学文网小王子主要内容篇1
第五章主要讲了猴面包树的故事。
小王子问羊吃小灌木，那么是不是也能吃猴面包树？因为猴面包树一旦长大，就会把小王子的星球弄得支离破碎，所以小王子要时时铲除那些有害的幼苗。告诉我们，不好的东西要趁着它还在萌芽的时候就消灭掉，坏毛病坏习惯也是如此。
（来源：文章屋网 ）
小王子主要内容篇2
[关键词]存在主义；《小王子》；电影改编
法国短篇小说《小王子》自1942年出版至今，不断被翻译成不同语言版本译作的同时，也曾多次被改编成为影视作品。作为一部儿童文学作品，其收获的巨大成功和产生的广泛影响已远远超过法国作家安托万・德・埃克苏佩里创作这部儿童文学的预想；其覆盖的受众范围已远超过儿童，青少年和成年人根据每个人生活经验和思想观念的不同，都会对这本“儿童读物”生成不同的理解。因此，不同的影视作品对于小说文本的改编也都有着各自的解读和风格特色，基于不同的文化视野所创作的艺术作品也必然会蕴含来自不同地域的文化内容。一千个读者眼中有一千个小王子――显然小王子这一人物形象已经成为跨文化传播的媒介和使者。
2015年，因经典动画电影《功夫熊猫》成名的美国导演马克・奥斯本，再次改编了这部经典文学作品，《小王子》再次进入观众的视野。但是，这次电影改编作品与之前的改编作品有着巨大的差别，导演马克・奥斯本几乎将整个《小王子》故事拆解，在他对于“小王子故事”的理解认知和生活经验的基础上，提取出所需要的片段，再通过故事情节的重构重新打造他心中的电影版《小王子》。本文以电影改编的存在主义视野为中心，将分析重点覆盖到故事结构的文化融合式改编，存在主义视角下美国文化价值观的渗透，以及从隐晦到直观的文本影像转化等问题上，期待对最新版电影《小王子》有一个更加全面的解读。
一、故事结构的文化融合式改编
如果从原作者的文化基础来看，短篇小说《小王子》是一部彻底的法国文化的产物，虽然这种从儿童视角描绘的成人世界具有普适性，即便移植到不同的国家和文化环境都同样适用，但不可否认的是，小说作者――法国作家安托万・德・埃克苏佩里的创作思想中蕴含着深厚的法国文化，小王子在冒险看世界的过程中流露出的浪漫和诗意，是最能代表法国文化的独特气质。作者埃克苏佩里将自己投射在故事中的小王子身上，小王子离开玫瑰和自己的星球去外面闯荡看世界，正是隐喻着自己的现实生活，而小王子离开又回归的玫瑰，也正是他现实生活中的妻子的化身。埃克苏佩里利用小王子的故事，极其含蓄且深刻地表达了自己多年来的人生体悟，尤其在第二次世界大战关键时期的大时代背景下，这种反思人生、追问人生、怀疑人生、寄语人生，彰显出作者埃克苏佩里骨子里的浪漫情怀。
在埃克苏佩里的小说故事里，小王子在抵达地球之前，曾经在六个星球上冒险，他向飞行员“我”讲述了自己的奇幻探险经历：国王、爱虚荣的人、酒鬼、商人、点灯人等，他所遭遇的人和事都让他对自己的星球以外的世界有了新的感悟。小王子冒险故事中的若干人物都在埃克苏佩里的现实生活中有着一一对应的原型。
导演马克・奥斯本在电影改编的过程中，首先对小说的故事内容进行了大刀阔斧的删减，改变了原作的故事结构，将原作中那个寂寞、孤独的冒险旅程彻底转化为一段传奇历史，小王子的故事被缩减到很小的一部分，只是古怪的隔壁邻居老爷爷口中的奇幻故事，而这一切的见证者和探索者是一名饱受课业压力的小女孩――一个全新的人物形象。其次，导演奥斯本转化了小王子故事的叙述模式，从原作中的飞行员和小王子两个主要叙述者，发展为小女孩为主要观察者，隔壁的老爷爷成为小王子故事的讲述者。再次，在导演奥斯本重新构建的故事结构中，他添加了自己全新构想的故事内容，小王子的故事仅仅作为其中的一部分出现，正如同小说《小王子》出现在人们的生活中一样，影片中的小王子故事作为一个传说影响着邻居老爷爷和小女孩。最后，小女孩帮助邻居老爷爷完成了自己未完成的梦想，也实现了自己的心灵成长。
但是，纵观导演奥斯本改编的这个电影故事会发现，这已经全然不是大众所熟知的小说《小王子》了，而是一个全新的故事。小说故事中，小王子离开自己心爱的玫瑰和自己的小小星球，来到其他星球探险的孤独、寂寞的经历，在好莱坞动画电影的创作意识作用下，注入了娱乐元素、商业元素和美国文化。小王子成了片中备受升学压力的小女孩释放天性、勇敢探索、打破平凡生活的精神导师，导演奥斯本通过重点塑造小女孩这一人物形象，表现了当今社会中的儿童已不再天真烂漫，他们早早地失去了童真，面临升学压力和课业难题过早地成熟起来，在流水线一样的教育体制中，逐渐成为当今社会中脸谱化的可以预见未来的“标准人类”。奥斯本通过小女孩的经历，呼吁当代的少年儿童能够回归纯真，能够拥有真正意义上的童年时光。从这个层面上来看，导演奥斯本与作家埃克苏佩里的艺术理想是一致的，只不过奥斯本结合自身的美国文化，让改编后的电影故事更具现实意义，但是失去了原著中的诸多隐喻叙事的电影故事，暴露出了低龄化的受众层面的适应性，远非原著对于成人读者群体的广泛覆盖。
二、存在主义视角下美国文化价值观的渗透
针对2015年最新版的电影《小王子》，很多评论家认为这部电影已经完全是一部好莱坞动画电影，满含的美国文化（包含个人主义、存在主义、自由主义等意识形态），改编得面目全非的故事结构和故事内容，甚至是影片的叙事角度和主题内涵，即便是标注了法国和美国联合制片，也无法将这部电影伪装成一部法国血统的艺术电影。奥斯本执导的这个版本的电影《小王子》的确多了些商业电影的娱乐气质，少了小说原著中字里行间弥漫开来的法式浪漫主义情怀。即便影片的主人公说着满口法语，但无论是影片的场景设计、人物造型设计，抑或是对白内容，都呈现出完完全全的好莱坞动画片的娱乐属性。
很多人过于急迫地对导演奥斯本的好莱坞式电影改编加以否定，认为这是对于原作小说《小王子》的不尊重，但是这也从另一个角度呈现了不同文化血脉的人们对于这个法国儿童文学的理解和认识。美国文化让小王子的故事更具现实意义，虽然整部电影更像是导演奥斯本对法国作家埃克苏佩里的小说《小王子》的致敬，但是小王子故事以及隔壁童心未泯、充满梦想的飞行员老爷爷对小女孩的影响，更能够体现出这一经典文学文本的深刻价值。
在电影《小王子》中，个人英雄主义、自由主义、存在主义等思想内容成为影片表达的主题内涵。小女孩在母亲严苛的教育理念的带领下，成为当代教育体系中标准化生产的产物之一，失去了童年的欢乐，失去了游戏时间，失去了个性，失去了童真。小女孩在社会甚至世界上存在的意义就是能够进入顶尖的学校学习，成为一名优秀的人才，完成母亲为她勾勒的未来蓝***。当她看到隔壁的老爷爷梦想着发动那架年久失修的飞机冲上蓝天，当她听着老爷爷口中的小王子充满奇幻色彩的童话故事，她关于自身的***意识和个性开始觉醒，她希望能够找到老爷爷口中的小王子，完成老爷爷的心愿，也完成自己经历过的、存在过的意义。但是，无论小女孩在母亲的严格要求下如何模式化地学习和生活，或者是她在老爷爷口中充满奇幻色彩的故事的带动下向未知探险，她都是在这个世界中找寻自己存在的价值和存在的意义。导演奥斯本将存在主义渗透在每个故事情节中，并在结尾处会聚成一股强大的力量表现出来。
同时，在存在主义的视角下，影片最终还是塑造了一个美国文化中标准的个人英雄形象，完成了好莱坞动画片的标准化主题构建。小女孩面对母亲给予她的上名校的巨大期望以及母亲给她制订的精确到每天的每分钟的假期计划，每天像机器人一样准时准点地学习和生活。在枯燥乏味的生活中，当她看到隔壁邻居家中的奇幻场景，她逐渐开始相信老爷爷口中的小王子的故事，而聆听小王子的故事已经成为小女孩逃离制式化生活的唯一选择。老爷爷年事已高，却从未放弃对梦想的追寻，直到有一天老爷爷病倒了，面对心中巨大的憧憬和帮助老爷爷完成梦想的决心，小女孩发动了老爷爷院子里的旧飞机，开始了自己的英雄之旅。最终，小女孩找到了小王子，并帮助他找回初心。小女孩不仅成为老爷爷和小王子的英雄，同时也是她自己的英雄。她找回了自己愿意相信童话的童心，也找回了积极乐观生活的信心，在小王子故事的引领下，她回归纯真和人与人之间最为真实的情感交流之中。
然而，通过小女孩的个人英雄主义和存在主义的表达，影片中蕴含的美国文化和价值观体系昭然若揭，导演奥斯本已经将这种文化和价值观渗透在故事的讲述中，小女孩的成功同样是美国文化和价值观渗透的成功，个人价值和个体存在的意义是导演奥斯本在影片中着重强调的。
三、从隐晦到直观的影像转化
将小说《小王子》寓言式的隐晦表达转化为电影影像的直观解读，这是电影改编所要考虑的首要问题，以怎样的艺术形象将小王子的形象还原，将故事场景还原，这其中包含着改编者的文化考量和当前艺术审美取向的双重作用。但是，《小王子》的文本故事秘而不宣的隐晦表达为世界各国的读者创造了巨大的想象空间，正是这种隐喻的象征主义表现手法，才让小说《小王子》经久不衰，成为经典。
电影版《小王子》相较于原作小说来说，的确是过于美国化和直白了。飞行员口中讲述的小王子和他的玫瑰，已经是小女孩眼中的小王子，是她理解和希望的小王子形象，同时小王子的冒险也已经转化为她的午夜大冒险。导演奥斯本借助这个电影故事，以美国文化的表达方式直接告诉观众：一千个观众有一千个小王子，片中的小王子既是小女孩的英雄，同时正因为小女孩的理解和喜爱，小女孩也成为小王子的英雄。这种将原著故事的象征主义创作手法转化为直观的现实主义表现手法，能够更契合影片面对的受众群体，也成为解读《小王子》的另一个范本。
《小王子》小说文本中弥漫的孤独、寂寞氛围在影片中消失不见了，奥斯本更强调的是现代社会、现代人模式化的乏味生活的无趣和无味。秉持这种批评现实的决心，奥斯本塑造了小女孩和她的母亲相依为命的形象，她们面对社会的严苛标准，只能更严格地要求自己，无论是母亲一板一眼的规程化生活方式，还是她对于自己年幼的女儿同样的要求，这其中并没有对错。但是，导演奥斯本企***利用小王子故事启发忙碌的现代都市人和忙于繁重课业的儿童，成人和儿童都需要回归纯真，应当重拾这个社会消磨掉的自己的想象力和创造力。让观众心中的小王子变得真实，就是回归纯真的第一步，同时也是十分贴近现实的创作理想。因此，最新版的法国动画电影《小王子》更应当看作是真正意义上的美国版，从隐晦的文本表达到直观的影像表达，影片《小王子》的电影改编做出了积极的探索，并为今后的电影改编打开了更加广阔的创作视野。
[参考文献]
[1]李文优.看得见的，看不见的――《小王子》的符号批判性解析[J].名作欣赏，2013（03） .
[2]刘晓丽.《小王子》的审美现象学分析[J].汉语言文学研究，2012（02）.
[3]陈莉.《小王子》的叙事策略探析[J].名作欣赏，2011（27）.
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小王子主要内容篇3
2003年7月，21岁的毛容从西安美术学院毕业后，在西安火车站附近租赁了一个柜台，开办了一家手机商店。
就在这时，一个年轻男子每天都来毛容的手机店转一圈，还经常独自站在店门口看报纸。两个多月后，毛容和他渐渐熟悉了，每一次见面，双方都会微笑着打招呼。再后来，他们知道了彼此的姓名，并互相留了***。
原来，这个年轻男子名叫王天富，时年29岁，来自河南内乡县的深山中。王天富告诉毛容，他十几岁就到城里闯荡，当过工地搬运工，现在做的是报纸批发。
2004年夏天的一个雨夜，毛容下班后到市区一个迪厅蹦迪。昏暗的灯光下，毛容玩得正在兴头上，不料想，一个男子强行将她拉出迪厅，挟持到一辆汽车上。毛容害怕极了，惊恐中急发一条短信给王天富：“我被劫持了，快来救我……”
然而，让毛容万分失望的是，等了好长时间，也不见王天富有半点回音。毛容好不容易找了个机会，拨通了王天富的手机。王天富接到电话后，火速喊上朋友赶来，将毛容平安救出。
经历这次事件之后，毛容对王天富心存感激，两个人开始有了交往。一天，两人闲聊中，毛容不经意地问了一句：“那天,我发短信向你求救，你为什么不回复呢？”没想到王天富回答道：“我不认识字。”
“你狡辩！你天天在我商店门口看报纸，咋不认识字？”
“不是在看报，我是在看你！”
“你一个大男人，天天看我做什么？”
“我喜欢你！”
“喜欢我？”毛容听后，感觉脸上一阵发烫，丝丝甜意顷刻涌上了心头。
毛容和王天富就这样成了男女朋友。
毛容的前卫择偶观令周围的人非常不理解，同学、亲友等都不看好。毛容的父母听说女儿找了个不识字的农民工男友，坚决不同意这门亲事，可是毛容不改初衷。
为了实现结婚时丈夫道出的心愿，3年前她毅然放弃城市舒适生活
2005年6月，毛容不顾家人的反对，悄悄地和王天富结了婚。结婚当晚，久久不能入睡的毛容问王天富，将来有什么打算。王天富说，盼望有一天回家乡搞个养殖场。
结婚一年后，毛容和王天富有了一个可爱的儿子。当时，毛容一边带孩子，一边经营着手机店，王天富也将报纸批发做得红红火火。
丈夫结婚时吐露的回家乡搞个养殖场的心愿，一直装在毛容的心里。2008年年初的一天，毛容偶然从陕西一家电视台看到一档介绍野猪养殖的节目，她随即打电话给丈夫：“你们老家的山上有野猪吗？”王天富说有。毛容又问：“有养野猪的吗？”王天富说没有。“那我们养野猪吧？”王天富猛一听一头雾水，待妻子稍作解释后，他连说可以。
毛容随即查找资料，得知野猪全身都是宝。野猪蹄是妇女产后缺***的最佳食品，并能降低和预防人的动脉硬化症；野猪皮可消除人的高度疲劳症和儿童发育不良症；野猪肉所含的17种氨基酸、亚油酸比家猪高2.5倍，其中的亚油酸是目前科学界认为唯一的人体必需的脂肪酸。常吃野猪肉，有利于冠心病和脑血管硬化疾病的防治。
在王天富的老家内乡县马山口镇的大山里，自然生态环境较好，具备发展养殖业的优越条件。小两口一拍即合，说干就干，决心放弃大城市的舒适生活，走进深山养野猪。
毛容用一周多的时间，把西安的生意处理完毕。她把手机店的转让费加上积蓄的100万元，全部交给王天富回家乡养野猪。王天富也将多年做生意积攒的80多万元全部取出，拿出40万元，以夫妻俩人的名义在西安买了一套商品房。毛容问：“办养猪场需要很多钱，你买房子干啥？”王天富答：“养野猪有风险，如果赔个精光，我们回来也有个落脚的地方。”
2008年4月，毛容和王天富带着一岁多的儿子，回到了内乡县马山镇河口村。农村娃娶了个城市女孩，惊动了全村人。当乡亲们听说毛容是一个大学毕业生时，纷纷议论说：大学生能嫁给农村文盲娃？是不是天富拐骗了人家？是不是这个女娃有什么毛病?
经过一段时间的准备，夫妻俩与当地有关方面签下了4000余亩荒山的30年使用权。接着，他们便在离村子不远的王麻子沟山上开始筹建野猪养殖场。
“天富要养野猪？”村民一听如同炸了窝：野猪野性大，能养活吗？再说那野猪肉又粗又腥，谁会去吃？王天富的妈妈也极力反对，她对儿子能不能养成野猪无所谓，最怕的是儿媳妇将来后悔跑回大城市，那可怎么办？
毛容的父亲听说女儿要养野猪，气愤地说：“简直是胡闹，这个女儿白养了！”一些要好的朋友，也纷纷打电话劝毛容“收兵”回西安。但毛容是个很有主见的人，不管别人怎样说三道四，她决心要把养野猪的事业坚持做下去。
夫妻安家山沟艰苦创业，如今事业有成家庭幸福美满
2008年5月，毛容投资40万元，从秦皇岛购进了100多头种野猪。野猪拉回来的第三天突降暴雨，洪水将猪场围墙冲垮了。狂风暴雨中，野猪四散奔逃。正当毛容和王天富一筹莫展之际，热心的村民听说后，主动到山上帮助找野猪。在大伙的努力下，被洪水冲散的野猪全部找回来了。毛容被乡亲们朴实善良的举动深深感动。
2008年冬天，大雪封山，运饲料的卡车走到村口就再也无法前行了。野猪饿得满嗷嗷叫，毛容万分着急。没想到，还没等毛容开口，乡亲们就主动拉出自家的牛车，一车车把饲料运上山，帮她渡过了这道难关。乡亲们的热心让毛容感动不已，逢年过节，她就杀几头野猪，让大伙儿免费品尝野猪肉。
2009年2月，毛容喂养的第一批野猪开始下崽了。由于缺乏经验，700多头小野猪最后只成活了七八十头。那一年，毛容和丈夫还在山上养了波尔山羊和山鸡，可因为气候等原因，均以失败告终。面对如此巨大的损失，毛容也曾想过放弃，可最终她还是坚持了下来。
2010年7月内乡县发生大洪水，山上一处猪舍被山洪冲毁，100多头小野猪全被洪水冲走，通往山下的道路也被山洪冲得七零八落,不得不重修。然而，这一切毛容都挺过来了。
如今，毛容的野猪养殖场已正式注册为“宝天曼野猪繁育基地”。走进基地，只见毛容身穿红色衣服，轻手轻脚走进野猪舍。“啪！啪！”两下掌声，一头头野猪立刻站立起来翘望着女主人。毛容说，野猪是近视眼，穿红色的衣服才能引起它们的注意。
女主人要给野猪喂食了。只见毛容拿着蔬菜，嘴里呼唤着：“猪喽喽喽……”刹那间，几十头野猪“吱吱”叫着将毛容围在中间。毛容一只手拿着蔬菜喂野猪，另一只手还时不时地抚摸一下野猪的脊梁。她会心地说：“我们是真有感情了。”
毛容说，为了让野猪生活得更加自由自在，他们拆掉了原先建的围墙。现在看到的野猪，是纯种野猪和杜洛克野猪杂交的第三代，所以看起来已没那么凶猛，肉质也更加鲜美。这里的野猪完全是散养，吃的都是玉米、麸子、糠、菜叶这些天然饲料，喝的是从山上引下来的泉水。平时再给它们喂些用山楂、苏打等调配成的中药，连防***针都不用打，可以说是完全的无公害食品。
小王子主要内容篇4
关键词：威廉王子大婚；网络新闻专题；目标受众；议程设置
纷繁复杂的网络新闻信息，如潮水般压迫过来，令人眼花缭乱，不少网友都有“被网络绑架”的感觉；而互联网上的新闻多呈碎片化分布，“互联网上新闻的‘离散’状态潜伏着大量随机性”，“太多的邂逅可能让上网阅读新闻成为无目的的漫游”。[1]过于冗余的信息量以及过于离散的分布状态，都呼唤着互联网对新闻进行整合。在这样的背景下，网络新闻专题就应运而生。所谓网络新闻专题，就是以网络为平台，运用各种媒体手段对特定的主题或事件进行组合或连续报道的形式。[2]
2011年4月29日，英国威廉王子与女友凯特·米德尔顿在伦敦威斯敏斯特教堂举行了盛大的世纪婚礼。威廉王子，是当今英国王储威尔士亲王查尔斯和威尔士王妃戴安娜的长子，同时也为英国王位第二号继承人；而凯特·米德尔顿则出生于一个平民家庭，父母通过努力跻身中产阶级行列，她是英国历史上350年来首位无贵族血统的平民王妃。威廉和凯特在苏格兰圣安德鲁大学相识，相恋八年，终于迈入婚姻的殿堂。英国王室成员、双方友人、其他国家***、演艺明星、慈善人士、普通大众等共约1900人受邀参加了婚礼，另有无数的群众走上伦敦街头见证了婚礼。全球许多媒体对这场世纪婚礼进行了直播，全球共有约20亿人通过媒体观看了婚礼盛况。
本文以人民网、凤凰网、新浪网为研究对象，设定同一主题：其关于“威廉王子大婚”的网络新闻专题，对其进行比较分析。
这三家网站“威廉王子大婚”专题的***分别为：
人民网（人民电视频道）：
tv.people/GB/14645/25060/220193/index.html
凤凰网：news.ifeng/world/special/weiliandahun/
新浪网：ent.sina/f/s/wlwz/index.shtml
我们分别从专题内容、专题形式、网络特性三个方面对三家网站“威廉王子大婚”专题作分析比较。
一、专题内容比较
下面用表格的形式，分别表现出人民网、凤凰网、新浪网的大体结构框架内的各个模块内容。
通过表1、表2和表3的比较，我们发现：
其一，人民网人民电视频道的新闻容量远少于凤凰网和新浪网。
其二，人民网人民电视频道、凤凰网、新浪网的内容有着高度的“雷同性”。这样的“雷同性”不仅体现在模块内容设置上，也体现在内容的基调上。
模块内容设置方面，专题中为数不少的模块内容是由这三家网站分别策划并制作的：最顶端的栏头部分，三家网站的专题总标题皆为“英国威廉王子大婚”，并都伴有威廉与凯特的同一幅双人照。威廉与凯特的恋爱过程、世纪婚礼的视频观看、英国王室婚姻族谱等模块内容都具有高度的相似性。把让人眼前一亮的“威廉大婚示意***与情感历程”FLASH***片也一女二嫁，同时闪耀在凤凰网和新浪网的网页上。人民网和新浪网都策划了凯特与戴安娜这两位王妃的“PK”。而人民网与凤凰网也同时视线延伸到“王妃”这一特殊的群体上，盘点了各国王妃的不同命运。
内容方面，网络新闻专题依然像传统新闻一样以客观报道为主，但仍可以将对新闻事实本身或褒或贬的倾向性传递出来。人民网、凤凰网、新浪网的内容基调都是偏向褒义的，大抵流露出对这段“童话”的祝福之意。
其三，人民网人民电视频道、凤凰网、新浪网的“威廉王子大婚”专题也都有自己“独一无 二”之处。
人民网设置了“伊丽莎白二世与菲利普亲王”这个其他两个网站为单列的版块，同时设置了“历代皇室婚礼考”模块。它还别出心裁地设立了“婚礼带动英国经济”的版块，视频的缩略***在首页上滚动，涉及珠宝业、旅游业、业、玩具业等众多方面，令人眼花缭乱，同时使“大婚”有了横向上的扩展。凤凰网策划了“凤凰网策划矩阵”的版块，在其中深入剖析“贵族何在、英国王室百年情史、名存实不亡的英国王室”等话题，充分挖掘了深度。凤凰网开辟了另一模块：“难以超越的传奇：威廉婚礼上的戴妃影子”。从钻戒、婚车、誓词，到阳台之吻、致辞、祭母，用***文并茂的方式，细数了戴妃挥之不去的影子，让受众沉浸在淡淡的感动之中。凤凰网还秉承“以时间为线”的纵向梳理方式，分别设置版块介绍了威廉和凯特的人生经历。新浪网的“海量信息”依然如故，但此次在信息的引用方式上有所创新。鉴于中国国内不少报纸都以“威廉王子”大婚作为封面故事，新浪网截取了国内各大报纸的头版，放入“国内报道”的模块中。新浪网还以***片的方式定格下王子和灰姑娘帅气和美丽的瞬间。其“婚庆周边纪念品”版块也别出心裁。此外，它还引入了时下最为流行的“新浪微博”，开辟了“微博”版块。
二、专题形式比较
下面从栏头、版式、色彩三个方面进行形式方面的比较，如表4所示
1.专题栏头比较。在第一部分的“内容比较”里，我们已经提及栏头的主标题和主***的相同。其背景色也基本是统一的。紫色或深蓝，庄重，高贵，典雅，突出了皇家规格。栏头都横跨整个屏幕，醒目抢眼。威廉王子与凯特的合照也恰如其分地表现出欢乐的情感，使得情绪传达到位。而背景中选取的不同元素，点明了不同的侧重点。在该点上，人民网并未多做设计；凤凰网选用的威斯敏斯特教堂暗示了婚礼的即将来临，突出喜庆气氛；新浪网选用的英国国旗则侧重于国家的庄严感与统一性。2.专题版式比较。人民网、凤凰网、新浪网三家网站“威廉王子大婚”新闻专题的总体结构几乎相同，三家网站都不约而同地选择了“日”型的版式，简洁明了，一目了然。3.专题色彩比较。人民网、凤凰网、新浪网都沿用了栏头的紫色或蓝紫色，再辅以白色，用“紫/蓝”和“白”二色相配合相呼应，向受众们展示了简约高贵的皇家色调。颜色不仅是背景色，也包括字符的颜色。同样是“英国王室家谱”，凤凰网用橙色线条标明人物之间的关系，而字符方面，除去女王伊丽莎白二世与菲利普亲王“1947年结婚”的字样用蓝色标出，其他字符，无论王室成员名字、出生年代还是结婚离婚时间，都统一用黑色标注。新浪网用了黄色线条标明人物之间的关系，其字符既有紫红部分，又有深红、黑色部分。编辑的初衷也许是用不同的颜色表示不同的意义，但乍一看却显得有些杂乱。
三、网络特性比较
相较于传统新闻专题，网络新闻专题具有其自己的特性，我们在此着重探析其在多媒体性和互动性方面的异同（表5）。
1.多媒体性比较。这三家网站都体现了多媒体性，但又都有自身的侧重点。人民网的专题由其“人民电视”频道策划制作，因此倾向于文字与“视频”的结合。出现在其页面上的所有***片几乎都为视频的缩略***，只要点击，就会打开一个新的页面播放该视频，该专题首页共有30个含有缩略***画面的视频（不包括纯文字的视频信息）。凤凰网和新浪网的专题则包括大量的***片和视频。2.互动性比较。网络的出现则改变了受众的被动地位，使得受众由被动转向主动。受众比以往任何时候都多了“反馈”的机会。
通过表5我们发现，三家网站分别使用了几种与受众互动的方法。“小调查”的方式被普遍运用。但人民网人民电视频道的小调查显得稍微有些简单，为一道主观型问题：“投票：灰姑娘嫁入王室后会幸福吗？”凤凰网和新浪网的“小调查”设计相比而言就饱满许多，凤凰网为三道选择题，分别为：你最关心威廉凯特婚礼的哪一点？整个婚礼极尽奢华，所费不赀，你怎么看？你如何看待全球媒体大肆报道威廉凯特婚礼？截止到2011年5月10日，共有24341人参与了凤凰网的调查。凤凰网的网友也可通过评论留言的方法给出自己的反馈。
新浪网的调查设置了两道问题，第一道问题——你觉得威廉王子和凯特结婚：①很好，他们很般配；②正常，他们已相爱8年；③不关心。第二道问题——你觉得凯特婚后会否续写戴安娜王妃传奇？①会，她会积极投入公益及慈善事业；②不清楚；③不会，她将做一个安稳的王妃。由网友针对问题的不同选项，投票做出自己的选择。
新浪网最具特色的互动方式是“新浪微博”。无论是微博有奖活动还是网友通过“新浪微博”发表自身见解，虽然未让传播方式产生质的“裂变”，却给未来网络新闻专题、网络新闻的发展提供了崭新的方向。
四、结 语
经过上述研究，我们得出了一些结论。第一，“目标受众”的需求影响网络新闻专题的策划。人民网是传统主流媒体的网络平台，立场更正统一些，而人民电视频道则以向受众提供视频为主。综合这两点，其专题的目标受众是较为正统的、需要视频信息的网民。因此，人民网人民电视频道“威廉王子大婚”的新闻专题凸显了两个特点，一是栏目设置的庄重正统，二是以提供视频新闻为主。凤凰网依托香港凤凰卫视，其视角较为新颖，话语更为灵活。其目标受众定位于中国的一亿高端网民，因此其更注重对深度的挖掘。而新浪网作为四大门户网站之一，受众形形色色，涵盖面广，因此新浪的特点之一便是提供海量信息，以满足不同受众的需要。第二，“议程设置”理论贯穿网络新闻专题之中。网络信息在大多情况下都呈碎片化、零散化分布，但网络新闻专题往往并非由个人策划制作，而是依托知名网站。知名网站又往往具有一定的立场，包含自己的一定观点。虽然网民相对于其他受众有了更多的发言权和提出“反馈”的机会，但这样的声音在遭遇专题策划者海洋声般巨响的“概念植入”时，还是显得较为渺小。在反复凸显了“童话”、“灰姑娘”之后，在反复滚动了笑容灿烂的新婚夫妇的***片之后，在反复播放了充满祥和气氛的婚礼现场视频之后，很多受众都被植入了“肯定和祝福”的概念，他们再将这样的概念通过“微博、留言、投票”等方式反馈出来，进一步促成议程的设置。偶尔也会有反对的声音，但就因为“沉默的螺旋”原理，这样少数派的声音会被褒义的洪流淹没。第三，网络新闻专题“多媒体”发展趋势日益明显。在人民网、凤凰网、新浪网的“威廉王子大婚”网络新闻专题中，文字新闻、***片新闻、视频新闻、Flash***片“你方唱罢我登场”，成就了“多媒体”的盛大演出。科技日新月异，这样的潮流还会借助更强大的技术支持而流行下去。第四，网络新闻专题的“互动性” 元素越发举足轻重。目前网络新闻专题的“互动性”元素主要有本文中提到的跟帖留言、参与小调查、有奖参与、微博互动这几个方面。“互动性”元素如雨后春笋一般冒出，互动的篇幅越来越多，互动的分量也越来越重。第五，专题形式不容忽视。网站应在版式的设计、颜色的选取等方面继续“推敲”。如果方向相反，走的再远也是徒劳的后退。因此，各大网站应明晰自身的风格定位，确定自身“目标受众”，按目标受众的需求进行专题策划。与此同时，找寻到适合自身的专题形式，推进多媒体性和互动性的发展，以期网络新闻专题取得突破性进展。
参考文献
[1]董天策.网络新闻传播学[M].福州:福建人民出版社，2009.
小王子主要内容篇5
一、选择题(本大题共20小题，每小题2分，共40分)1、北京人生活的时期距今约()A、170万年B、70万年C、70万年-20万年D、1.8万年2、被后人尊称为人文始祖是()①黄帝②炎帝③尧④舜A、③④ B、②③ C、①② D、①④3、下列能吃上稻米饭的原始居民是()A、半坡居民B、河姆渡居民C、元谋人D、北京人4、河姆渡和半坡原始居民过上定居生活的最主要原因是()A、火的使用 B、农业生产的发展C、能建造房屋D、使用陶瓷5、公元前21世纪比前16世纪()A、晚500年B、早500年C、早5000年D、晚5000年6、小李出生于1983年，也就是()A、19世纪90年代B、20世纪80年代C、20世纪90年代D、21世纪初7、晋与谁争夺中原地区()A、齐 B、楚 C、燕D、韩8、夏、商、西周社会区分尊卑贵贱等级的标准是( )A、才能高低 B、血缘亲疏 C、财富多寡 D、功劳大小9、我国有文字可考的历史开始于()A、夏 B、商 C、西周 D、战国10、暴君亡国，明君兴***。参照这一标准，下列人物中与其他三人明显不同的是( )A、商汤 B、 商纣C、 周武王 D、 齐桓公11、战国时期最、最彻底，影响的变法 ()A、吴起变法 B、申不害变法C、邹忘变法 D、商鞅变法12、为巩固统治而大规模分封诸侯是()A、夏 B、商 C、西周 D、东周13、提出“尊王攘夷”的口号的是()A、齐桓公 B、晋文公 C、秦穆公 D、楚庄王14、使用甲骨文的朝代主要有()A、夏 B、夏、商 C、商、西周 D、夏、商、周15、诸子百家中哪家思想对后世影响()A、儒家 B、道家 C、法家 D、道家16、战国时期，诸子百家中，谁提出了要与自然和谐相处()A、墨子 B、孟子 C、庄子 D、韩非子17、第一位以王位世袭制而诞生的君主是()A、尧 B、舜 C、禹 D、启18、“朝秦暮楚”这句成语反映了下列哪个时期的历史现象( )A、西周 B、 春秋 C 、 战国 D 、秦朝19、商朝时期刻在青铜器上的文字称为()A、甲骨文 B、金文 C、小篆 D、隶书20、孔子的言论被他的学生学成()一书A、《论语》 B、《孔子》 C、《道德经》 D、《孟子》二、改错辩析题(本大题有5小题，每小题2分，共10分)21-23小题内容各有一处错误，请指出并订正。21、云南元谋县的元谋人是我国境内最早的人类。22、通过推选产生部落联盟首领的办法，史称“禅让”，禹破坏了禅让制，开始王位世袭制。23、法家学派的创始人是老子，要了解他可以通过《道德经》.24-25小题内容叙述是否正确，请指出并说明理由。24、传说黄帝之后，黄河流域先后出现了两个杰出的部落联盟首领___尧和舜。尧年老的时候，指定了德才兼备的舜继位。25、西周时，全国土地归周王所有，各级贵族和平民从周王手里分到土地，可以转让和买卖。三、材料解析题(本大题共3小题，每小题10分，共30分)26、看***，请回答。(1)下***是我国原始农耕时代的哪一居民的房屋式样?这种建筑被称为什么式样?(4分)(2)当地的聚落居民为什么要建造这种房屋?(3分)(3)房屋的建造说明了当地的聚落居民已经过着什么样的生活?(3分)27、阅读下列材料，回答问题。材料一 溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。 _____《诗经》材料二 天子杀殉，众者数百，寡者数十;将***、大夫杀殉，众者数十，寡者数人。___《墨子》(1)材料一中的“王”是指谁?“臣”包括哪些人?(2分)(2)材料二反映了当时的什么社会现象?(2分)(3)结合所学知识，指出材料一、二反映了当时社会的什么制度?这些制度的实施对国家***权有什么作用?(4分)28、阅读下列材料，回答问题。孔子开创了民间自由讲学的先河，一个中国学术思想史的黄金时代便开始出现，它光芒四射，灿烂夺目，成为人类发展最富丽的时代。--李定一《中华史纲》(1)材料中所说的“黄金时代”指哪个历史时期?(1分)(2)这个“黄金时期”出现的背景是什么?(3分) 其积极作用是什么?(3分)(3)今天我们生活有很多地方都体现了“黄金时代”诸子百家的思想，请举一、二例说明。(3分)四、问答题(共2小题，第1题10分，第2题10分，共20分)29、(1)商鞅变法的目的是什么?(1分)(2)商鞅变法的内容有哪些?(5分)(3)商鞅变法成功与否，为什么?(4分)30、西周分封制的内容及其作用有哪些?(1)内容(5分) (2)作用(5分)期中考试卷答案一、选择题(本大题共20小题，每小题2分，共40分)1-5CCBBB6-10BBBBB11-15 DCACA 16-20 CDCBA二、改错辩析题(本大题有5小题，每小题2分，共10分)21、“最早”改为“已知最早”22、“ 开始王位世袭制”改为“开始王位世袭制是启”23、“法家”改为“道家”24、错误。理由：舜是通过各部落首领民主推选的“禅让”方式当上部落联盟首领的，而不是以尧指定的方式继位。25、错误 。理由：各级贵族和平民对分到的土地只有使用权，不能转让和买卖三、解析题(本大题共3小题，每小题10分，共30分)26(1)、河姆渡原始居民 干栏式 (4分)(2)、因为当地河湖密布，潮湿炎热，架空的房屋具有通风、防潮的功能。(3分)(3)、定居生活(3分)27、(1)“王”是指周王。“臣”包括诸侯、卿大夫、士、平民和奴隶(4分)(2)反映了当时奴隶地位极端低下，牛马不如，没有人身自由，过着悲惨的生活。(2分)(3)反映了西周的国家土地所有制、分封制和等级制。 加强了周王室与诸侯国的经济、文化联系，密切了同周边少数民族的关系。推动了边远的经济开发和文化发展。(4分)28、(1)战国“百家争鸣”时期。(1分)(2)背景：春秋战国时期，社会正经历着深刻的变化。对于这个变化，不同的人有不同的看法。一些学者纷纷著书立说，阐述自己的观点，出现了“百家争鸣”局面。(3分)作用：当时，各家各派之间相互批评，激烈争论，彼此影响，形成了“百家争鸣”的局面，使学术思想空前地活跃起来。(3分)(3)如现在提倡的“诚信”“以德治国”“依法治国”等。(3分)29 (1)目的：“富国强兵”和加强封建统治(1分)(2)内容：A、承认土地私有。用法令的形式保护土地私有制。B、奖励生产。生产粮食布帛多的人免除劳役，从事商业而贫穷的人，全家罚作奴隶。C、编制户口，加强刑法。D、推行县制。E、统一度量衡，在秦过范围内颁布度量衡的标准器。F、奖励***功。(5分)(3)商鞅变法是成功的。因为变法前，秦国还比较落后，经过商鞅变法，经济得到发展，***队战斗力不断加强，秦国国力大增，发展成为战国后期最富强的国家，为秦国兼并六国打下了坚实的基础。最后，秦国担当起统一的大任，公元前221年，秦国灭六国，统一了全国。(4分)30、内容：周王把土地、臣民授予亲戚、功臣等，称为“授民授疆土”，封他们为诸侯，由诸侯管理当地的事务。受封的诸侯必须接受周王的领导，治理诸侯国，保卫周王。诸侯必须定期到周室朝觐、纳贡和服役。(5分)(2)作用：通过分封制，西周把***权和族权结合起来，依据血缘关系的亲疏来确定权位和财产的继承权，建立起严格的等级从属关系。经过逐步分封，打破了夏商时期众邦林立的状态，加强了周王室与各诸侯国的经济、文化联系，推动了边远地区经济开发和文化发展规律。(5分)
小王子主要内容篇6
はじめに
江前期の儒学者伊藤仁（一六二七年～一七五年永四年～宝永二年名は、字は源佐、仁と号する。以下は仁という）は京都商家に生まれ、最初に朱子学に倒し、三十代半ばに朱子学から脱出し、朱熹らの後世儒者が中国古代の孔子?孟子思想への曲解を批判しながら、直接孔孟学の本来の意味を再することを唱えて自分なりの学を立した。その学派が「古学派と言われる。
仁は孔孟を人として尊していた。『と『孟子を非常に重し、「を「最上至宇宙第一（『孟字）と称する。さらに、『孟子を「孔の太宗?嫡派なり。（『孟子古）と高くする。その上で『古『孟子古『孟字などの著を著した。
周知のように、孟子の王道が孟子の思想の主要内容である。仁は一生仕官したことがなかったが、***治思想面では孟子の王道を受容するとともに理想的***治王道世界を立する。しかし、仁が孟子の学を受容する程で理解する「王道思想と孟子本来の王道思想はどのような相点があるのか、このような疑をもって仁の***治王道の独特な地を探したい。本稿は主に孟子の王道及び仁の理解する王道思想との比を通して仁の思想の独点を出そうとすることを目的として考察したい。
まず、孟子及びその思想について以下のように述べる。
1 孟子という人物とその思想
孟子（前372年？～前289年？）は中国国代における国の（在の山省城市）の人である。名はで、字は子または子ともいう。孟子は孔子のである子思に教えを受け、儒家の思想を身につけたとえられる。（①を参考する）また、儒学古典の中に特に重要された「四の一つである『孟子は孟子の唯一の著作とされる。以下は『孟子本文をみながら孟子の王道について考察する。
1.1 「王道の始めなり:梁王篇は『孟子七篇の首篇である。その第三章では「生をい死をして憾みなきは。王道の始めなり。（『孟子「梁王篇上②69）とある。「王道という言が最初に使われる。
1.2 「恒ければ、因りて恒心し:孟子は「民のごときは、即ち恒ければ、因りて恒心し。いやしくも恒心なければ、放辟邪侈、さざるなし。（同上）というように、人民の生活の安定をることの大切さを孟子はしている。
1.3 「仁***:『孟子「梁王篇の第五章では、「地、方百里にして以て王たるべし。王如し仁***を民に施し、刑を省き、税を薄くし、深く耕し易く耨り、壮者は暇日を以てその孝悌忠信を修め、入りては以てその父兄に事え、出でては以てその上に事えしめば、梃を制って以て秦?楚の甲?利兵をたしむべし。（同上77）とある。
孟子によれば、「仁***とは孟子の王道の主眼であると言えるだろう。
1.4 「民としみを同じくすればなり。:「今、王百姓としみを同じくせば、即ち王たらん（『孟子「梁王篇下）と孟子は言っている。つまり、民と一にしむということは王者が「王道を行う最も基本的内容であろう。
1.5 「民をしとし、社稷これに次ぎ、君をしとす。:「尽心篇下篇の第十四章では、孟子は「民をしとし、社稷これに次ぎ、君をしとす。というような民本思想が孟子の王道の核心思想であると考える。
1.6 王者と者の:孟子は王道を提唱するとともに、王道を行う王者を者と比しながら王道の必要性及び重要性をしている。以下は『孟子本文の中の王?のについてする。
「力をもって仁をる者はたり。は必ず大国を有つ。を以て仁を行う者は王たり。王は大を待たず。（「公丑上第三章）
とある。孟子のは、以下の三つの点にまとめる。
①「力と「の区:孟子によると、武力と道が王者と者の区の基とされる。孟子は武力の道を否定して仁の道の王道をく主している。
②「仁をると「仁を行うの区:者の合は、服した人々は表面上では者に服するが、には内心から者にして不してっているのではなく、自身の能力が不足するから服するしかない。
それに反して、王者の合は、人々は心の底から王者が行う***治にして足して喜んで王者に服する。道をもって***治を行う王者はその果として、「をもって人を服する者は、中心悦びてに服す。となる。
③「王は大を待たず。:王者の合、「は七十里をもってし、文王は百里をもってす。とある。逆に、者の合、自身の利益をって自国をくするように武力でをげて大国となる。
以上の六点は『孟子本文をんだ後、孟子の思想の一部を取り上げて考察してきた。
2 伊藤仁の王道
次は仁自身が「王道それ自体をどう考えていたのか。それについて、仁の理解する孟子の「王道に主眼をおき、以下の三つの点からめていきたい。
2.1 仁の理解する「王者の概念:「の学は王道を本とする。
「孟子意めて忠厚、其の学王道を以て主と、仁を以て宗を。人君にむるには、仁を以て先と、民を救ふを急と(③「孟子古336)という。
仁は仁のが王道を践する肝要なことであると主している。さらに、王者の位について、高熙卓が述べるように、「（仁は）王道***治の『王の概念を、『天下の位の意味ではなく、『仁***を行う有『の***治力の意味として捉え直している。ということである（④）。仁の言った「王者とは仁***を行う王者を指して、必ずしも当の在位した***者を特定的に指すものわけではないと言ってもよいのではないだろうか。
2.2 王者の:仁の著に言及する「王「王心などの概念は「王者自身の内在的なものではなくて、王者が百姓にする具体的な践を通して表されるものと言ってもよいのだろうか。その根としては、仁は「天下にするをり返しすることである。王者自身の内在的修についてほとんどじていない。「人を言いて心を言わず。（「孟字上「第4条）と仁はいた。また、「孟子に至って、多く心をく。しかれども亦みな仁の良心を指して言う。特に心をかず。（同上「心第1条）と言う。いて、「人の道は、彝（日常の道）をもって本となして、恩をもってびとすと述べる（同上第4条）。要するに、仁は王者自身の道修を全面的に信じることができない。彼の所「王者のとは王者自身の内在的道意上のではなくて、外在の意を持っている具体的行を通して「民を安んじるという天下への充するである。その点について仁の「孟字における「王霸の辨を注目してる。
2.3 王の辨:前にじた孟子の王道の中の「王者と者のという内容を比しながら、仁の王について、主に以下のように整理して述べる。
①民をう王者と民を治む者:仁は「けだし王者の民を治むるや、子をもって之をう。者の民を治むるや、民をもって之を治む。（「孟字下王第2条）という。この条目からみ取れることは、王道と道の区の基は「うによるかどうかということであろう。
②?と大?小の区:「王者はをもって本とし、しかもいまだかつて法くんばあらず。しかれども法とはそのをしくゆえんにして、その恃むところにあらざるなり。者は法をもって本として、をりてもって之を行う。しかれどもにその有ることあたはずといた。「と「法を基として王道と道を区する。それゆえに、仁は「けだし大は能く小を制し、小は大にすることあたわざるなりというを述べる。ここの「大は「王を指して、「小は「を指すということであろう。つまり、王者は者の力を抑えつかられるが、者は王者にえないということである。しかし、仁は孟子と少しって、孟子の「力をもって仁をる者という者にする度がそんなにしく非していないようであることを伺える。
3 伊藤仁と孟子の王道思想の相点
最後に、彼らの王道思想の相点について、上の二人の思想の内容によって以下のを得る。
仁は王者人の内在的な道を基とすることのではなく、外在の践成果を重んじる向がいと考える。孟子がする「人恒の言あり。皆曰く、『天下国家と、天下の本は国に在り、国の本は家にあり、家の本は身にありという王者の自身修の重要性が仁の念の中に薄らいてきたといえるのではないだろうか。
仁が王道をずるに「所王道とは、亦仁に由って行ふのみ。仁を外にして所王道という者し。（『孟子古）と述べるように、仁を重んじて仁の道を王の辨の判断基するが、その仁の字は孟子の原意ではないと考える。では、孟子の仁の本来の意味は何なのだろうか。
***治からみると、孟子曰く「人皆人に忍びざるの心あり。先王、人に忍びざるの心ありて、即ち人に忍びざるの***あり。人に忍びざるの心を以て、人に忍びざるの***を行なわば、天下を治むこと、之を掌上にらすべし。とある。孟子は「人に忍びざるの心をの心と言う。即ち、「仁心を言う。「人に忍びざるの***を即ち「仁***という。孟子の仁***の理的基は「人に忍びざるの心より「人に忍びざるの***へ充することであると思われる。心のきは孟子の思想の中の大切の部分であると考える。つまり、孟子の王道は王者が仁のを身にえて、そのをしての々の功となり、人民の幸福を与える果を生ずるべきであるものである。王者の自身のとそのによるよい果は方とも王道ののために欠かさずに大切なものであると述べられる。（⑤228を参考する）したがって、「孟子の性善のを唱へて、以て仁の心は即ち己れが固有なることを明す。という（⑤338）。
また孟子は「仁礼智は、外より我をるに非ざるなり。我固よりこれを有するなり、思わざるのみ。と主している。四端の心が***の体のなかに存在するといた。一方、仁は「人はをんで心をばず。（『孟字上心1）と言って、ある程度では己の心の的なところに否定すると言えるのだろうか。また、仁は所「道の本体（仁礼智の）は「天下古今の（『孟字上仁礼智4）とく。さらに、「道とは遍く天下にするをもって言う。一人の有するところにあらず。性とは、もっぱら己に有するをもってして言う。天下のかぬるところにあらずという上に、「仁礼智の四者は、みな道の名にして、性の名にあらず。ということを主する。仁礼智などのは人に属するものではないとされて、充してそれを天下にするものであると主する。この点について、仁の主と孟子の学はやはり矛盾していようにえるのではないだろうか。これも孟子の学との本的な相点であると考える。
要するに、孟子は人の努力に力点を置くのにして、仁は天下に及ぶ他者に向けた践行に力点をおくことである。それで、仁の王道***治の具体的践面のが著であるというを得られる。それは仁の王道思想の独点の一つであると言えるのではないだろうか。
おわりに
本稿は主として仁の***治王道の特色を明らかにすることを出点として、古学者としての仁が理解する孟子思想と中国の古代の孟子の思想（主に王道）を比しながらにし、仁の王道思想の独点を出そうとしてきた。
参考文献
[1] 江隆.『子百家の事典.大修店,2007年5月1日
[2] 茂.『孟子.社学文,2004年9月10日
[3] 木村英一.『伊藤仁集.1970年1月25日
小王子主要内容篇7
2012年年末，王凯还在为央视2套的4档新节目录制样片，而到今年3月，他已经从央视辞职，与申音NTA创新传播合作推出的网络视频脱口秀《凯子曰》在8月24日登陆优酷。如果王凯进入的是一个新的行当，那么他已经有了许多前辈和同路者。
整个8月，像是网络视频脱口秀集体亮相的月份，8月13日体育评论员黄健翔的《黄・段子》登陆乐视网，随后体育三表在搜狐新闻客户端推出《三表龙门阵》，电商研究人鲁振旺的《把事儿说旺》也在8月30日上线优酷。
网络视频脱口秀变成了各个领域文化生产者的新阵地，而他们仅仅是刚刚踏入的新人，2012年3月高晓松的《晓说》登陆优酷，第一季的播放量已经累计1.4亿，网络视频脱口秀让人们认识了音乐之外的高晓松。
同居于申音平台上的罗振宇或许是更可借鉴的成功范例，《罗辑思维》在上线8个月之后，罗振宇在不承诺任何附加服务的前提下，推出“史上最无理”的付费会员制，也在半天时间内从5000个普通会员和500个铁杆会员那里获得160万会员费，《罗辑思维》突破了所有人的想象空间。
如果去看高晓松、罗振宇、王凯和黄健翔过去的职业身份，他们会是音乐制作人，是电视主持人，他们在组织里扮演着某个角色。但在过去严密的组织架构里，他们被环境或自身的商业思维所限，难以***产生价值。 《晓说》之后的高晓松，依旧只是内容生产者，依旧做着自己喜欢和擅长的事儿。
但互联网也正在重新塑造着内容生产的链条，内容生产者纷纷脱离原来组织里的身份体系，依靠***运作的小型团队，完成内容策划、生产和输出的制作链条，而***的运营经纪团队和传播平台弥补了他们的弱项，足以让内容生产者在***运作中实现更多的覆盖和价值释放，内容生产正在迎接属于它的“小时代”。 罗振宇推出了“史上最无理”的付费会员制，160 万元会员费，突破了所有人的想象空间。 借平台的东风
“每一个内容生产者都需要一个经纪人”，这是罗振宇坚持的理论，但现在的内容生产不必再隶属于某一位经纪人，而只是以***为前提的协同合作。
拥有流量优势和运营经验的网络视频平台自然可以承担“经纪人”的角色，但《晓说》却是不同的，优酷承担了《晓说》制片人和出品方的角色。
在优酷娱乐中心副总裁李黎看来，“视频网站的存在就像是从一个平台上延展出无数的频道，而现在的个人脱口秀与视频网站之间也是出于相互之间的需求与契合”。
《晓说》的优酷制作团队有传统电视媒体的出身，在《晓说》之前，曾经制作过两代脱口秀。第1代是2003年开始的刘仪伟主持的《东方夜谭》，第2代则是2010年周立波主持的《壹周立波秀》。
2011年，优酷自制节目尝试开拓新的内容形式，但经历过前两代电视脱口秀所注重的段子和表演之后，在互联网上生出的脱口秀则被定义为“主打知识”。而李黎认为，“在网络时代，生活的快节奏和碎片化的信息传播，让人们很难再沉下心来通过阅读获得知识”，而视频或许是人们未来获取知识的重要渠道。
高晓松，有不容置疑的音乐才华，思维又极为跳跃，往往让人摸不清他的脉络，但优酷却看到了他更深层次不为人知的知识储备，是最合适不过的人选。
2011年末，高晓松刚刚摆脱了酒驾的余波，与宋柯一起忙着筹备恒大音乐公司，也是那个时候，优酷找到了高晓松。在饭桌上，高晓松谈起了几个他一直很感兴趣的话题，“青楼”、“镖局”、“科举”，这恰好契合了优酷新一代脱口秀的定位。
2012年3月，在奥斯卡颁奖礼前夕，高晓松奔赴美国奥斯卡颁奖礼现场，也在美国录制了第1期《晓说》――《高晓松揭秘游戏规则，奥斯卡走下“神坛”》，节目上线24小时内就突破了百万播放量。
或许，作为优酷的自制节目，优酷会为节目提供前期策划、节目录制和后期制作，优酷也承载了《晓说》互联网产品化的包装和推广，为它倾斜广告资源，也会为《晓说》做市场推广和地面活动，就像给内容生产者提供他们并不擅长的经纪服务。
但在整个过程中，高晓松与优酷各自***，优酷在内容上并不会为高晓松设置太多条框规则，也找到彼此之间最恰当的合作方式，而对于高晓松，“他依旧只是生产内容，依旧做着自己喜欢和擅长的事儿”。
与《晓说》不同，优酷在与罗振宇、王凯的合作中，则更单纯的做一个内容承载的平台和线下活动的承办方。而《罗辑思维》与《凯子曰》的经纪人业务则交由申音的NTA创新传播来完成。
2011年从央视离开之后，虽然做过《第一财经》频道总策划，也为腾讯、京东商城做过品牌顾问，其实罗振宇很早就决定了现在要做的事，但直到2012年，申音找到了他，并愿意为他提供资金和经纪服务，他也才遇到了运行《罗辑思维》最初的必要条件。
在乐视网与黄健翔的合作中，平台同样以运营和经纪的职能存在。在离开了传统媒体的组织体系之后，黄健翔一直运作着自己的公司“最体育”，但就像他说的，“内容生产团队总需要足够覆盖力的传播平台和运营支撑”。
在这个合适的时间里，黄健翔对于体育观点和态度的表达需求遇到了将体育作为2013年主推内容的乐视网，乐视的执行推广团队与黄健翔“最体育”内容团队达成合作，也成为《黄・段子》的必备要件。
而如此一来，内容生产者的操作方式却无一例外地变成小团队运作，《罗辑思维》团队共5人，“罗胖”站在台前，在他的幕后有负责内容的主编、视频导演各一人，运营推广两人。而王凯则同样运作着自己五六个人的内容生产公司，申音则以入股的方式与王凯合作，并为他提供经纪服务。
王凯认为当下的内容生产方就像***运作的制片团队，“内容生产者可以将全部的精力用来做自己最擅长的内容，自有专业平台来充当他的营销人和经纪人”，而优酷和乐视等视频播放平台的流量加持会让他们的价值得到充分的释放。 互联网产品
视频网站和移动视频正在以各自的技术展现出内容的丰富与便捷，观众也正在进行一场迁移。根据CNNIC的数据，2013年6月，中国已经有3.89亿网络视频网民，在他们中间已经有1.6亿会选择通过手机***收看或***视频。
李黎则认为，在当下多元和碎片的传播生态里，“优酷等视频网站是一个大电视台，一个节目超市，各种大众抑或小众节目，满足了不同细分的观众要求”，而那些寄生于互联网平台上的网络视频脱口秀也更多了互联网产品的气质。 《凯子曰》里的王凯放弃了所谓的“迎合”，他只做最真实的自己，不再刻意去除身上传统电视的元素。
如果以产品的标准评断这些节目，它们在上线之初都有自己鲜明的定位和目标人群，但制作到后来他们却发现，节目定位并不重要并难以限定，唯一需要值得坚持的也只有脱口秀主持人的自我特质。
就像在运作《晓说》之初，高晓松实现了自己久远的“门客”理想，他在通过这个节目给众多的“网友公子”们说书，他总希望《晓说》能够传达给那些最有消费潜力、又认为知识有用的读书人，高晓松最初也总希望他的观众们“看晓说有谈资，看晓说能泡妞，看晓说，可以装文青。”
但现在，高晓松不再觉得这些定位有多重要，“因地制宜，什么样的人做什么样的事情是最重要的，而单人脱口秀也很难说到什么定位，主要取决于主持人”。如果一定要给予节目一个定位，那么就只有高晓松自己了。
王凯最初也会明确地将《凯子曰》的受众定位于新30人群，在每一期节目里为这群人讲述一位名人的故事，讲述他们躲不过去的、普世性的人生困扰。但后来，王凯才发觉，每次在观察他人人生故事的时候唯一不变的却是他自己的视角。在他的微信公众平台上，他有时候会推送一幅画，一首诗，也有时候会推送极为理性严谨的文章，甚至连他自己都难以说清内容的明确定位，但却都是他个人每天的所思所想。
罗振宇很早就遵循了这一“个人化和自我”的定位，他会在《罗辑思维》脱口秀里，讲如何泡妞，讲历史，也讲如何投资，但他每次的内容选择都更倾向于一种真实的个人风格表达，是在用自己的兴趣把那些书讲出“罗胖”专有的思路和味道。
其实每个处于“小时代”的内容生产者都在发挥自己所长，他们也不再需要打动最大多数的受众，而只需要真实的表达自我，甄别出自己的受众，让那些真正认同他们的人能够彼此完成匹配。
刚刚离开电视的王凯，在他的第一期节目中一直在寻找一种“应该”的表达方式，不断在电视和互联网的表达方式中测量彼此的边界，但几期之后，他已经放弃了所谓的“迎合”，他只是做出“最像自己”的状态，并不再刻意去除身上传统电视的元素。
国内的脱口秀形式并不同于高晓松所熟悉的美国式脱口秀，他们通常有严格的流程和范式，而美国脱口秀主持人甚至都会有自己的专业。国内新生一代脱口秀的即兴和开放在高晓松看来是当下最好的方式，就像高晓松所说“如果让读书人来做，必须给他足够的自由”。
在过去8年的传统电视节目制作流程中，王凯习惯了那些层层审批的节目策划会，而最终内容自有节目制片人决定，而他只需要扮演主持人的角色，但现在脱口秀个人则需要对内容做***的决策。
王凯录制的新一期节目是关于拳击手迈克・泰森（Michael Gerard Tyson）的专题，读到拳王泰森的生命起伏，他也被这个人物吸引，他的工作人员会为他提供内容和数据支撑，并辅助他们完成内容生产，就像罗振宇同样会招纳实习生帮他读书，收集素材，但没有谁会对他们的节目内容有所干涉。
罗振宇、王凯抑或黄健翔，他们都在以互联网产品的心态打造内容，王凯延续《罗辑思维》的模式，把《凯子曰》做成跨越微博、视频网站和微信公众平台的全平台产品，而黄健翔甚至想在未来尝试在节目中故意出错，引导观众纠错和讨论，并把《黄・段子》变成一个体育知识和态度的讨论社区和开放平台，
已经进入大数据时代的视频网站对于内容的把控则更加的严谨和数据化，优酷也已经从观众的视频观看行为里判断观众心理，也为《晓说》70后和80后的主要收视群在《晓说》中制作了《阳光灿烂80年代》、《华语乐坛30年》等怀旧色彩浓厚的节目，也会根据欧洲杯和航母“辽宁号”入列的热点事件调整节目策划。 未来运作模式
在碎片化的传播环境里，高晓松、王凯们成为借用网络视频脱口秀这一方式的内容生产者，他们似乎都是在用过往的名气作为基底，保持***存在，也做着他们各自熟悉和喜欢的事情。
“一个人坐那儿，不用搭棚，也不用写稿，也不用复杂的环节”是高晓松喜欢的形式，聊的内容是他感兴趣的话题。罗振宇坚持着那份读书人的“匠人精神”，黄健翔依旧表达着自己对于体育的态度和判断，而王凯也仍利用着自己擅长的声音艺术，尝试运行他的《凯叔讲故事》，策划着未来的线下读书会。
但就像高晓松所言，“在这个时代，其实各种方式都可以尝试，但脱口秀的主持人本身或许变得更为重要”。内容在未来的持续生命力，或许才是真正的考验。
或许在未来，自行产生内容的生产者也变得太过普遍和海量，而李黎认为，“网民相对都比较浮躁，如果前1分钟不能吸引他们，他们就会果断关闭页面”，因此视频内容是否有足够密集的爆点吸引住网民，是否有精确准确的自我特色，积累足够体量的黏性用户，或许都会决定内容未来的命运。
罗振宇或许是离商业化最近的内容生产者。其实在今年8月之前，《罗辑思维》没有太强烈的扩张冲动，也不会在意优酷上《罗辑思维》的点击量、浏览量是多少。但他却坚持维系社群式的紧密互动，利用内容、价值观、线下活动参与等一切手段实现社群的深度黏合，带着“时刻等待着被包养”的心态。 《黄・段子》是黄健翔对于体育理解和态度的真实表达，或许在未来，它会变成一个体育知识讨论的开放平台。
《罗辑思维》收费会员制的成功推行似乎点醒了许多个人化内容生产者，他们所期待的长尾或许没有想象中的那么遥远，但这些却又是内容和粉丝群积累的自然衍生，在一定意义上并不可复制。就像王凯说的，“收取会员费，只要粉丝不反感就没有问题，但是如何让粉丝不反感，如何保持后续的能量，却是一门深刻的学问”。
因此，大多数人依旧还在集中精力打造着极具个人风格的内容，他们对于观众群和粉丝群规模抱着随缘的心态，但却不惜代价的追求强关系的铁杆粉丝。王凯的《凯子曰》第一期60多万播放量，每期会有较大起伏，在他5万多人的微信公众平台上，每期节目都会为“凯子曰”增加10000多名订阅者，但他也在寻找真正的铁杆粉丝群，对于未来的粉丝规模和商业运作，王凯并没有特定的预期，他更愿将目光放在10年之后。
《晓说》从高晓松最初预期中的20期一路做到了80多期，《晓说》的播放量已经远远超出了最初每集均200万播放量的预期，第2季节目刚刚上线23期，集均播放量已经达到336万次。虽然对于《晓说》这一优酷自制节目，并没有分成机制。但优酷土豆集团总裁刘德乐曾表示，“对于《凯子曰》和《罗辑思维》等有合作关系的网络视频脱口秀，或许依照广告的分成机制是未来商业性的可能”，而承载《黄・段子》的乐视网也同样在计划着相似的尝试。
小王子主要内容篇8
下面谈一谈我在四年级上册实际教学中，激发学生学习兴趣的做法。《商不变的规律》是人教版四年级上册第五单元的教学内容。对学生来说，商变化的规律不容易发现，而商不变的规律则更容易探究。实际教学时，我把两部分内容颠倒过来，先讲商不变的规律，以帮助学生理解商变化的规律。在《商不变的规律》中，有一则经典的“猴王分桃”的故事，对于学生来说，很感兴趣。
《猴 王 分 桃》的故事： 花果山风景秀丽，气候宜人，那里住着一群猴子。有一天，猴王让一只小猴分桃子。猴王说：“给你4个桃子，平均分给2只小猴吧。”小猴听了，连连摇头说：“太少了，太少了。”猴王又说：“好吧，给你40个桃子，平均分给20只猴子，怎么样？”小猴子得寸进尺，挠挠头皮，试探地说：“大王，再多给点行不行啊？”猴王一拍桌子，显示出慷慨大度的样子说：“那好吧，给你400个桃子，平均分给200只小猴，你总该满意了吧？”小猴子连忙说：“行了、行了”！猴王听了哈哈大笑。小猴也高兴地笑了。猴王和小猴为什么都笑了？
一、导入激趣
为了使学生感兴趣，要提供有趣的材料给学生，本课选取猴王分桃的故事，激发学生的学习兴趣。课堂上，学生们听了这个故事，一部分学生能通过口算除法知道故事中的答案，夸猴王很聪明，也有一少部分同学不明白其中的原因，丈二和尚摸不着头脑。这样，课堂一开始，就激发了他们对所学新知的兴趣。
二、探究生趣
《数学课程标准》指出：“动手实践、自主探索与合作交流是学生学习数学的重要方式。” 在这节课的教学中，我放手让学生探究，引导学生通过自己的观察和合作交流等方式进行自主探索，在探索中理解知识。探究新知时，利用猴王分桃的算式让学生来寻找商不变的规律：
6÷3=2
60÷30=2
600÷300=2
1、出示口算题，学生快速的算出商都是2
2、观察这组算式，看看什么变了，什么没有变？被除数和除数是怎样变化的？引导学生从上往下看、从下往上看，以哪个算式作为标准？将自己的发现总结成一句话。
3、用一句话概括刚才的发现。
探究中使学生明白，桃子个数乘几，猴子只数也乘几，商不变。反过来观察，桃子个数除以几，猴子只数也除以几，商不变。从而得出商不变的规律：被除数除数同时乘（或除以）相同的数（0除外），商不变。
4、举几个这样的算式亲自验证一下商不变的规律。
5、商不变的规律在除法计算教学中有哪些应用呢?（在口算，笔算中的应用）
三、课毕趣存
学生通过以上***思考，探索，终于解决了一个富有挑战性的数学问题。产生了一种令人愉快的情绪体验，接着再让学生尽情地表现自己，用内心的体验参与到后面的学习中去。
1、课后探究性作业。本节课巩固练习结束后，可以再让学生说说猴王为什么哈哈大笑？小猴子为什么很满意？到底谁是聪明的猴子？估计现在学生就能运用学过的知识来解释这个问题了。回家后，可以将这个小故事讲给自己的爸爸妈妈听，看他们是怎样理解其中的道理的？如果不知道，那就请你讲给他们听。
小王子主要内容篇9
千秋真一 (男主角)著名钢琴家之子，天份极高，校园顶尖，众人仰慕，王子模样。却在数天内接连遭遇被老师拒收、音乐会除名、女友抛弃、出国名额被抢走等等悲惨事件，王子顿时成了落水狗。追究其根本原因是这位千秋王子因为童年往事害怕坐飞机，也不能坐轮船。生存在日本这个岛国，这就意味着他永远不能离开。
野田惠 (女主角)绰号为野田废，谜样生物。虽是钢琴系却不擅识谱，看似清秀其实是垃圾女。房间堆满垃圾，所有的家具都被垃圾山淹没只除了一架钢琴，最擅长的是死缠烂打扭曲攻击(这真的是女主角吗oRz)，喜欢噘起嘴，不高兴的时候就弹不出优美的琴声，曾经的目标是成为幼儿园教师，带着孩子们跳屁屁体操。
垃圾堆中，响起优美的钢琴奏鸣曲，这就是我和野田惠的邂逅。
By 千秋真一
故事是这样开始的，当王子遇见了公主……不，王子的噩梦开始了。遭受打击的千秋王子酒醉后不幸被野田惠捡回了家，而当他缓缓睁开双眼，映入眼帘的是难以形容的垃圾堆房间，进入鼻腔的足无法抑制的阵阵恶臭，耳畔传来的是却是轻松悠扬的贝多芬的《悲怆》，苍蝇嗡嗡飞翔，以及野田惠的“千秋学长”……
之后这两个人之间触发的轰轰烈烈完全与题目式的爱情无关，说是王子逃难记可能更容易得到大家的赞同。野田惠强迫式地参与进千秋的生活，死缠烂打不通情理。只让千秋觉得她周围散发着黑色的小宇宙，无时无刻不祈祷着从不认识她。他在她脸上画熊猫，用文件夹丢她的头，拳打脚踢无所不为，完全抛弃王子形象只为摆脱这个怪兽一般的女孩。
也许写到这里大家仍然不能理解我们的王子为什么要这么对我们的公主(姑且这么叫吧)，我想还是举例说明一下会比较清楚。以下是我们的王子忍无可忍地开始打扫女主角房间时两个人的对白。
“这是什么?”千秋真一拿起一锅不明物递到野田惠面前。
“那……大概是奶油泡芙。”
“奶油泡芙是黑的吗?”
“会的，放上一年的话……”
“这咸鱼子是怎么回事?”
“那是饭。”
“这香菇呢?”
“那是要洗的衣服。”
可以理解了吧，现在让我们集体为王子默哀吧。在经历了免费清洁工、兼职厨子、全天候家教及佣人后，千秋王子的生活早已翻天覆地。但是，即便是养一只猩猩也会养出感情，更何况日久生情是少女漫画最惯用的把戏，所以公主就算再不堪，王子也难逃魔掌。更何况电视剧的原漫画作者二之宫知子最擅长描写的相处模式，就是如此鸡飞狗跳不得安宁，又潜移默化循序渐进，然后深入骨髓不离不弃。永远让你看不到满页大段的真情告白和温馨感人，永远有一个人满脸黑线口出恶言，而另一些人面露凶光恬不知耻；永远有一个人锋芒凸现前途险恶，而另一些人其貌不扬深藏不露；永远有一个人冷淡固执不食烟火，而另一些人言辞温暖笑容灿烂。
古典音乐只是―个幌子。
――By 作者
这部日剧的主题是古典音乐，据说曾经吓倒了一批分不清巴赫与门德尔松的人(比如说作者)。不过，其实一切只是挂羊头卖狗肉而已。大师们的一切除了当作故事人物间的笑谈完全可以忽略不计，若是有心也不妨当作扫盲来学习，反正因为《灌篮高手》和《棋魂》熟悉常识问题的“漫画学者”也不在少数。
这种看起来很能唬得人战战兢兢的背景无非是情节进行下去的载体，音乐学院的学生们在古典音乐领域内的不断挑战与进级与少年漫画中的“我领悟了!”这样的直白其实也没什么本质区别。你要实在对这种设定有所抵触，不妨想像一下穿着正式的演奏者们操起小提琴和长笛以庐山升龙霸和飞天御剑流这样的技能互殴的场面，对，别怀疑，我没说胡话，跟那种真的没什么差别……
然后你还能在这部剧中看到什么呢?对长着爆炸卷头的娘娘腔鼓手翘着小指哭逃、以八字胡脸发着娇嗲有兴趣么?对老师指导着众人说：“像光从天下洒下一样的感觉”，配合的却是翻白眼这样的表情有兴趣么?或者你能接受世界级的顶尖指挥大师其实是个流连％……＃场所的老头?要知道这样的人物可是层出不穷的哦!而且不管哪个都与正常人类有很大偏差，只是生活中的邋遢搞笑完全不影响他们在舞台上的贵族风度。所以，我绝对推荐你观看这部无时无刻不存在着调侃、作怪、扭曲表情的天才和傻瓜相亲相爱的美好故事，而且绝对不能错过!
小王子主要内容篇10
夷夏之辩或夷夏之争可以说贯穿整个中国古代文明。“夏”象征高雅或先进的文明，“夷”代表野蛮或落后的文明。把华夏文明之外的异质文明或异域文明统称为“夷狄”或“胡”，当然包括某种贬抑的色彩。孔子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。”（《论语·八佾》）在夷夏之辩的基础上形成的尊王攘夷，其原意是维护周王朝的宗法制度和大一统的统治权威，抵御周边少数民族的武力侵扰。尊王攘夷的实质就是尊崇华夏文明，排斥或抵御夷狄文明，由此而形成一尊一攘的文明对话模式。“攘”虽然也包含武力的抵御，但它根本上是一种防御性的，而非征服性的。从文明对话的角度看，“攘”中有“变”。孟子说过：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。”（《孟子·滕文公上》）用华夏文明去改变夷狄文明，体现了一种文明的优越感，但同时也体现了一种文明对话的包容性。“攘”不是“灭”。当近代华夏文明遭遇与更强势的西方文明的对话后，尊王攘夷的模式表面上不得不发生变化，由于武力上不如人，被动挨打，必须“师夷长技以制夷”，于是“攘”变成了“用”，也就是尊王“用”夷，或者说就是“中体西用”。在我们看来，“中体西用”骨子里仍然是尊王攘夷，不过是尊王攘夷模式在新形势下的变形，文明的包容性仍然蕴涵其中。因为，“西用”的前提必须是对“西”的包容，否则谈不上“用”。
在儒家思想文化传统中，夷夏之争主要是文明之争而非种族之争。在孔、孟看来，“文明”或“文化”高于“种族”乃至***体。因此，中国历史和中国文化上有一个重要现象，“较少有大规模的种族屠杀”，“总体上说，自秦汉至清朝的二千余年，汉民族以其文化自然而然地而非暴力地同化少数民族，乃其主流。”“这一现象在世界史上值得重视。”（李泽厚《论语今读》）
王道与霸道是中华文明在***治对话上的两个重要维度。“王道”一词，最早出自《尚书·洪范》：“无偏无***，王道荡荡”。集中论述“王道”思想最早见于孟子的学说。孟子提出仁***理论，仁***最终指向“王道”，这是孟子***治理想的最高境界。孟子批评梁惠王与邻国攀比心态以及好战思想，指出在国与国的比较或竞争中，本国的君王应减轻人民负担，遵循自然规律，保护生态环境，使人们丰衣足食，虽死无憾，这就是“王道”。“王道观”，既可以用来指导国与国的比较或竞争，也可以用来指导文明的对话。在儒学思想里，“王道”可以抽象为君主以仁义统一天下，以德***安抚臣民的统治方法。“王道”常与“霸道”相对举。所谓“霸道”，就是以武力统一天下，以暴***安抚臣民。春秋五霸、秦始皇等奉行的就是霸道。
有人根据王道与霸道的框架把中国古代战略文化与外交思想一分为三：即以孟子为代表的“纯粹王道”、以荀子为代表的“务实王道”、以韩非子为代表的“霸道”（参看陈向阳《务实王道睦邻外交》）。其实，孟、荀分别代表了儒家王道理想的两翼，他们之间没有根本的差异。如果从文明对话模式的角度来看，王道的文明意义在于其和平性、包容性，而霸道崇尚的是排他性、侵略性或征服性。王道模式的关键在于以德服人，故儒家主张“远人不服，则修文德以来之”。反对暴力征服，如果“谋动干戈”，则恐“忧在萧墙之内”。(《论语·季氏》)儒家以仁***统一天下的王道理想实际上确立了文明对话的最高准则“道”。齐宣王曾经向孟子请教：“交邻国有道乎？”孟子说：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，句践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者，保天下；畏天者，保其国”。（《孟子·梁惠王下》）以大事小曰仁，隐含的是反对以大欺小；以小事大曰智，隐含的是小不能妄自尊大，鸡蛋碰石头。孟子这里确立的“仁”和“智”就是处理国与国之间关系的“道”（准则），其实也可以作为规模大小不同的文明之间对话关系的“道”（准则）。不管是以大事小，还是以小事大，大小之间都是平等关系，必须相互尊重，相互包容。无论是在器物层面（如服饰），还是在观念层面（如宗教），中华文明的包容性对话模式均体现出“仁”和“智”的高明精神。
中国文化历来注重“亲仁善邻”，讲求与邻国的和睦相处。远古时代，中华大地上众多部族群居杂处，万邦林立。先哲明确提出，不同的部族、不同的邦国都应和睦相处。《尚书·尧典》说：“曰若稽古，帝尧曰放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍（即和善）。”
“协和万邦”的文明对话模式同样以包容性为基础。不同国家之间，不同文明之间要建立长期睦邻友好关系，必须本着“和而不同”的包容性态度，才能和平共处，才能缓和文明的冲突。不仅是儒家思想，包括道家和释家思想均向往安宁、太平的和谐社会或和谐天下。
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