学文网人文景观设计论文篇1
关键词：人居景观景观设计
环境景观随着我国城市化进程的日益加快和国民经济发展水平的不断提高，人居环境的景观设计也越来越受到人们的关注。人居环境的优劣不仅关系到人们的生活质量和健康，而且是体现城市文化的一个重要组成部分。为此，居住区的房地产开发出现了以“景观”、“环保”、“文化”、“休闲”、“智能”、“绿色健康”等为主题的人居景观设计理念。也就是说，住区的开发设计已经开始向更多地关注景观和文化，倡导住区新的生活方式方面发展。
1、我国现代人居景观设计的发展
随着社会经济的发展和生活方式不断改变，人们对于人居环境的需求也相应地发生着变化；因此，住区的规划和设计不断地推陈出新，设计理念和创作思维不断地更新，人居景观设计也在不断地发展。
***初期，住区规划大多采用了美国建筑师西萨佩里在30年代提出的“邻里单位”的设计理论，居住区范围以小学生上学不穿越城市干道为界，在居住区内设有小学和日常商业点；如上海的曹阳新村等。
五十年代中期受原苏联规划理论影响，采用居住区——街坊的规划方式。街坊内以住宅为主，采用封闭的周边式布置，有的配置少量公共建筑，儿童上学和居民购物一般需穿越街坊道路。
六十年代采用一条街的形式，沿街两旁各种商店、餐馆、旅馆、剧场等商业文化设施齐全。虽方便了居民的生活，却也带来居住环境恶化。
以上各阶段在住区规划设计中实行低标准，着重解决房荒问题，如几家共用厨房、卫生间等；因此在住区环境的景观设计方面很少甚至几乎不考虑。
随着人们对生活条件要求的提高，居住区规划中开始初步涉及居住区环境景观设计，但也只是在绿化方面得到了加强七十年代后期住宅建设规模迅速扩大，统一规划、统一设计、统一建设、统一管理成为当时主要的建设模式。在规划理论上形成居住区——居住小区——住宅组团的规划结构。
1981年国际建筑师协会第14届大会发出了《华沙宣言》，指出“要认识人类—建筑—环境这三者之间的密切相关性，建筑师、规划师在形成人类环境过程中的历史责任”.八十年代后期“欧陆风格”影响到住区的景观设计与建设，盛行欧陆风情式的环境景观。如在小区中心绿地中布置用希腊柱式、罗马拱门、文艺复兴花饰等装点的亭、台、桥、门等，既无使用价值，又缺乏艺术品位。反映出这一阶段的人居景观设计还处在初级的盲目模仿阶段，还没有真正认识到人居环境景观的真正内涵。
改革开放使我国在经济得到迅速发展的同时人居环境设计的国际交流也得到了加强。人们开始注重住区环境的建设，并根据住区的规模和所处的地段，合理配置公共建筑，组织多种空间，以满足居民生活的物质与精神需求。如北京的塔院小区就是以反对称的手法，用折线形主路将住宅分成四个组团，布置了两种组合形式。一种将左右两排南北向住宅上下错开，避免了“直胡同”似的单调；另一种是采取高层塔式住宅与多层行列式住宅搭配，并适当错开的形式，从而改善了景观效果。？？？。同时国际上对我国在人居环境方面所做的努力给予了肯定，如1992年北京菊儿胡同改造项目荣获世界人居奖；自1990年至2002年我国先后有唐山市***府（1990年）、深圳市住宅局（1992年）、杭州市***府（2001年）等十个城市或市长荣获联合国人类居住环境奖；2002年广东省广州市城市发展规划项目荣获迪拜国际改善人居环境最佳范例奖等等。
进入九十年代后开始强调以人的居住、生活、行为规律作为居住区规划设计的指导原则，突出了“以人为核心”，把居民对居住环境、居住类型和物业管理三方面的需求作为重点。小区环境景观设计，是在小区中心集中设置公园式绿地和休憩娱乐场所。同时住区环境景观开始关注人们不断提升的审美需求，注重与自然相结合；提倡简约明快的景观设计风格，呈现出多元化的发展趋势。这一时期在全国出现了诸如大连的锦绣小区、上海春申城四季苑、北京的恩济里、深圳的金碧苑等许多优秀的住区景观设计。？？？
另一方面住区环境也得到了中国***府的高度重视，1996年6月在联合国第二届人居会议上向大会提交了《中华人民共和国人类住区发展报告》，提出了1996－2010年中国人类住区发展的“行动计划”，将可持续发展正式列入住区发展的目标。
2、人居景观设计的发展趋势
2.1以人为本的设计理念将进一步深入和细化
21世纪进入网络时代，一方面使人的社会分工更趋细化，合作更为广泛，更能左右环境；另一方面，也使人更为***，一切东西——水、电、新闻、邮件、广告、甚至基于电脑的工作都可以直通家中，人与人之间直接接触与交往变得更加简单和稀少，人与社会和自然环境更为分离。但同时也使人们意识到人与人面对面交流的重要性，更渴望回归自然，怀念里弄、胡同那种富有人情味的社区生活。如上海“新天地”的改造，就是在保留传统石库门里弄建筑空间格局、人文景观的基础上对建筑内部重新改建，对外部环境进行适当的调整，从而唤起了人们对过去生活的回忆；同时这也是充分尊重历史、文化而成功开发的典范。
因此，以人为本的“人”其范畴包括社会的人、历史的人、文化的人、生物的人、不同阶层的人和不同地域的人等等。也就是说景观设计只有在充分尊重自然、历史、文化和地域的基础上结合不同阶层人的生理和审美需求，才能体现设计以人为本理念的真正内涵
2.2强调住区环境景观的共享性
使每套住房都获得良好的景观环境效果，是设计的首要目的。首先在规划设计时应尽可能地利用现有的自然环境创造人工景观，让人们都能够享受这些优美环境，共享住区的环境资源；其次，加强院落空间的领域性，利用各种环境要素丰富空间的层次，为人们提供相认、交流的场所；从而创造安静温馨、优美、祥和安全的居家环境。
2.3住区环境景观突出文脉的延续性
崇尚历史和文化是近年来住区环境设计的一大特点，开发商和设计师开始不再机械地割裂居住建筑和环境景观，开始在文化的大背景下进行居住区的策划和规划，通过建筑与环境艺术来表现历史文化的延续性。
住区环境作为城市人类居住的空间，也是住区文化的凝聚地与承载点；因此在住区环境的规划设计中要认识到文化特征对于住区居民健康、高尚情操培育的重要性。而营造住区环境的文化氛围，在具体规划设计中，应注重住区所在地域自然环境及地方建筑景观的特征；挖掘、提炼和发扬住区地域的历史文化传统，并在规划中予以体现。同时，还要注意到住区环境文化构成的丰富性、延续性与多元性，使住区环境具有高层次的文化品位与特色。如北京菊儿胡同和苏州桐芳巷的改造都在建筑符号语言、空间形态、色彩等方面继承了传统民居文化的精髓而受到了人们的高度好评。
2.4环境景观的艺术性向多元化发展
随着设计师们的日益成熟，盲目模仿、抄袭现象逐渐趋少；住区环境设计开始关注人们不断提升的审美需求，呈现出多元化的发展趋势。同时环境景观更加关注居民生活的方便、健康与舒适性，不仅为人所赏，还要为人所用。尽可能创造自然、舒适、亲近、宜人的景观空间，实现人与景观有机融合。如亲地空间可以增加居民接触地面的机会，创造适合各类人群活动的室外场地和各种形式的屋顶花园等等；亲水空间，营造出人们亲水、观水、听水、戏水的场所；硬软景观有机结合，充分利用车库、台地、坡地、宅前屋后构造充满活力和自然情调的亲绿空间环境；而儿童活动的场地和设施的合理安排，可以培养儿童友好、合作、冒险的精神，创造良好的亲子空间。
2.5住区环境设计向可持续的生态的方向发展
住区环境质量的高低除艺术性的层面外，还要体现生态的一面。就微观的环境景观设计而言就是通过环境设计为居民提供良好的日照、通风、阻隔噪音、吸附有害气体的条件，同时对住区地域自然景观、自然生态及除人之外物种的尊重与关怀，实现住区地域生物的多样性。如在住区环境中还留出一定比例的“自然空间”，可以有效地调节住区的生态环境。而自然空间的生态功能主要体现在保持水土、固碳制氧、维持大气成份稳定、调节气温、增加空气湿度、改善住区气候、净化空气、吸尘滞尘、消减噪音等方面。因此，对于人居景观生态环境而言，共生与再生原则就要求我们特别注意和自然环境的结合与协作；善于因地制宜，因势利导，利用一切可以运用的因素，高效地利用地质因素和自然资源；减少人工层次而注意自然环境设计。
3、结束语
当前中国人居景观设计方面还存在着诸如建筑强调个性的突出与张扬，规划、建筑、景观设计与公众参与四者间缺乏协调与统一、传统建筑景观保护不够等诸多问题。
有关统计显示，未来10年我国城镇将增加住宅需求36.68亿平方米。其中相当部分是用来满足康居需求的改善型消费。这就预示着今后我国的城市化将进入快速发展的历史时期。因此，警惕“建设性破坏”，避免或减少对土地资源、生态环境平衡和文化遗产的破坏是建设中的重大课题。由于我国景观设计起步较晚，专业人才匮乏，要跟上快速发展的城市化建设步伐，设计营造人与土地、人与自然和谐的人居环境，使人们“诗意地栖息在大地之上”任重道远；需要环境设计者本着对历史、社会和人负责的态度把握时代特性，不断探寻人居景观设计的新理念与新方法。
参考文献：
1、李德华。城市规划原理〔M〕。北京：中国建筑工业出版社，2001.
2、黄晓鸾。居住区环境设计〔M〕。北京：中国建筑工业出版社，1994.
人文景观设计论文篇2
关键词：自然；生态；可持续发展；空间；校园景观
中***分类号：S891+.5文献标识码：A文章编号：
引言：“天人合一”是中国古典哲学的根本观念之一。也就是说人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺应自然规律，达到人与自然和谐共生。广东行***职业学院是一所由中共广东省委***校（广东行***学院）创办的公办省属普通高校，现占地面积200多亩。校园建设布局多依建设时序先后而定，由于时间跨度大，还有100多亩地还在搞规划方案设计，空地基本处于自然状态，虽经多年发展，校园环境得到一定改善，但在校园景观设计上，景观大小、虚实、间距等到均缺乏艺术变化，还缺乏亮点和新意。
校园树种单一，栽植方式不灵活，多层次主体配置的植物景很少，不同空间栽植的植物形态和色彩变化也不丰富。
1、校园景观设计的目标
学校以生态型校园建设为规划原则和目标：
1.1节约型原则。按照降低办学成本，提高资源使用效率的要求，建立和完善公共资源保障系统，逐步改善校内基础水电设施及校内建筑，降低能耗，提高办学效益。
1.2功能性原则。按照校园的规划用地功能分区进行绿地系统规划，建立完善的绿地系统，绿地形态上以点、线、面相结合，突出特色景观空间。
1.3多样性原则。因地制宜，充分利用现有的地形、地貌和已经形成的植物景观，坚持以植物造景为主，以生态学原理作指导，尽可能丰富植物种类，做到乔、灌、草、花立体配置，力求创造季相变化丰富的植物景观。
1.4 文化性原则。充分挖掘和选择与学校未来发展紧密相关的题材，突出我校的特点，创建多个具有深厚影响的人物和成果，创建纪念性景区。
1.5生态型校园规划建设目标：我校校规划建设由“节约型校园、环境友好型校园”推进为“生态型校园”建设总体规划。
以绿色生态、人文为校园环境为主题，充分展现职业教育校园面貌，建设和谐共生人文环境，充分挖掘本院的文脉资源，独特的校园文化氛围，形成厚德、励志、求是、创新、积极生活的团结地方，学生的精神家园。
文化的含义：广义上文化是指人类社会发展进化的一切物质文明和精神文明的成果，狭义的文化指意识形态方面的内容，包含知识、信仰、艺术、道德法律、风俗以及作为社会成员的人所获得的才能和习惯。
校园文化是校园主体师生和行***管理人员意识发展中的理念，它是一定时期内人们信念和期望的反映。校园景观的生成途径包含心理学、美学、历史、和文化等。
2、校园人文教育精神的传承
校园景观具有教育功能，才有刺激学生的强烈学习动机。每个学校经过历史沉淀形成自身办学特色、学风和价值观。体现该校人文精神。这些精神的传承可通过景观方式传递，校园景观设计中创造手法也要艺术化：如象征性的手法在设计中体现，校园景观中有许多象征意义的文化符号，将传统的哲理、伦理思想和审美意识结合起来，用形态和形意的方式来表达。
松、竹、红棉象征人品高洁；玫瑰花象征青春活力；“桃李满天下”以桃树和李树为主要景观元素；还结合南方乡土树种榕树，寓意有容乃大的胸怀与包容的开放思想；芒果树，寓意忙于学习，硕果累累；柠檬园自然生态，寓意宁静致远；主要区域通过四季桂花穿插连接，寓意香飘四季；凤凰木、香樟树、丁香、白兰更富有内函，展示人文气息。
景观空间的顺序布局：景观空间顺序是指空间的层项，根据各功能分区和造型因系等务件。景观空间应是一种连续的、有节奏的相互协调的空间体系。使景的展开像戏剧式音乐一样，有起景、有展开、有高潮、有结尾的空间组合。空间的展示顺序也可分为两种类型：
2.1一般序列：一般简单的顺序有所谓的两段式或三段式之分。两段式就是从起景逐步过渡到高潮而结束。三段式分为起景一高潮一结束三个段落。在此期间还有多次转折，有低潮发展为高潮景序，接着又经过转折、分散、收缩以至结束。无论怎么走，均是一组多层次的动态序列。
2.2空间序列的主调、基调、配调和转调空间序列是由多种景观要素有机结合，逐步展现出来，在统一基础上求变化，在变化中见统.。在校园空间中，作为整体背景或底景的建筑群可谓基调，作为某序列前景和主景的主要建筑为主调，配合主景的其余构筑物为配调，处于空间序列转折区段的过渡元素为转调，可以使建筑，也可以使景观要素等等，过度到新的空间序列区段时，又可能出现新的基调、主调和配调。如此逐渐展开就形成了景观序列的变化，从而产生渐变的观赏效果。
3、校园景观空间序列布局
对整体校园建筑而言，从校园入口到南门广场创造一个过渡性过廊空间，进入人字园，
***1人字园
绿化带沿着主路与师生出行流向结合，因此展开景观序列，而规划中以组团入口为“起景”，组团中心为“远景”，读书休息林荫区为“结景”，组成了“起景－展开－主景－延伸－结景”的动态空间序列。风景线的布置主要处理为“隐”和“显”的关系。一般小空间宜隐，大空间宜显，小景观宜隐，大景观宜显，造成峰回路转，曲径通幽、柳暗花明，深藏不露，，而达到豁然开朗的境界。
节点设计：通过人字园－＞读书休闲区－＞榕园－＞教学楼－＞玫瑰园－＞一脉相承亭－＞柠檬园－＞竹园，以自然为主，
***2一脉相承亭
***3玫瑰园
植物相互衬托，时隐时现。根据行***职业学院实际情况，在校园文化的设计中强调了很多文脉元素，如一脉相承亭，亭周围还种植了同心林寓意行***职业学院和省***校，一脉相承同心同根的关系。
在景观设计中采用绿色生态方法：
①设计出独特吸引人的自然景观；
②开放草坪空间；
③ 种植玫瑰花；
④户外布置学习休闲桌与凳子；
⑤确保树木和其它植物在垂直水平方向上构成这些空间的自然边界，同时避免产生在视觉上的孤立感， 在保护自然开发区域，因地制宜，合理利用成熟区域的相关资源，维护和加强校园绿化管理，从而使得宝贵休憩资源能够充分发挥它们作用。
校园主要交通路线，应规划在这些空间边缘。这既提高空间的可达性，其内部活动又不会受过往人群的干扰，尽量减少校园的汽车使用率，以保证校园的空气清新，师生在校园行走，能够体验多层次的景观感受，增添了校园的活力，从而提升广东行***职业学院在绿色生态、教学等到方面的发展，与美丽的校园环境形成和谐共生关系，我们也深刻地认识到：一所大学的发展并不仅仅局限于校园之内，广东行***职业学院应该去争取更大的可持续发展空间，从而为师生营造一个微型和谐社会的氛围。
人文景观设计论文篇3
【关键词】城市景观；地域性；表达；景观设计
一 城市景观地域性表达设计浅谈
地域，即某个地理空间范围。地域具有系统性、人文性与区域性特点。地域不同，其产生出的地域文化也具差异。景观有自然景观与人文景观之分，通过观察景观，便能对“某个地理空间范围”有大体的了解，如自然气候、土壤、水文、植被、生活方式等。可以说，景观是地域的外在表现符号，是自然语言与人类精神的空间寄托。城市景观突出显示出自然景观美，将自然景观艺术纳入城市，为居民生活创建愉与舒适感。
城市景观地域性表达设计实践指导理论众多，在不同时期为城市景观设计建言献策，提供者理论性参考，如批判的地域性主义、场所精神、符号学理论以及文脉延续理论等，不同理论有各自的城市景观设计思路。比如，城市文脉延续理论代表书籍《文脉主义：都市的理想和解题》中提出，对于城市中已然内容，不论其内容如何，皆不可破坏，而是要想方设法延续，并融入到城市建设中。在当今城市大拆大建时期，呈现出的千城一面现象，该理论值得决策者接纳。
二 城市景观设计类别与特点
（一）城市景观设计类别
1.历史角度。不同历史时期，各城市景观必然存在差异，丽江古城、上海弄堂、深圳城市景观，就分别代表了古代、近代以及当代城市景观特点。
2.地理位置角度。城市依托地形、水文而建，在不同经纬必然产生地域性城市景观。如水上城市威尼斯景观、高原城市拉萨景观、山地城市重庆景观、滨水城市连云港景观等。
3.宗教与民族角度。各民族历史发展形式的差异，在民俗风情、民居、生活习俗上形式亦多样化。其所在地域景观民族特色非常浓厚。宗教，如道教、佛教、犹太教、印度教、***教等，其宗教文化集聚区，城市景观宗教性也异常鲜明。如***教圣地麦加，佛教圣地菩提迦耶、鹿野苑等。
（二）城市景观设计特点
1.功能性。城市景观不仅要具备欣赏功能，还需有实用功能。根据城市景观的差异，其功能各具特色。如广场可供居民运动休闲、活动庆典，园林绿化可观赏，也可净化环境。
2.层次性。指景观的等级差异，有宏观、中观与微观。比如，建筑景观，布局形式为宏观，建筑外型为中观，建筑内部结构为微观。
3.地域性。由于各城市历史文化，所处地理环境的差异，城市间必然存在着景观上的不同。城市景观地域性指的就是景观结构、元素上的差异，并以此凸显出城市整体上的不同。
4.可识别性。即城市景观能被人们所感知。城市中的各景观体现出设计者的价值观、审美观，景观的客体要素为观众带去不同的城市印象。当然，城市景观还存在人工性、复合性、文化性、结构性等诸多特点。
三 城市景观设计的地域性表达
（一）城市景观地域性设计中的自然环境
在城市景观设计时，应充分尊重当地自然环境，去塑造新的人工环境，注重强化自然与城市景观的统一。城市地理位置的差异，自然条件固然千差万别，要想设计出独特的城市景观，设计师就要努力创建出城市文化、自然环境和谐画卷。在当前，城市景观多为对自然绿化与山水的模拟、再造，离开了自然的本性，当然无法媲美纯天然环境。如觅渡桥风景区，走在其中，感觉到历史与现实的交错，不变的拱桥，是对传统苏州古桥的延续。从远观望，长虹卧波，非常奇特、雄壮。
（二）城市景观地域性设计中的精神文化
精神文化是反应出了人们的精神风貌。设计城市景观，就应该表达出地域性人们的精神文化，展现出当地人们的生活风采。重视精神文化设计，需要把握城市历史文化、民俗习惯以及人民情感三个方面，逐一表达。为了与城市历史文化契合，城市景观设计不妨“延续文脉”。如西安大雁塔北广场唐文化的营造，正是对“土生土长”的大唐文化的延续。
四 城市地域性景观设计应用材料与技术
（一）应用材料
1.传统材料。传统材料在古典园林中较为常见。如以“堆山理水”为指导的古典园林建设，石材必不可少。石材因形态、质地、颜色的差异，有宣石、黄石、昆山石、太湖石等。扬州个园的四座假山，可谓是借助材料的不同而设计出体现季节变换的经典景观。如石笋隐喻春山，太湖石隐喻夏山，黄石隐喻秋山，雪石隐喻冬山。此外，园林景观中，铺地材料也是千变万化，早不同的道路形式上，行为便获得了特殊的感受。如古镇青石路，给行人带来幽静、遐想。
2.现代材料。现代材料为城市地域性景观建设带来了技术支撑。例如，秦皇岛汤河滨河公园，俞孔坚教授设计出的“红飘带”，成为了公园的标志线，且功能实用。即是科普植物展示栏，又是照明设施、座椅，其材料为玻璃钢，耐腐蚀、硬度强、材质轻，增加了秦皇岛这座“低碳试点城市”、“国家智慧试点城市”的独特魅力。再如，著名的面包圈公园，玛莎・施瓦茨将现代材料与其独特的设计构思完美融合，地域色彩突出。
3.地方材料。地方性材料是城市景观地域性建设的关键。地方材料可就地取材，成本低，运输方便，效益好。例如，四川隆昌县青石，其抗风化力强、质地细密、节理不发育、硬度高，无辐射，在明清时期用于建造石牌坊。在其现代城市建设中，青石可以说无处不在，被看做为地域性的标志。又如，陕北盛产青色砂岩，绥德、榆林等地就将此用做城市雕塑景观主要材料。
（二）应用技术
首先，传统应用技术。建筑技术、植物技术、理水技术与堆山置石技术是中国古典园林中传统的造园技术。现代新技术如GIS技术，以邻近网络分析、叠加，虚拟展示、数字模拟景观变化，提高了规划效率，在基础数据分析、评价分析以及模拟预测之后，城市地域性景观设计达到了质的飞跃。其他技术，如音像技术、灯光效果、色彩应用等，也为城市景观添砖加瓦。例如，自贡灯会、哈尔滨冰雕等著名城市景观，正依托于灯光色彩，才能让游人喝彩。
五 结语
在现代城市建设中，越来越突出城市的精神文化、自然风貌，即地域性。城市景观为居民生活提供了便利，其表达展现出城市的独有魅力。坚持城市的地域性设计，需要满足自然环境的适应、人文精神的宣扬，更需要在材料、技术上下功夫，寻求代表性、特征性区域因素，合理选择设计方法，彰显城市风貌。在我国，当下城市化进程异常迅速，景观设计专业随着城市的建设发展呈现出一片蓬勃的面貌。每一座城市在为人们提供生活、休闲娱乐、工作便利的同时，伴随着的是大量传统街巷的消失。注重城市景观的设计，形成有地方特色的城市景观表达方法，更要求从业的设计师从地域性出发，挖掘本土资源，设计出具有时代特征的地域景观设计作品，方能不辱使命。
参考文献：
[1] 曹原.对现代城市景观地域性特征的分析与探讨[J].华章，2012，（10）：315.
[2] 王鑫.城市CI理论与城市景观地域性创作的共性研究[J].设计，2012，（2）：123，122.
[3] 施琼.重塑公共视野下的城市景观地域性[J].城市建设理论研究（电子版），2012，（31）.
人文景观设计论文篇4
关键字：风水文化、景观设计、影响因数
中***分类号：TU986文献标识码： A
一、引言
所谓的风水理论就是我国传统思想文化和传统居住理念共同作用的产物，研究风水不仅是模仿古代人的生活模式，而是模仿他们的思想，从精神层面上更加接近中国人的审美观念，从而可以创造出更具中国风味的景观环境。现如今，景观艺术设计在人文领域和地域领域已经不能太代替，景观设计是人们对自身的生产环境进行的一项深层次设计，关于景观设计的概念，从广义上说，景观设计包括有城市规划、城市设计、风景区规划等，而从狭义上说，景观设计要是指园林设计、街头绿地设计、庭院设计、居住区绿化设计、城市广场设计。从总体上看景观设计与建筑设计、室内设计共同完成了人类整体生存的外环境。
二、风水学
1、风水学的含义
“中国风水学”不是“算命”、“看相”，不能与之混为一谈，从广义上，它是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学.其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界.中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学―――中国风水学.
2、风水学的宗旨
周密地考察自然环境（即择地）即是顺应自然的天理，但并不等于听天由命.那如何顺应自然之理（分析天地之理）和如何利用和改造自然（如风水中讲立向格局、得天时、地利、人和，使其达到天人合一）等等问题正是研究风水的重要课题。
风水所论之气，有朴素的唯物论色彩.气是构成世界本原的元素，它变化无穷，变成山，变成水，在天空周流，在地下运行，滋生万物。
风水把气分为生气、死气、阴气、阳气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等，认为不论是生者还是死者，只要得气才能有吉兆.因此，风水的宗旨就是理气.助寻找生气.我认为有生气之地应该是：避风向阳，流水潺潺，草木欣欣，莺歌燕舞，鸟语花香之地.这个气不同于空气之气.近年来，射电天文学家研究结果提示，它属于宇宙间的微波辐射，也包括星体的电磁辐射.这是风水学中最基本而又显神秘的内容。
风水定律：“山环水抱必有气”，何以水抱必有气？原来水最容易吸收微波。
“气”遇水则界，水收拢了丰富之气的缘故。方位,即易经八卦四正四隅八个方位。人体场,因人的性别、生长、祖居、运势而异。
基于以上的了解，我们可知中国风水学是为人类的衣食住行服务，通过观察地形、风向、水脉、山形等自然环境因素结合人们的心理需求来规划、建造一个和谐的、天人合一的优美环景观设计学。
三、景观设计
1、景观设计的范围和内容
景观设计所涉及的方面非常广泛，大到对自然环境中各物质要素的评估和规划，以及对人类社会文化载体的创造等；小到对构成景观元素内容的环境节点细部的创造性设计和建设.景观能够传递给人美的信息，带给人美的感受.按其工作的范围可分为宏观景观设计、中观景观设计和微观景观设计.在这三个层面的景观设计内容中，有的侧重对自然景观元素的规划设计，有的着重创造人文景观，也有的将自然和人文要素有机地结合起来，形成具有双重属性关系的景观面貌。
由此可知，景观设计学也是为人们服务的，为人们创造美好的环境，但它更具有现代意义，体现在保护和恢复环境，更关注土地和人类户外空间的问题，解决土地、人类、城市和土地上的一切生命的安全与健康以及可持续发展的问题。
四、风水文化对景观规划的影响
风水信仰作为中国传统文化特有的一种文化现象，作为“世界园林之母”的中国自古就有着对园林规划的独特见解，作为中国传统文化的一部分，风水理论从古至今无论对城池、宫殿、乃至私宅、阴宅的选址、建造都有着深刻的影响。其实质就是中国古代人民经过长期生产生活的实践．对人的生存的基本条件的研究既古人研究如何营造优良环境并把环境质量与人生幸福问题相结合的科学，相当于中国古代的景观规划设计。
以下介绍风水文化景观设计中的园林景观设计和城市景观设计的影响。
1、风水文化理论对园林选址影响
园林选址是造园之前对环境的选择是必做的准备工作，也就相当于”相地“。中国古代园林选址遵循的原则与风水选址差不多如出一辙：第一，理想的园林要求水或山必有一个的也就是俗话说的”或依山林，欲通河沼“与风水所说“人之居处，宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为重要”有很多相似之处，不同的是，风水主要是以自然的山水环境为目的，然而园林是以选择自然天成的山水环境为基础，还需要大量的人工加以装饰。另外，如果园林比较小便可以制造假的山水那就是所追求的“虽由人作，宛自天开”。第二：我们认为理想的园林应该是幽静比较偏僻的地方。然而风水选址也是着力追求一种比较幽静的空间，这就要求后面有靠山的屏障，左右有砂山相环抱前面有朝案为拱，出入循水口穿行。在这种幽静空间，可以说是”藏风聚气“。第三：理想的园地应该是“荫槐挺玉”、“杂树参天”、“繁花覆地”，就是要有草有树木围绕 ：这也与风水所要求的“草木繁茂如是者，气方钟也未休”一脉相承。由此可得到中国古代园林不仅借用了风水的”相地“别称，而且也借用了风水相地的一些经验，而且它们的相地主要目标也是一样的，都是寻求“风景吉秀之地”。比如：清代北京著名的玉泉山静明园，香山静宜园，颐和园，圆明园等大型皇家园林都是受风水的重要影响。
2、风水文化对造园与表现方法的影响
中国传统园林中的造景表现手法有借景、对景、点景、补景等，，其中借景与对景受到风水理论的影响较大，而且中国传统园林最常见的表现手法就是对景与借景在《园治》中曾记载“萧寺可以卜邻，梵音到耳；远峰偏宜借景，秀色可餐。紫气青霞，鹤声送来枕上”这完全可以与风水思想相符合，风水和造园理念中都有把带有“紫气”、“青霞”的地方，看做是很有吉祥意义的瑞祥之地。例如:皇家园林颐和园无论是前山还是东堤，或者是泛舟昆明湖上，都能看到西山，玉泉山的景色，其中无锡名园寄畅园就类似于借锡山、惠山的景致，是园林借景手法的典型例子。 风水与对景对景大多是通过营建园林建筑来完成的。这种对景的表现手法也是从风水理论中变化而来的。其中风水理论中的“朝山”、“案山”就是园林中的对景，“朝山”、“案山”就是四神中的“朱雀”，位置在前，与主山相对，这些则相当于园林中的近对；那些离得太近又不太高的山称：“案山”，另一些里的远且高的山则称其为“朝山”，这些则相当于园林。
3、风水文化对城市住宅选择的影响
住宅风水一直是我们国人积极追求与推崇的，中国上下几千年的文明发展历史，老百姓对风水的选择一直有其独特的见解，而通常我们研究住宅风水多半是相对***的民间住宅来起源的，而对现代化的高楼林立的大都市的住宅风水其实并没有多少的文献研究，记载的内容也相对较少，古人曾将住宅分为三类：一曰井邑之宅；二曰旷野之宅；三曰山谷之宅。八字算命城市住宅即属于第一种井邑之宅。《阳宅集成》卷一“看龙” 条目中有诗云：“万瓦鳞鳞市井中，高连屋脊是来龙，虽曰旱龙天上至，还须滴水界真踪。”此即把密集相连的万家屋脊看作蜿蜒起伏的龙脉，那么“滴水界”的水又如何论呢？《阳宅觉》中讲到：“城市之中，万家比户，虽有来龙，则为公共之物，可验大局之兴衰，不关一家之祸福。此等之宅，又不以脉脊论龙，周易算命只以街巷割截论气……收来气之法，盖以街巷作水论。” 《阳宅会心集》则更明确说明：“一层街衙为一层水，一层墙屋为一层砂，门前街道即是明堂，对面房宇即为案山。”于是就有了：“立门前不宜见街口，顾宅后不宜有直脊。”之说，相当村宅风水环境选择的：门前水流不宜直冲过来，屋后龙脉要蜿蜒起伏不僵直。
作为中国传统文化的风水学与建筑学和环境学都是分不开的，是利用环境改造环境，利用环境改造人生，从而使人们达到趋吉避凶的目的。也就是说，人可以改造环境，但是，环境也可以改变人生。城市住宅风水的选择和农村住宅风水的选择一样，从大的方面讲，包括三个方面：第一是大环境，就是住宅的周围环境，包括住宅小区周围的山区、河流、道路等。第二是中环境，是指小区内部的环境，包括小区的地形、地貌、周边环境的布局、绿化以及山水景观的布置对小区的影响等。第三是小环境，主要是指住宅的内部结构，包括房型、门、主、灶的位置等等。具体的讲，就是在龙、穴、砂、水这四个方面对住宅风水的影响。
五、现代风水学与景观设计学的结合状态
现代的新的“中国风水学”，要将传统风水中的朴素真理与其合理的科学理论成分，与现代景观设计学互相衔接，诠释更好的为人类服务。
山清水秀，避风向阳，会让人神情愉悦；流水潺潺，草木欣欣，会使人留恋忘返；莺歌燕舞，鸟语花香，会使人心旷神怡.环境景观对人类产生的种种物理、生理、心理效应.这一切会使我们身心更加健康，思维更加清晰敏捷，创造灵感格外活跃.从而利用景观设计学来设计、营造景观，包括水景方位、大小、流势走向，山景培砂，植物培植，林木生旺位，林木树种，植物五行生旺，园区道路分布走向等，达到风水学中山水得位得体，山水交融，以合乎生态自然宇宙气机规律，而起到和谐协调，人与自然共生共存。
六、结束语
中国的风水理论比较重视人与大自然的和谐相处，其中比较强调的就是了解大自然，改造大自然，顺应大自然，以至于创造良好的居住与生存环境，去赢得天时地利与人和，以达到人与自然的和谐。这种和谐观与景观规划的理论与现代生态理论的新思潮是息息相关的。其实，关于建筑、以及生态中的风水学，仍然为现在的景观设计和城市规划学者所使用。由此可得出一个城市规划的设计者在为城市的建筑、道路项目规划的时候，是否影响城市的”龙脉“成为一个必不可少的考虑因素。
参考文献：
[1] 丁圆：《景观设计概论》，《高等教育出版社》，2008年12期
[2] 俞孔坚：《景观文化、生态与感知》，《科学出版社》，1998年21期
人文景观设计论文篇5
关键词：校园景观；景观三元论；丘北县第二中学
Abstract: the landscape three yuan theory as the theoretical guidance, yunnan province north of the second middle school county landscape design as the research object, mainly through north high 2 high current situation analysis and campus landscape design, combined with the landscape design of three yuan in the specific application, the research object design analysis and research, and concludes that the campus landscape design should follow the technique and the ideas to the campus for the next similar landscape design to provide the theory basis and the reference.
Keywords: campus landscape; Landscape three yuan theory; North county high second middle school
中***分类号：G4 文献标识码：A文章编号：
1 引言
现代素质教育指出通过环境影响和教育训练，培养学生的综合素质。而现今的学校教学不仅是课堂上的教与学，而已发展成为环境教学、体验教学等等，所以，校园环境的规划与设计也受到广大师生和越来越多的普通大众的关注。本文以景观三元论为理论指导，将景观形象、环境生态绿化、大众行为心理深入到丘北二中整个景观环境设计当中，综合分析丘北二中景观环境设计是如何体现并合理运用景观三元论来创造出一个舒适、优美、生态的校园景观环境的。
2 设计理论
景观三元论是由刘滨谊教授提出，他认为现代景观设计应当包括三大方面：景观环境形象、环境生态绿化、大众行为心理，亦称为景观三元论。
景观环境形象是从人类视觉形象感受要求出发，根据美学规律，利用空间虚实景物，研究如何创造赏心悦目的环境形象。
环境生态绿化是从人类的生理感受要求出发，根据自然界生物学原理，利用阳光、气候、动物、植物、土壤、水体等自然和人工材料，研究如何保护或创造令人舒适的良好的物质环境。
大众行为心理是从人类的心理精神感受需求出发，根据人类在环境中的行为心理乃至精神生活的规律，利用心理、文化的引导，研究如何创造使人赏心悦目、浮想联翩、积极上进的精神环境。
文章在论述过程中主要以三元论为理论依据，通过空间尺度变化、景观形象
变化；植物景观营造与利用；精神文化塑造三个方面来体现整个设计的设计理念，并通过具体景点规划设计和实施来体现景观三元论在校园景观环境设计中的具体应用。
3 设计过程
3.1项目背景与分析
项目地位于云南省丘北县双龙营镇，南临丘广公路，东、西、北三向均临市***道路，西北方向为市***河流。整个校区总面积123759.67m2，校区内含中学区和小学区两部分。
由于丘北二中为新建校园，规划为两部分即中学区与小学区，建筑整体呈轴线分布，校园呈长方形地带分布，依地形而建，高差起伏变化大最高达10米，给景观环境设计带来一定难度。学校本身是教书育人之地，在景观设计时，结合景观三元论，充分考虑了丘北的文化底蕴以及学校的学习氛围和景观环境，合理规划就能够很好的与整个大环境融为一体。（***1）
***1：总平面***
3.2景观设计理念
丘北二中校园环境景观设计以景观三元论为理论指导，遵循“树木树人”的理念，进行整体环境景观设计，主要表现在：
1、空间尺度变化、景观形象变化，注重大尺度主干道、广场与小景观的衔接，利用组团空间与道路交叉口营造景观空间；景观小品有序依次组织分布。以体现景观三元论中的景观环境形象这一要素的指导。
2、植物景观营造与利用，校园占地面积大，植物景观营造中利用自然环境，合理进行设计，按照生态种植科学管理模式，形成生态平衡小系统。利用地形造就植物层次，丰富植物景观。以体现景观三元论中的环境生态绿化这一要素的指导。
3、精神文化塑造
利用校园环境景观塑造校园文化，利用景观题名、小品等方式将地域文化进行展现。以体现景观三元论中的大众行为心理这一要素的指导。
3.3总体规划布局
整个设计结构是围绕“两轴五区”来展开的。两轴指的是：第一，从学校正大门入口一直到主教学楼――智丘楼所形成的一条轴线，称为树人轴;整个中学部分的景观围绕着这条轴线展开。第二，从小学部分的入口处直至小学区教学楼所形成的一条轴线，称为育人轴。五区分别是：入口片区、中学片区、生活区、小学区以及运动区。（***2）
***2：景观结构分析***
体现了丘北的地方文化和特色。学校空间布局以学校主入口景观结合标志性建筑――智丘楼周边绿地为核心，教学、文化、生活、体育运动和学生宿舍等功能区分布四周，在各功能区之间是核心区的绿地延伸。
3.4景观分区
（1）入口片区
主入口片区由三个花池、及台阶上部6个题名文化柱组成，在植物配置方面采用了高大的乔木，如黄连木，大叶榕，结合低矮一些的小灌木以及地被植物，创造出一个层次丰富的入口景观。高大的黄连木以及大叶榕，结合学校入口处的宽阔台阶，营造出“海纳百川、有容乃大”的大气效果。题名柱分别刻有“动力之源”、“探索求真”、“科学技术是第一生产力”、“学海无涯”、“宁静致远”、“展望未来”象征着丘北二中的师生前进方向与目标指向，一种学无止尽的氛围油然而生。
（2）中学片区
中学片区的景观设计围绕着“树人轴”周围的六栋建筑展开。在主入口两侧以26棵大桂花作为行道树，象征着云南26个少数民族和谐共处，桂花后侧结合树形较高的银杏与大桂花配合栽植，再配以种植红叶石楠、清香木、黄连翘等低矮灌木，通过对灌木的分片几何造型，形成宽阔的主要道路景观。主道路中央用5个花池将路分为两个部分。每个花池当中栽种两株海枣，从大门入口处看，能够产生非常震撼的效果。象征着丘北二中欣欣向荣的发展以及美好的未来。学术报告厅与不倦楼之间的设计了一条极具特色的樱花大道。通过两侧密植的樱花以及垂丝海棠营造出一条“绯红”小道，身在其中，仿若仙境。有利于创造出一种适合师生休闲的生态环境。躬行楼左侧的侧入口，设计者精心设计了一个花架从主要道路直接可以进入，可谓是整片区的一个亮点。师生带着愉悦的心情通过此入口进入到教学楼内学习。（***3）给在校人员营造了一种轻松、上进的学习氛围，课间小憩时间也是不错的去处。其他几栋教学楼两侧的行道树用常绿的滇润楠、天竺桂。绿树成荫，象征着老师和同学们永远充满生机、健康阳光的学习生活。
***3：花架效果***
志远路入口右侧的大面积绿地采用了代表了云南特色的动物，孔雀羽毛的设计灵感来营造出一种五彩斑斓的植物景观。象征着丘北二中师生们丰富多彩的校园生活以及多方位培养人才的育人方针。主教学楼――智丘楼前有大片绿地，设计者秉承“学、思、问、敬”的主题在此设计了一个小游园性质的休闲广场，分别取名为耕读广场和思源广场，（***4）在休息的时候可以给师生提供一个休闲的好去处，大树之下，三三两两的学生分别坐此或读书或休闲。校园文化无处不在，主教右侧的孔子像则更是象征着学校诲人不倦的教育理念，是整个学校核心价值观的体现。丘北二中的老师在教学中如孔子一样因材施教、教学相长、学思结合、重视实践，将祖国的花朵呵护着茁壮成长。主教两侧向外辐射分散的色带更加体现了学校丰富多彩的活动以及发展方向，相信通过全校师生的共同努力，今后一定能培养出全方面发展的人才，将“树木树人”在这里得到了最深刻的体现。
***4：思源广场效果***
（3）生活区
生活区位于主教后侧楼梯之下的空地。中学学生宿舍德邻楼、惠心苑分别为男、女生宿舍。宿舍和食堂毗邻，方便学生的食宿，并与教学区分隔，避免相互影响。生活区周边采用竹子来围合，营造出一种幽静的效果，配合条状的小灌木，以及色块的不同来丰富景观的颜色和层次，宿舍楼靠近主要道路边的行道树依旧采用银杏，营造出丰富多彩的四季景观。
（4）小学区
小学区的景观设计围绕着“育人轴”展开，整个小学部分的灌木***案，采用象征着小学生健康成长的小树苗形状来设计，结合常绿大乔木，如天竺桂等营造一个相对围合的环境。保证了小学生活动的安全性，家长们让孩子在如此健康、阳光的环境的环境中学习成长是非常幸福的，相信这些祖国的未来的花朵会像旭日一样冉冉升起，茁壮成长，成为祖国的栋梁之才。
（5）运动区
运动区设计在中小学之间，方便中小学生运动。身体是根本，只有拥有了一个健康的体魄，才能很好的学习生活。运动区周围用银杏和樱花来围合，通过树形和色彩的对比，营造出一种激烈的气氛，相信我们的孩子在这里能够充分的施展他们的运动才能，将他们的汗水尽情的挥洒在这块土地上。
丘北二中文化，行云流水，浓墨淡彩。海纳百川，厚德载物。丘北二中必将称为一所文化底蕴丰厚，拥有着灿烂明天的中学。
3.5植物景观设计
以体现景观三元论中的环境生态绿化这一要素的指导，植物景观的设计原则如下：
（1）、植物配置遵循适地适树的原则，并充分考虑与建筑风格的吻合，兼顾其多样性，进行多层次、多品种搭配，分别组合成特色各异的群落。整体上有疏有密，有高有低，力求在色彩变化和空间组织上都取得良好的效果。
（2）、植物配置与功能布局有机结合，通过植物的空间塑造，引导视线，并在重要节点布置高大乔木，起到视线焦点的点景功能。
（3）、注重各种植物的常绿与落叶、乔木与灌木、季相变化的结合，力求达到较好的景观效果，并注重在人流集中的地方配置常绿的林荫树，方便人们遮荫。
（4）、校园绿化树种主要选择无剌、毒、臭、有香气的乡土树种，配有花叶小乔木，及观赏性强的花灌木、宿根花卉、草本地被等。
（5）、采用不同的栽植方式，如群植、对植，形成了丰富的景观。
4 结语
校园生态景观作为一个系统，具有多层次、复杂的结构。它是物质循环、再生的载体， 同时它与社会物质文化息息相关。丘北二中景观环境设计中，我们采用景观三元论与景观设计相结合，将景观环境形象、环境生态绿化、大众行为心理，融入景观设计中，营造丰富多样的景观环境空间，为今后的校园景观环境设计起到一定的指导意义。
人文景观设计论文篇6
【关键词】寒地；别墅景观；植物配置；文化
1寒地别墅景观设计概述
1.1寒地城市概念
其实关于寒地城市，目前还没有一个能通过广大认知的定义。现在我们所说的寒地城市，大致是指根据城市所在地域的冬季气候所定义的一个比较笼统的概念，指因冬季漫长、气候严酷而给城市生活带来不利影响的城市。[1]它通常包括北半球北纬以北,每年至少有2个月的时间月平均气温在0℃或0℃以下,并伴有阵雪、昼短夜长现象的城市。与我国南方相比，寒地的环境景观形象相对厚重、朴实庄重，但同时也会造成景观设计过于的单一、环境色彩与形态相对贫乏的缺点。随着经济和社会条件的发展，人们逐渐重视生活环境质量，随之而来对景观设计的高要求、对景观设计的日益重视，从而不断探索新时代背景下居住环境质量的提高和改变。
1.2景观设计学理论
景观设计学是一门新兴学科，发展到现阶段理论体系已基本健全，景观设计学理论观点强调的是人与自然之间相互围绕的关系，强调人与土地相协调的关系，这也是景观设计学与古典园林设计的区别。
1.3寒地居住型别墅景观设计的原则
人本原则：衣食住行是人类活动的四大主题和内容。居住活动无论在时间上还是空间上都是最主要的组成部分。居住环境的质量不但要满足人们生存的需求还要满足人们心理上的需要，是提高生活质量的标准之一。地域文化原则：寒地景观最突出的就是冬季的寒地自然特色，表现不同文化区域上的无限发展变化。比如吉林市松花江形成的冬季雾凇成为我国独特的四大自然景观之一。可持续原则：可持续发展在当今的时代背景下提出的人类的发展原则和目标。在景观环境设计中，应秉持此原则为中心，不应该用破坏环境来换取自身的利益，要尊重自然环境。所以在别墅景观设计建构中，要充分保护自然环境，多利用再生环保材料来构建自己的家园。
1.4环境营造概念
环境营造，即围绕人这一主体，通过人为参与建造主体周围的物质条件与非物质条件。营造，在汉语语境中更倾向于通过营建手法，达到形成一定的环境氛围。
2影响寒地景观营造的其他要素
2.1寒地的太阳辐射
冬季的寒地居住区太阳升起晚，落山早，随着建筑楼阴影面积的扩大所接受的太阳辐射相对降低。因此在寒地地区设立居住区首先想到的就应该是如何充分的利用太阳资源，尽量避免在太阳不照射的地方设立人们活动区。所以要满足居住者对所处环境的温度要求是进行寒地景观营造的要素之一。
2.2寒地水文条件
寒地城市主要降水形式是降雪，雪或雨夹雪。寒地城市的清洁最大压力就在于降雪，而寒地城市所面临的不光是降雪带来巨大的清雪工作,而交通事故的频发是降雪带来的巨大难题。由于地域特点,气温相对较低的寒地城市，绝大多数植被无法适应寒地的生长条件，冬季景观较为单调,较为有效的方法之一就是在别墅区中适当的地形变化。在大雪纷纷冬季,降雪覆盖在相对变化的地形上，层层不已,增强了寒地冬季别墅区外环境的美观性。
3寒地别墅景观设计的不足及策略
在寒地景观设计中，会受到多种因素的限制影响，为确保设计达到预期效果，要根据实际环境情况来满足水平要素。
3.1寒地别墅景观设计的不足
3.1.1不重视寒地气候对景观设计的影响
我国对寒冷地区的景观设计研究开展和起步较晚，并没有形成一套完整的理论体系，在设计中存在生搬硬套和模仿已有的设计理论现象。这就导致了实际的作品成果满足不了当地的功能性需求。
3.1.2缺乏当地的景观特色
对于当地的景观设计没有一个属于当地的景观特色，缺乏对当地的文化历史，人文风情，民族，地域的研究，这样就造成了地理上的区域景观雷同化、设计手法单一、缺乏设计特点[2]。
3.1.3设计与施工容易脱节
设计师均须亲临指导，不少设计者不愿意下工地，参与施工现场，导致设计与施工有脱轨的地方，所以说擅于处理现场是一个优秀景观设计师的基本素质。
3.2寒地别墅景观设计的策略
3.2.1充分利用当地现有的乡土树种，丰富植物景观种类
据调查统计，2000年沈阳市栽植的树木有83种，长绿灌木3种，落叶灌木41种，但能在沈阳陆地栽植的树木品种可达482种，其中生长良好的品种就有273种，而应用于城市绿化建设的品种却不足百种。由此可见寒地的乡土树种还有挖掘的潜力，因此挖掘和育种乡土树种对丰富植物配置会起到积极的作用，并能形成具有地域特色的植物景观[3]。
3.2.2注重冬季植物的生长及景观特征，突出冬季植物景观特色
冬季是大部分植物的休眠期，这就显得冬季植物配景对别墅环境的影响。对于冬季植物的生长，冬季植物的形态颜色会产生很大的变化，充分使植物展现其独特的一面，如使别墅冬季景观可观，就必须充分挖掘植物本身的特点。再次，可以利用冬季植物枝干颜色、宿存果实等进行造景。
3.2.3塑造多样化的景观空间
改造时一定要“亲近”自然，做到再现大自然，满足人们心理上对于大自然的需求。在景观设计中我们可以从三维活动的角度出发,来直指活动区域的分界或者是活动区域在不同人们的视角中划分的边界。塑造寒地别墅外环境景观空间方面,地形是占有得天独厚的优势的。首先是地形具有很强的空间围合感,可以根据设计师的需求结合植物等景观元素，起到巩固围合感的作用,再次塑造空间地形与自然的结合，丰富别墅周边空间环境景观[4]。
4结语
寒地别墅区景观设计要针对实时现状中存在的问题,参考传统的山水理论、风水学理论、行为心理学以及后现论等相关理论,提炼研究出寒地别墅区景观的设计原则。居住区是人们衣食住行生活、休息和游憩的场所，应该让人们有在身体上和心理上的轻松，愉悦。从而使人们自然地感受到寒地景观与历史文化等方方面面的联系与交融。
【参考文献】
【1】朱少华.北方寒地居住区园林植物配置研究[J].安徽农业科学,2012(32):15769-15770.
【2】白若甫.论别墅设计发展[J].科技资讯，2009(31)：21-23.
【3】朱小地,张果,孙志敏,等.北京奥林匹克公园中心区景观规划与设计[J].北京园林，2009(03)：56-57.
人文景观设计论文篇7
关键词：现代景观；中国景观；设计；形式主义；借鉴；交流
0引言
伴随着我国物质生活水平的提高、经济的繁荣，以及环境意识的觉醒、城市化的快速发展，我国的景观设计开始正在进入前所未有的快速发展阶段。不过，值得我们注意的是，由于我们在前期景观设计理论研究的滞后和不足，导致了我国景观建设出现了很多不切实际的现象，甚至在向西方借鉴时，生搬硬套的较多，因而显得十分生硬。一方面，我们要努力融入到景观设计全球化、世界性的进程中，这就要求既要注重自己独特的地域文化特征，又要在世界大潮中分享技术经济进步的成果[1]。但另一方面，由于西方悠久的园林文化传统和批判反思精神，他们的现代景观设计涉及对象十分复杂，设计实践非常广泛，多元化特征异常明显，有着较为成熟的理论基础和众多的高质量作品，这些都值得我们当前来学习和研究，因而对西方现代景观艺术和中国景观之间的影响及相互借鉴的研究是一项有价值的命题。
1西方现代景观艺术设计倾向
现代景观艺术确实是一个难以用几句话来概括的东西，很多景观设计理念和设计倾向都只能“就事论事，就人论人”，稍有不慎，便会以偏概全。我国学者王晓俊在他的《西方现代园林设计》一书中总结了向传统挑战、当代艺术的影响、场所精神与文脉主义、自然的精神、对意义的探索、生态与设计、形式与功能的结合、设计要素的创新、现代与传统的对话等九种倾向[2]。笔者在此，也将西方现代景观设计的主要倾向总结如下几点。
1.1多种形式的艺术追求
当前，西方这些新生代设计师们都经过了艺术学习的培训，他们具有了更加自由的思想和更加开阔的视野，在欧洲，景观设计师们与艺术家们的交往和合作也越来越频繁。很多知名的艺术家们甚至直接参与了景观的设计，他们把自然与外部世界沟通起来，将波谱艺术、大地艺术、极简艺术等艺术形式带入了景观设计领域，从而超越了之前简单的植物、建筑、水体、地形等传统造景要素，他们正在增加和创新着景观设计要素，通过运用声音、光彩和质感，他们使景观设计变为了富有哲理和诗意的工作[3]。艺术的介入使当代设计师不再模仿具体的古典园林形式，而是在领会传统和感悟传统的基础上，采用了隐喻、多义和复杂的方式表示出来。
1.2科学含量的提升
在欧洲，现代景观艺术设计师们不仅与艺术家合作，更与科学家们密切合作，生态科技的发展推动着景观设计的进步。植物基因工程、场地雨水滞蓄技术、污水的自然和生物净化技术等等的出现，都是一些既科学实用又具有景观价值的技术手段。工业技术的发展也是改变欧洲景观艺术面貌的重要因素，它们利用工业材料和工业构件来展示当代工程技术中的高精度之美，人造草坪、钢结构彭家、塑料植物等都是如此。
1.3更加重视观念和意义的表达
从上个世纪后期开始，西方景观艺术设计中开始更加重视隐喻和设计的意义，他们在设计中通过隐喻来创造着有意义的空间形式。如罗斯福纪念园便是有一些亲切的、叙事般的空间组成的纪念场地，充分体现了罗斯福总统温文尔雅的气质和民主的思想。
1.4尊重场地，构建地域性景观
西方现代景观艺术设计的基本原则便是因地制宜、尊重场地、形成整体的设计理念[4]。风景园林师们更多的是在发现，根据场地的原有特征往它的积极方面引导。地域性景观，简单来说，是一个地区的自然景观和历史景观的总和，景观设计师们要认识到，大到区域小到场地的景观类型都是与周围区域的发展演变紧密联系着的。
2对我国景观设计的启示和借鉴
2.1在继承传统的前提下进行创新
不同地区、民族和国家的景观差异很大，即使是相同地区、民族和国家在不同的时期，他们的景观设计也体现着很大的异质性，这就要求我们深刻认识到景观设计与所处社会环境之间的关联[4]。我国的景观设计当前在对传统和西方的借鉴中，出现了大量拷贝的现象，很多景观作品虽然充斥着西方景观的经典符号，但深究其中，发现许多景观艺术中并没有体现出它们的审美意义和文化特征。因而我们要在当前结合新的时代背景，从现实生活和文化背景出发，设计出富有时代生命力的现代景观作品。
2.2需要重视景观多种功能的协调发展
只要粗略的关注西方现代景观的设计功能，我们就会发现，西方现代景观很好地协调了艺术功能、社会功能和生态功能，这一点十分值得我们学习和借鉴。反观我国当前景观设计的功能部分，有的广场面积虽然足够大，却对社会功能定位缺乏考虑，忽略最基本的遮阳，避风等人性化设计，有的城市的形象工程，根本不考虑景观的生态功能和艺术功能。在当下公共空间严重缺乏，人口密度极大的中国，生态、社会、艺术等多个方面功能的协调尤为重要。
2.3融合多学科的知识，做到互补
不能否认的是，在西方景观发展史上，文艺复兴、工业***、现代新艺术运动等技术和艺术***都起着重要的推动作用，很多优秀的景观艺术作品都是雕塑家、规划师、建筑师和设计师共同来完成的。美学、宗教、哲学、心理学等成果在潜移默化的影响着设计师们的艺术作品的品质[5]。从这一点来看，我们要以发展的眼光，不断的从人文、社会等其他学科中汲取营养来创新景观设计。
3结语
尽管中西方在景观艺术形态上存在着鲜明的风格差异，但园林景观作为世界人们共同追求和向往的理想环境，需要彼此借鉴和学习。但学习西方，并非是简简单单的“拿来主义”，且不能只做人家的“文抄工”，而是要真正认真的研究他们的设计文化和美学思想，从而渗透，沁入到我们的设计思想中去，最终使我国景观设计能够在深层次上得到发展和变化。
参考文献：
[1] 钟安林，卜岩枫，王玉坤.分析西方现代景观设计理论对中国园林的启示[J]. 职大学报（哲学社会科学），2006（03）.
[2] 师卫华.西方现代景观艺术对中国园林的影响[J].山东农业大学学报（自然科学版），2008（03）.
[3] 师卫华.西方现代景观艺术对中国园林设计的启示[J].山东农业科学，2008（06）.
[4] 张纵，李智瑛.论西方现代景观艺术对中国园林的启示[J].艺术百家，2003（03）.
人文景观设计论文篇8
1中国园林景观植物设计“美善相乐之美”的文化理念
中国园林景观植物设计艺术体现了典型儒家文化思想的造型审美特征。中国园林景观植物设计注重美与善密不可分，美与善能从不同的角度达到对生命的完善，善使人共生，美使人共享。儒家文化思想审美心理的首要特性是美善相乐，最高境界是尽善尽美。文以载道，乐以教化，中国园林景观植物设计艺术形式，除了对美的追求之外，都表现出对善的强烈诉求。中国园林景观植物设计审美情趣的物质体现，饱含着劳动人民对美好生活的热切盼望和不懈追求，体现了儒家思想不变的民族文化心理。
中国园林景观植物设计艺术崇尚能够陶冶情操、催人奋进的审美精神，对高雅与高尚之美的形式情有独钟，创造了儒家文化思想的崇高之美。儒家的美学观点是建立在道德教化基础上的=《论语八情》记：“子谓韶：‘尽美矣，又尽善也。’谓武：‘尽美矣，未尽善也’”，从而引伸出儒家的一个重要美学观点：美善结合。即美的事物应该是表里合一的，是美的形式和美的思想的统一。荀子称：“天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用，上以饰贤良，下以养百姓而安乐之，夫是之谓大神”，认为世界万物都是尽美之体和尽善之用的紧密结合。也就是说，美和善的结合应该得体，要“合情合理”、相得益彰。在中国园林植物景观设计艺术中，南宋大诗人陆游对梅花最为欣赏，他称颂梅花“正是花中巢许辈，人间富贵不关渠’，“零落成泥碾作尘，只有香如故。”在他的诗词中，梅花俨然是一位具有崇高气节的君子，具有冰雪之姿、风骨傲然。东晋的陶渊明以爱菊著称“怀此贞秀姿，卓为霜下杰”，比颂了菊花的高洁以及卓尔不群；牡丹被认为是“富贵花”，然而它不与百花众香争春斗妍，单选谷雨潮，在百花盛开之后开放，是为“非君子而实亦君子者也，非隐逸而实亦隐逸者也”，象征了中华民族虚怀若谷、谦虚礼让、宽厚容人的品格和美善相乐之美的文化理念。中国园林景观植物设计艺术中蜡梅之标清，木犀之香胜，梨之韵，李之洁，莲花“出淤泥而不染”，而又“香远益清，亭亭净植”，这都是美善“和同”思想在园林植物设计审美中的具体体现，凡此种园林景观植物设计案例不胜枚举。
儒家美学思想经常把美善密切联系在一起，要求艺术既尽美，又尽善，美善统一。所以“美善相乐”便是儒家审美的中心话题。陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山。”写出了一种超脱的心情，诗歌中的菊花象征着旷达，诗人借此希望自己也可以像菊花一样不同流合污；苏轼一生颠沛流离，从菊花身上看到了与自己相似的品质，写出“菊性介烈……天姿高洁。”宋代大儒周敦颐的“予独爱莲之出淤泥而不染”，赋予莲以最纯洁的品质 “为草当作兰，为木当做松，兰幽香风定，松寒不改容。”（李白《于五松山赠南陵常赞府》），高度赞扬了这些植物的高尚品德和“美善相乐”的最高境界。兰花虽处幽谷，却芳香依旧；松柏大雪压枝，却傲然挺立，成了顽强不屈的君子的象征。儒家认为，美与善作为精神境界是处在不同的层次上，美比善高尚或深刻而完备。善是道德的起点，是对人性的普遍要求，善而达到美的程度，乃是一种高尚的道德，这种高尚的道德称之为“美德”，美德是带有理想成分的人格精神。荀子说：“不全不粹之不足以为美也’（《劝学》），既“全”又“粹”只能是一种理想。他在论述礼乐的功用时说：“乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，天下皆宁，美善相乐。（《乐论》），在“美善相乐”的境界中，心志与行动，情感与理智，生理与心理，个体与杜会都处于一种和谐的状态。“乐”是一种审美属性“善”而达到“乐”也就具有美的性质了，所以“美善相乐”不是“美”去俯就“善”，而是“善”去攀登“美”，唯有如此，也才能共有“乐”。
美不是***于善、高于善的精神境界，而是一种外在的感性形式，大约等于今天所说的“形式美”，这种形式美正是中国园林景观植物设计艺术表达的重要理念。如中国传统文化中，竹因其竿节节挺拨，蓬勃向上之势，而受到人们的称颂，每当寒露突降，百草枯零时，竹却能临霜而不凋，可谓四时长茂。在儒家传统文化中，作为竹文化的精神境界，美比善更高尚，更纯粹，更完全；作为人生境界，美比善更充实，更丰富。中国园林景观植物设计过程中如何才能达到由善到美、美善相乐的境界，在儒家看来要通过礼乐教化来实现。孔子所说的“从心所欲不逾矩”的自由境界，也是荀子所说的“美善相乐”的高尚境界。在这种自由而高尚的境界中，美善得以合一。提高善的另一面的含义，就是给园林植物设计概念“善”赋予具体、生动的美感形式，使善成为可以激发情趣的观赏对象。中国园林景观植物种类“梅兰竹菊’、“玉堂富贵”等，都是精选出来的美善结合的超理想植物种类。从善而达到美，就园林景观植物设计艺术创作而言，美善相乐之美的儒家文化思想就更深刻，更自由，更自觉。
2中国园林景观植物设计“比德与比兴之美”的文化理念
中国园林景观植物设计艺术的创作主题从自然界中汲取灵感，以儒家思想文化为创意根基，把握创作园林景观植物设计中的自然意识和自然气息，使人从身心上享受着大自然的单纯、安详、合理、永恒，感受生命的美好，让儒家文化精神给人以心灵的关怀。儒家文化思想的审美本质是以理节情，将伦理道德作为理义审美活动的根基，在艺术和自然的审美感受中体悟道德人格，注重人格的锤炼和品性的培养。孔子的自然美学观是“比德”，将仁、义、礼、智、信等道德理念比附到自然景物之上，在自然山水中体验道德观。君子以比德，这种审美本质的理义定势，实际上是对人格的一种欣赏，也是中国园林景观植物设计艺术的核心理念。
儒家文化思想要求人们在欣赏园林景观植物之美时注重发掘、领悟植物所体现的人类美德，把欣赏植物美当作修身养性的手段，借以培养高尚的道德情操，即植物审美中的“比德”现《论语子罕》称：“岁寒然后知松柏之后凋也”，直接反映了儒家的“比德”观。孔子认为赋予园林植物人文涵义应该是有选择的，即以弘扬“德”为前提，从反面论述了“比德”观。儒家的“比德”观形成了植物观赏和园林植物设计中的“比德”手法。北宋墨梅画家华光著有《梅谱》，其中详述了“格梅致知”的过程：“梅之有象，由制气也。花属阳而象天，木属阴而象地，其故各有五，所以别奇偶而成变化。蒂者，花之所自出，象以太极，故有一丁。房者，花之所自彰，象以三才，故有三点。曹者，花之所自出，象以五行，故有五叶……”。在严寒中，梅开百花之先，独天下而春，具有清雅俊逸的风度美，它的冰肌玉骨、凌寒留香被喻为民族的精华而为世人所敬重。梅花的自然形态被转译为自然、杜会哲理，暗喻自然和杜会的内在秩序。儒家文化思想认为，园林植物种植设计艺术，不仅仅是具有美丽外形的自然物，更成为表现哲理，启迪智慧的人文载体。
“比德”，儒家的自然审美观，它主张从伦理道德的角度来体验自然美，大自然的山水、花木、鸟兽、鱼虫等之所以能引起欣赏者的美感，就在于它们外在形态及神态上所表现出的内在意蕴，都与人的本质力量发生同构、对位与共振。与人的本质力量有相似形态、性质、精神的花木，可以与审美主体的人（君子）比德，即从园林山水植物欣赏中，可以体会到人的品格之美。儒家“君子比德”思想，在中国园林景观植物设计理念中得到了充分体现《荀子》中有：“岁不寒，无以知松柏，事不难，无以知君子”，这里很清楚把松、柏的耐寒特性，比德于君子的坚强性格。另外“疏影横斜水清浅”的梅花“挺拔虚心有节”的竹子，“秀雅清新，暗香远播”的深谷幽兰等，都是理想的比德植物。比德植物被赋予文化的内涵，构成中国园林景观植物设计艺术特有的传统理义审美方式，对园林景观植物设计理念和审美产生了巨大的影响。因此中国园林景观植物设计中常用的植物配置“四君子”（梅、兰、竹、葡、“岁寒三友”（松、竹、梅)、“玉堂春富贵”（玉兰、海棠、牡丹）等植物典故均源于“比德”思想。《楚辞》中也有赞美柑橘的《橘颂》“后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。”，以橘来比拟人的坚贞和忠诚，这些植物文化都在古典园林植物景观中有所体现。宋代大儒周敦颐《爱莲说》更把荷花“比德”于君子，“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉……莲，花之君子者也!”大儒周敦颐认为荷花出淤泥而不染的特性，正是君子洁身自好的品格的写照，是人们品格磨练的极好榜样。
在中国园林景观植物设计艺术中，与“比德”思想不同的另一种审美理念就是“比兴”。中国园林景观植物设计艺术的一个突出特点是善用比兴，赋予花草树木以一定象征寓意，借花木形象含蓄地传达某种情趣、理趣，诸如：石榴有多子多福之意，紫荆象征兄弟和睦，竹报平安，玉棠富贵，前榉后朴等。又如紫薇象征高官，桂花意为折桂中状元，桑梓代表故乡，其内涵多是“福’、“禄’、“平安’、“富贵’、“如意’、“和谐美满”等吉祥的祝愿之意。儒家比兴文化理念在园林景观植物设计艺术中应用非常广泛，运用植物在“比德”与“比兴”中被赋予的文化内涵，构成了中国园林景观植物设计艺术特有的传统审美方式。儒家思想认为对自然要采取顺应、尊崇的态度，人要与自然建立起一种亲密和谐的关系，推崇天地自然之美。这种儒家文化思想，反映在中国园林景观植物设计应用上就是，崇尚自然、追求天趣的本色美。儒家“比德”与“比兴”之美的文化思想，为中国园林景观植物设计艺术，提供了一个完全理性的理论基础和设计理念，决定了中国园林景观植物设计艺术的基本理念和设计风格走向。
3中国园林景观植物设计“中和之美”的文化理念
中国文化就是以“中庸”精神为核心，中庸思想对中国古典艺术精神也产生了重要影响，尤其在中国园林景观植物设计艺术的发展过程中，中庸思想具体物化为对“中和之美”的追求，中和之美是世界上最具有连续性的文化，也是中国众多文化流派中最具有价值的核心精神和观念。中国园林景观植物设计艺术也最能体现儒家文化思想的“中和之美”，如苏州拙***园、留园，北京颐和园，承德避暑山庄，并称为中国四大名园，都以此来寄托强烈的杜会感情，使园林景观植物设计艺术风格带有浓厚的杜会和谐意义，儒家文化思想为中国园林景观植物设计理念提供了较完整的“中和之美”的理论基础。
“中和之美”是儒家学说的重要特征。董仲舒《春秋繁露》载：“以类合一，天人一也”，其实这些理论思想，实质上都是在统一的“中和”原则下达到对审美主体的“满足”，说明中国园林景观植物设计艺术，严格遵循了“中和之美”的设计理念。儒家文化思想“中和之美”的内涵，对园林景观植物设计文化的影响十分深刻持久，它强调人与自然的和谐，强调二者处于一个有机整体中。在园林景观植物设计艺术中表现为，追求“人一园林一景观植物”的和谐统一，也就是追求景观植物艺术与自然的“有机”美，要求园林景观植物设计与自然空间环境融为一体，主张在形式和功能上要有机结合，即“天人合一”。
儒家“中和之美”不仅有其特定的实质，也有由这种实质所决定的特定形态。这种特定形态就是“中和”。“中和”是孔子思想的核心。孔子赞美《关雎》云：“《关雎》乐而不***，哀而不伤。”（《论语八佾》）“乐”与“哀”是动“不***’、“不伤”就是动而不过，动而适度。所以这句话集中而又明确地表达了孔子对美的形态观点“乐而不***，哀而不伤’，“动而不过、动而适度”的美学思想，这就是“中和’。“中和之美”最经典论述就是中国园林景观植物设计中最核心的审美形态。儒家“中和”美学思想在中国园林景观设计审美与艺术上产生了深刻影响，如苏州拙***园，包括远香堂、绣绮亭、雪香云蔚亭、待霜亭、松风水阁、小沧浪和清华阁七个主要景观区。利用七种带有象征意义的植物为主要营造，表达了主人的七个愿望。分别来说:远香堂，围绕“出淤泥而不染”的主题，遍种荷花，每每夏曰，荷风扑面，清香满堂。绣绮亭，取牡丹富贵之意，遍植牡丹玉兰，表明家境殷实，勤劳而致，为人处世和善厚道。雪香云蔚亭，植梅数枝点题，表明“不要人夸好颜色，留的清香满乾坤。”的傲世清高品格。待霜亭，取唐代韦应物“洞庭需待满林霜”为亭名点景。应洞庭产桔，待霜降始红之景，抒无奈隐忍之情。松风水阁，则源于“特爱松风，庭院皆植松，每闻其响，欣然为乐”，寓意永贞不渝、不屈不挠。小沧浪，因〈(孟子》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”得名，寓明辨是非，做一个高洁的人。清华阁，创造出了志清意远的气氛，寓指即便闲散在家，也要做一个志远清高的人。如此“中和之美”的园林景观，好不令人称颂。拙***园园林植物设计和营造，成为了真正的“动而不过，动而适度”的美学思想境界和典范，从而获得了“中和之美”的体验。孔子论“中和之美”，就是强调从园林景观设计创作到欣赏的中庸之度。儒家规定美的形态，即所谓“中和”。这种美的形态典范，孔子主张情感的宣泄要受到节制，思想情感的表达要委婉含蓄。就中国园林景观植物设计艺术审美而言，所设计的形象应有一定的整体性，整体与局部之间的节奏与韵律，比例与尺度和谐统一，是中国园林景观植物设计审美强弱适度、高低和谐的整体美原则，对中国园林景观植物设计艺术整体和谐统一之美的理解不能只观其表，而要进一步认识到“空间的合理性”和儒家“中和之美”的深意。
儒家“中和之美”思想，对中国园林景观植物设计艺术发展与创新等多个层面，具有重要指导意义和作用。中国园林景观植物设计艺术审美，应该是体会儒家“中和之美”文化与哲理的审美，其必将让人与自然产生更多共鸣，使中国园林景观得到更好的传承与发展，并逐步完善中国现代园林景观审美形态的实质。儒家“中和之美”的理念，都是确定中国园林景观植物设计艺术性和美学价值时，最重要的审美形态和至高境界。在遵循儒家审美形态的观念基础上，得到新的补充和发展，中国园林景观植物设计艺术将会具有更加强大的生命力。
4中国园林景观植物设计“礼乐之美”的文化理念
中国文化的核心就是礼乐文化“礼乐之美”的文化理念，对中国园林景观植物设计艺术也产生了深远影响，尤其在建筑、园林景观、植物设计的发展过程中，被具体物化为对“礼乐之美”的追求“礼”是指人通过自身的主体意识，同产生于自己意识之外的“文化存在物”之间的沟通，它起着一种杜会规范整合作用。礼的特点便是“有秩序”。在儒学的发扬下，礼就是等级，并得到了***治上的巩固。中国园林景观植物设计艺术体现了儒家礼乐文化思想，儒家希望建立一个高度秩序化的杜会，因此在他们眼里世界万物均有内在秩序，反映在园林景观设计艺术风格上，就是用植物来表示礼教制度。例如：泰山岱庙，曲阜孔庙，皇家园林颐和园，承德避暑山庄，清皇家十三陵的园林景观植物设计，是最具典型儒家礼制文化思想影响的案例，体现了儒家礼制文化思想对中国园林景观植物设计空间秩序的影响，体现了封建帝王权力的森严等级制度和园林景观设计艺术的庄重之美。中国园林景观通常可分为皇家园林、私家园林、寺观园林三大类型，不同风格的园林其植物景观也各有特色。其中皇家园林的景观植物设计最具儒家礼制文化的代表性。皇家园林代表着至高无上的皇权，故而植物景观设计也要处处彰显皇家气派，体现皇权文化。松柏常作为基调树种，象征其统治长存。承德避暑山庄处处可见苍劲的古松，更有多处以松命名的景点，如可聆听阵阵松涛的“万壑松风”，代表松鹤延年的“松鹤清樾”，以及“云牖松扉’、“松鹤斋”等。另外，庄内种植象征“玉堂富贵”的玉兰、海棠、牡丹，并搜集天下各地的珍奇花木，无一不体现出皇家的华丽富贵。至于“花之有使令，犹中宫之有殡御”，认为配植花木时有主仆之分，讲究“君臣辅弼”之理，则更直白地表述了“礼”的影响。儒学倡导“礼者，天地之序也”，希望建立一个高度秩序化的杜会，万物均按内在秩序发展。反映在园林景观植物设计上就是用植物来表示礼教制度。中国园林景观植物设计文化中的“礼乐之美”大大丰富了园林景观文化的民族性，这些植物景观的精华一直都体现着儒家礼乐之美的文化精髓。
“乐”是指一种“和谐”的状态，一种人自身、人与杜会、人与自然的和谐状态，是一种自由和理想。私家园林的面积相对皇家园林要小很多，往往充满诗情画意，自然、自由的和谐之美，体现了仕文化或隐逸文化。儒家认为“乐自内出，礼自外作。”乐主和，礼主敬，内能和而后外能敬。乐是情之不可变《论语》又记孔子与子夏谈诗，孔子说到“绘事后素”，子夏就说：“礼后乎！”孔子称赞他说，“起予者商也”。乐是素，礼是绘。乐是质，礼是文。绘必后于素，文必后于质。儒家思想认为乐是情感的流露，意志的表现，用处在发扬宣泄，使人尽量地任生气洋溢；礼是行为仪表的纪律，制度文为的条理，用处在调整节制，使人于发扬生气之中不至泛滥横流。中国私家园林拙***园中的嘉实亭是取梅实为主景的；而枇杷园更是选择具田园野趣的枇杷，并筑富田园风光的梯田状树坛来表达田园生活；秫香楼原本属王心一的归田园居，这是一处极富田园风光的景点，里面选择的植物以稻谷为主景，再配以其它观赏植物营造乡村生活的景观。这一园林景观植物设计完成了人性向善的天赋使命，而且还丰富了儒家“乐”文化的内涵，创造了乐的精神和情之不可变的经典园林景观植物设计案例。孔子称：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’《论语雍也第六》，这句话的本义是人质朴的品质和广博的学识应该相称，推而广之即形式内容相和谐。乐的许多属性都可以用“和”字统& “和”是乐的精神“序”是礼的精神。在私家园林景观植物设计中，拙***园的“海棠春坞”小庭院中，一丛翠竹，数块湖石，以沿阶草镶边，点题的海棠仲春开放，表现了“山坞春深曰又迟”的意境。传说中凤凰“非梧桐不栖，非竹实不食”因此古人多莳梧竹待凤凰之至“梧竹幽居”便借用这一典故，一株梧桐和翠竹数竿的配置形式形成简洁却又富有儒家乐文化意蕴的植物景观设计艺术。以上儒家经典园林景观植物设计案例中，对“乐和”关系的阐述生动而具体，有比喻又有象征，在简洁的描述中给我们揭示了中国园林景观植物设计“礼乐之美”的真谛。
礼乐本是内外相应。中国园林景观植物设计理念，无论是皇家园林还是私家园林都深受儒家礼乐文化思想的影响。乐使人活跃，礼使人敛肃；乐使人任其自然，礼使人控制自然；乐是浪漫的精神，礼是古典的精神。乐的精神是和，乐，仁，爱，是自然，或是修养成自然；礼的精神是序，节，文，制，是人为，是修养所下的功夫。乐本乎情，而礼则求情当于理。综观以上所述，礼乐相遇相应，亦相友相成。就这两种看法说，礼乐都不能相离。中国园林景观植物设计理念必须具备乐的精神和礼的精神，才算完美。
5结语
人文景观设计论文篇9
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一、“三阶式”景观设计教学方案(教师讲授)
鉴于综合性高校景观设计这一艺术类教学的特殊性,以及目前普遍存在的问题,笔者提出按阶段性逐层深入这门学科的内核部分,每一层都有其时序性、针对性及开发性,让学生逐步理解此学科在当代综合性高校中的教学特色与程序,紧扣新时代景观设计科目的意义,并进一步事半功倍地掌握创新方法。
1.原始性知识理论的讲授 2.基础性知识理论的讲授 3.拓展性知识理论的讲授 二、“直观性”景观设计训练内容(学生反馈)
在现阶段景观设计教学存有的问题中,怎样通过专业训练凸显艺术类教学的特征成为重中之重。开篇“三个入手”,说明了应在对原有景观设计的理解程度上,给予学生一定的专业要求:由原生态的花园设计入手,学习现代景观产生的缘由,及对古时人们诉求自然生活的延续;由主题型的社区设计入手,选取尺度合适的场地环境布置,与周围人们的生活背景形成和谐关系;由小范围的形态设计入手,在小规模的练习中,突出形式感与艺术性的专业训练。花园、社区及景观形态的作业要求(与第二部分教学相应),成为环境设计在综合性院校中具有“直观性”的学习反馈,尊重现代景观的历史、处理自然与社会的关系、从小尺度展现艺术性,是此类课程的根本任务。
1.原生态花园设计的要求 2.主题型社区设计的要求
除了偏向生态层面的训练内容外,更高层次的景观要求是有关人与景、人与人这两对密不可分关系相协调的课题,尺度保持偏中等一些(10公顷以内),但仍然是艺术类景观学生可以驾驭的范畴,所以,可选择一些楼盘或者是有特色的居住区景观作为作业进行练习。景观设计的最终是为人服务,目的是为享有健康、舒适的生活,在现代飞快的生活节奏中,舒缓疲劳、缓解压力、从网络电子的世界中得以间歇,也是社区类作品在当下的意义所在。花园类的设计较私密与内敛一些,而广场、社区和住区一定是人的行为、社会的交流更频繁的景观场合,除了锻炼设计者对人与自然的关系,更多是超离直白的形态和口号的生态,对人的感官与心理层面的设计考量。此类练习是要求艺术类的学生,对形态直观性整合有所升华,避免从业过程中进入“千城一面”的漩涡,让项目既具有美学意义的外衣,也产生心理学价值的探讨,深层次解决空间中人类行为交往的问题。在社区设计的作业中,要求学生形态的灵感源于自然,功能上最大限度地反映集约与节能,营造适宜居住的楼盘环境,将休闲主题与浪漫风格相结合,处理区域的文化性问题。再如,笔者布置课程作业范例:某市水云湾楼盘景观设计(约6公顷,半虚拟)。难点为建筑偏多、均为高层、无序分布、密度较高,周边环境为生活区、工厂、幼儿园及滨海大道,海洋性气候,在现有条件和环境中,为当地的居民设计具有舒适一般性与地域特殊性的楼间隙景观组团,尝试用主题联系破碎的景观用地。
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人文景观设计论文篇10
以茶文化内涵为基础，提出以物质层面———茶种植、茶加工、茶销售、茶器皿和以精神层面———茶艺、茶诗词、茶境、茶传说为切入点的8种茶文化园景观设计方法，以期为茶文化园景观设计提供借鉴。中国自古就有饮茶的习惯，茶与中国人的生活有千丝万缕的联系，以茶文化为主题设计的景观丰富了人们的生活。
关键词:
茶文化园;景观设计;方法
茶文化为主题的景观多出现在茶种植、加工、销售所在地，或观光茶园，为以茶文化为主题的景观设计和展示提供了物质和文化基础。目前对茶文化园景观设计研究相对较少，如周小苹等在《生态观光茶园景观创设》一文中对四川牛辗坪生态观光茶园的景观创设提出了独特见解［1］;曾涛等在《北部湾的后花园———广西世外茶园园林景观设计》一文中指出景观、项目设置要以地方茶文化为根源，设计具有地方文化特色的茶景观［2］;王慧等在《陕西西乡枣园生态观光茶园规划设计》中着重研究了观光茶园在功能设计与艺术精神上如何达到完美契合的问题［3］;李琛在《茶园文化景观设计》一文从茶文化的社会价值入手，结合其特有的文化要素，融合“得天自成”生态景观设计理念，提炼出茶园文化景观的艺术表现特征［4］;邵琦在《汉中西乡茶园文化景观设计》一文中指出茶园文化景观设计应该考虑文化属性、自然属性、景观形式展示、科学的施工过程、综合管理规范等五个方面［5］。此外，学者在茶馆室内装修上也有一定研究，如王奉慧在《双秀公园竹溪茶室景观分析》一文中，通过分析茶景园林实体要素在室内装修中所占的比例，总结了各景观要素在环境营造中的作用，并对不足之处提出修改建议［6］;杨巍在《论现代茶馆的园林景观生态设计》一文提出景观设计及景观布置在茶馆氛围营造中的重要作用［7］。另外，唐黎标的《简论园林艺术在茶馆的运用》也阐述了山、石、水等景观元素在表现茶文化中所发挥的作用［8］。从相关文献的研究可知，园林景观、茶文化主题的景观在观光茶园及茶馆室内装修中已经渐渐进入研究的视野，景观所发挥的作用也逐渐得到了大家的认同。在此背景下，如何进行茶文化园景观设计，采用何种设计方法的研究就显得尤为必要。该文尝试在分析目前茶文化园景观现状的前提下，提出8种茶文化园景观设计的常用手法。
1茶文化的内涵及茶文化园景观的价值
茶文化从广义上讲，是指在茶叶发展历程中所有的物质财富和精神财富的总和。其物质内涵，是指茶的种植、培育、采摘、烤制、销售等具有技术含量的科学技术内容;其精神内涵，是指茶的品种、品尝、礼仪、民俗以及有关饮茶的审美情趣、价值观念等人文科学内容［9］。文化价值。茶文化园景观是以茶文化为主题而设计的景观建筑小品，承载着中国几千年的茶文化历史，既是对茶文化的传承，也是对部分难忘历史的再现，如茶马古道动感雕塑园、陆羽亭等。以景观的形式展示中国茶文化，更加生动形象，帮助游客记忆，同时展示方式的多样性也增加了游客的参与、互动性，让大家在娱乐中学习茶文化知识，领略中国茶文化的博大精深。此外，部分茶文化主题的景观有再创历史文化的作用，如武夷山“印象•大红袍”实景演出，形成了茶文化演出的“印象”派效应，必将为人们所铭记。经济价值。观光茶园的出现改变了传统的茶叶盈利和宣传推广方式，它通过氛围的营造、体验性活动的开展、特色旅游项目的设置，为茶园带来更多的经济效益。其中茶园氛围的营造、旅游项目的设置在很大程度上是依靠茶文化园景观来实现的。如自然型的茶田迷宫、茶田画等，人文型的动感雕塑、文化长廊、文化景墙、特色瞭望塔等，为园区招揽了更多的游客，活跃了园区的氛围。旅游价值。茶文化园景观可分为自然景观和人文景观两类。自然型的观光茶田清新静谧、绿影叠叠，置身其中仿若隔世仙境，成为广大游客向往的旅游佳境。人文型的实景演出高潮迭起，绚丽的舞台灯光为观众呈现了一席绝佳的视觉盛宴;创意景观小品、造型独特的建筑景观、别具匠心的茶文化体验互动活动，为茶园和旅游区吸引了大量的游客，充分发挥了茶文化园景观的旅游价值。
2茶文化园景观现状及设计原则
2．1茶文化园景观现状
我国现有的茶文化园景观还处于初期发展阶段，成功的茶文化园景观案例不多，普遍存在趋同化与雷同化现象，属于“CTRL+C”+“CTRL+V”或微改动版“CTRL+C”+“CTRL+V”。究其原因，大体可归纳为4点:设计初期没有进行详细的项目地块及所在区域设计元素考察，设计成为无根的浮萍;设计开展时没有明确整体形象的定位与塑造，缺乏主题创意与文化特色［10］;设计方与委托方地位不对等，基本属于设计方按照委托方想法把效果***表现出来，物质功能性与文化艺术精神无法契合;施工方专业性较低，大部分情况是小包头+大小工的组合，对施工细节及材料不重视［11］。
2．2茶文化园景观设计原则
因地制宜原则。充分考虑广义的“地”，包括项目地的地形地貌、地理位置、气象气候、地的主人等，对“地”研究得越透彻，设计成果越有特色。天人合一原则。新创造出的景观需与天、地、人三才和谐统一，达到“虽由人作、宛自天开”的意境和艺术效果，从空间布局、虚实对比、形势把握、材料选择等方面入手，反复用心推敲。以人为本原则。茶文化园景观的建设最终是供人使用，因此应借助现代技术手段掌握使用人群的行为规律，以此设计真正为人所用的景观。创新原则。立足当地茶文化特色和民族风情，对景观的设计进行创新，使其特色化［12］。
3茶文化园景观设计方法
茶文化园的景观设计以茶文化为主题，围绕茶文化内涵展开景观的创作。基于此，提出的茶文化园景观设计方法亦分为物质与精神两个层面:物质层面，以茶种植、茶烤制、茶销售、茶器皿为切入点;精神层面，以茶艺、茶诗词、茶境、茶传说为切入点。
3．1以茶种植为切入点的设计方法
茶田自身就是一座生态自然的艺术品，景观设计可以通过改变茶田的布局方式，或方、或圆、或异形等几何形状布置，形成不同形状的茶田景观，拉近人们与自然的距离，实现经济效益与社会效益的双重功效.
3．2以茶烤制为切入点的设计方法
茶文化园的景观设计可以采用制茶的加工工具为原型，通过抽象、美学、设计等技术知识的运用，设计出独具特色的茶文化主题的景观。如将绿茶制作过程中用到的晒茶筛子，设计为茶园瞭望塔的形式，既体现当地茶文化特色又使得设计有根可循;或将筛子作为休憩亭的顶部遮阴物，阳光透过竹条之间形成斑驳的倒影，增添了静态亭廊的动感;仿造炒茶炉灶的造型，通过将其内部挖空，放入射灯的方法，设计另类景观地灯等。
3．3以茶销售为切入点的设计方法
享誉国内外的茶马古道是茶贸易的独特方式，所形成的“茶马古道”是当今世界海拔最高的贸易通道。茶文化主题的景观可以通过雕塑设计再现古代“茶马古道”上商人运茶、卖茶的场景，或通过仿造古代“茶马古道”景象，进行实景复原，让游客亲身体验古代“马帮”艰辛的贸易之路。
3．4以茶器皿为切入点的设计方法
中国南方饮茶颇为讲究，相比北方的大碗喝茶，更多了一份情趣和享受。仅饮茶需要的器具就分为置茶器、理茶器、分茶器、品茗器、涤洁器及其他的煮水器、茶壶、盖碗等，彰显了中国茶文化的博大精深。这也为景观设计提供不少的素材，如以茶壶作为喷水景观、以阵列式的茶碗作为观光茶园的景观小品、以茶勺作为雕塑原型进行抽象等，设计师可充分发挥想象力，形成特色景观。
3．5以茶艺为切入点的设计方法
茶艺是饮茶活动过程中形成的文化现象，包括茶叶品评技法和艺术操作手段的鉴赏以及品茗美好环境的领略等整个品茶过程的美好意境，其过程体现形式和精神的相互统一。茶文化园的景观设计可以从茶艺表演的全过程中取材进行雕塑设计，同时，茶艺师的服装配饰等物件，可以通过放大尺度方法设计为景观小品。
3．6以茶诗词为切入点的设计方法
中国作为茶的发源地，有着悠久的种茶、饮茶历史，也留下了许多咏茶、品茗、斗茶、采茶的诗、词、歌、赋、成语、歇后语等宝贵财富，如《一字至七字诗•茶》《茶赋》《七碗茶歌》等。茶文化园景观设计可从这些非物质文化中寻求灵感，形成设计元素，传承中国茶文化精髓，如茶歌赋互动长廊、主题茶楼等景观建筑。
3．7以茶境为切入点的设计方法
茶与禅的结合，是中国文化史上一道奇特的景观。“吃茶去”“茶禅一味”“和敬清寂”“自在精舍”等，已经成为禅茶文化的经典话语。一杯茶中，禅意盎然，有人生的三昧、有佛学的感悟，有茶人的心情与品味。通过营造宁静祥和的禅景来打造特色景观，已经被越来越多的观光茶园所推崇。禅境的营造要深刻领悟佛学的精髓，它似有似无、或静或动，朴实无华、宁静高远，言简意赅又发人深思。置身其中，可以平和心境，感悟人生。
3．8以茶传说为切入点的设计方法
以地方茶文化相关传说、历史名人雅士，作为景观设计的依据。如武夷山“印象•大红袍”实景演出，便是根据武夷山茶叶救助赶考秀才，秀才高中后重返武夷山道谢这一历史传说编排而成，该实景演出已成为赴武夷山旅游必不可少的一个环节，年收入上亿元。此外，人们也设计了很多实体景观建筑，以纪念“茶人”，如湖北天门市为了纪念茶圣陆羽，建设了陆羽亭、文学泉、涵碧堂等景观建筑小品。每每置身亭间，抚亭浥泉，品茗饮茶，令人流连陶醉，感叹中国茶文化之博大精深。
4结论
茶文化园景观的出现为人们提供了景致独特、情趣高雅的视觉盛宴，同时它也是实现茶园休闲观光价值的主要载体，是改变传统茶园单一农产品生产功能的重要方式。本文通过深入挖掘茶文化相关知识，系统地总结了茶文化园景观设计的8种方法，分别是以茶种植、茶加工、茶销售、茶器皿、茶艺、茶诗词、茶境、茶传说为基本进行设计，以期为茶文化园景观设计提供参考。
作者：王泽发 刘金燕 单位：泉州师范学院资源与环境科学学院
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