外的春景写得生机盎然，只是蛰居于城市的人无所知而已，以此来启迪人们应当打开眼界去看世界。姚鼐的《登泰山记》，不但写出了登山之难，更描绘出观日出之美，使山色云海融为一体，真有“登泰山而小天下”之感。
由此可见，通过游记，不但可以揽胜，可以采风；而且还可以考古，可以鉴今，可以多识鸟兽草木之名。总之，游记的天地是大的，文体是自由活泼的，可以是文，可以是诗，也可以是亦文亦诗。可长可短，也可以是连篇，还可以写一部书，如《徐霞客游记》，它不只是一般的游记，而且是一部地理考察的专著。所以有人说：司马迁的《史记》，因游历而丰实；柳子厚的文章，得山水之启迪，是有一定道理的。
十、科技文摘
中国的科技，在近代是落后了，但在古代却是一直走在世界的前面，在数学、物理、天文、地理、医药、科技等方面，都有突出的贡献。如在先秦即已成书的《禹贡》，其中治水的经验和根据自然条件划分“九州”区域的主张，一直沿用至后世；《考工记》（《周礼・冬官》）中对“百工”的提出和对木工、金工等的分析，也有可取之处。不再赘述。下面仅以《梦溪笔谈》和《齐民要术》其中的篇章，作些简介。
《梦溪笔谈》，为北宋沈括所撰，就作者所见闻，用笔记体写成，其内容极为广泛，科技占有重要篇幅，如活字版、印刷术、指南针、殒星等，都属科技篇章。我国的这些发明，不仅对中国、而且对世界文明的发展都起了推进作用，是中国人民对世界文明的伟大贡献。
中国是以农立国，有关农事的记述，散见于古典诗文中比比皆是，现仅以贾思勰的《齐民要术》来作些说明，贾思勰大约生卒于北魏时代，是我国古代著名的农学家。《齐民要术》约成书于公元六世纪中期，全书共十卷，九十二篇，分述了农作物、蔬菜、果树、竹木的栽培，家畜、家禽的饲养，农产品的加工和副业等，总结了我国六世纪以前的农业生产经验，为我国农业经营留下了一部比较系统的历史文献。
此外，还应提到有关我国的医学贡献，这里只就《黄帝内经》和《本草纲目》两部书作些简介。《黄帝内经》是我国较早的一部重要的医学文献，分为《素问》和《灵枢》两部，包括内科和针灸两个方面的内容，奠定了我国医学的理论基础。大约成书于春秋战国时期。李时珍的《本草纲目》，是我国古代一部重要的药典。包括了各种药物的“释名”、“集解”，以及“辨疑”、“正误”、“修治”等多方面的知识和技术，因而不仅包括了“药理”，而且包括了“医治”等多方面的知识，为祖国医药学做出了重大贡献。以上两部书，都是我国中医发展的基础学科和主要经典。