学文网数字成语篇1
在成语家族中，有这样一个分支，即成语中含有一个或者多个数字。如：一心一意、一言九鼎、三长两短、五谷丰登、六亲不认、接二连三、低三下四、两面三刀……
汉语中含有数字的成语有好几百个，稍加归类和整理，我们便可以发现，从“一”到“十、百、千、万”均有相应的成语，如：一诺千金、二姓之好、三顾茅庐、四面楚歌、五体投地、六神无主、七窍生烟、八面玲珑、九霄云外、十恶不赦、百折不挠、千古绝唱、万籁俱寂。另有少数纯粹由数字组成的成语，如一五一十、三三两两、千千万万等。
下面就有一个关于数字成语的故事。
【故事】
罪该万死
很久以前，有个姓范的县太爷，贪财好色出了名。他穿的是绫罗绸缎，吃的是山珍海咪，但仍很不满足，经常夺人田地。见到有姿色的良家女子，便垂涎欲滴，绞尽脑汁想霸占。这位范太爷的衙门，印证了一句俗话：“自古衙门八字开，有理无钱莫进来。”范太爷不是为穷人申冤，而是为虎作伥。县里的百姓畏于他的权势，即使遭到他的搜刮和欺压，也只能忍气吞声，只是背地里称他“饭桶”。
范太爷恶贯满盈，却恬不知耻。有一年，范太爷的五十岁生日快到了。他决定大摆宴席，为自己贺寿，因为这是大把捞钱的好机会——无论是谁，只要被县太爷请到的，一定得送礼。
寿宴当天一大早，宾客们就纷纷前来。其中有范太爷的狐朋狗友，有借机献媚的马屁精，也有不得不来的普通百姓。这时，只见有人对着大门指指点点，还有人在底下窃笑。范太爷得到消息后，出门一看，嘴巴都气歪了，差点没吐血。原来，昨天贴在大门口的寿联已经被人撕掉，另换上了一副，上联是：万民涂炭千夫所指百折不挠贪色；下联是：十恶不赦五毒俱全一心一意敛财；横批是：罪该万死。
【教你一招】
经过分析，我们可以发现，这类成语中的数字，从表意功能上看，有以下几种情况：
1.少数成语中的数字表示确数，如：三纲五常、三足鼎立、三从四德、三姑六婆、四大皆空、五体投地、六神无主、七窍生烟、八仙过海、九鼎大吕、十恶不赦，等等。
2.有的是表示“多”的意思，以含有“三、五、百、千、万”的部分成语最有代表性，如：接二连三、三番五次、三令五申、九死一生、百炼成钢、千方百计、千夫所指、千头万绪、万箭穿心，等等。
数字成语篇2
2、五颜六色【解释】：形容色彩复杂或花样繁多。引申为各色各样。
【出自】：这在四川的拉夫史上是一桩奇迹，于是那些乡下人，哦了一声，立刻发出五颜六色的推测来了。 沙汀《凶手》。
3、七上八下【解释】：形容心里慌乱不安。
数字成语篇3
(1)1、2、4、6、7、8、9、10 (隔三差五)
(2)1=365 (度日如年)
(3)1、3、5、7、9、11、13、15、17、19 (天下无双)
(4)1、2、5、6、7、8、9 (丢三落四)
(5)1+2+3 (接二连三)
(6)333555 (三五成群)
(7)5、10 (一五一十)
(8)7/8 (七上八下)
(9)3.4 (不三不四)
(10)3322 (三三两两)
(11)0、2、4、6、8、10 (无独有偶)
(12)1/100 (百里挑一)
(13)0、1、2、3、4、5、6、8、9 (遥遥无期)
(14)1、2、3、4、5 (屈指可数)
(15)1×1=1 (一成不变)
(16)八、九、十 (八九不离十)
(17)9999 (万无一失)
(18)9寸+1寸 (得寸进尺)
(19)124356789 (颠三倒四)
(20)23456789 (缺衣少食)
(21)1000=100×100×100 (千方百计)
(22)12345609 (七零八落)
(23)123456879 (七颠八倒)
(24)十 (纵横交错)
(25)4、5、6、8、9 (不管三七二十一)
(26)0+0=0 (一无所有)
(27)7.5 (三下五除二)
(28)0+0=1 (无中生有)
(29)1234567 (乐在其中)
(30)2/2 (合二为一)
(31)1/2 (一分为二)
(32)40÷6 (陆续不断)
(33)1、2、5 (挑三拣四)
(34)0000 (挂万漏一)(四大皆空)
12345609 ( 七零八落)
1256789 (丢三落四 )
1+2+3 ( 接二连三)
333 555 (三五成群 )
3.5 (不三不四 )
数字成语篇4
【关键词】日语书写 数字 混用 现状 形式
一、前言
2008年2月14日于日本召开的第1306届广播用语委员会上，电视字幕中数字的使用方法被作为问题提出。以此为契机，有关于日语书写中数字用法的研究也不断出现。笔者重点将对日语中在表示公历年份、年代等时以及在四字惯用语、专有名词中的使用现状进行调查并以此为基础尝试探寻这一现状的特征，并对它进行讨论和研究。
二、日语书写中数字的概况
在日语书写中，数字的表现形式主要有两种：一种是阿拉伯数字（1，2，3……），另一种是汉字数字（一、二、三……）。在日语中，阿拉伯数字也被称为「算用数字「洋数字等。
阿拉伯数字是同西洋文字一起流入日本的，并于江户末期至明治时期开始被广泛使用。汉字数字是中国首先开始使用的数字表现方式，随着汉字在日本的普及，汉字数字自然也成为了日语中数字表现的一种形式。
日语数字在书写时也有其相应的使用规则，即横写中一般使用阿拉伯数字，而竖写中一般则使用汉字数字。但在实际使用的过程中，汉字数字也并非是竖写时的专用。同样，由于汉字数字本来就是汉字的一部分，加之汉字的书写采用的是横写的方式，所以汉字数字用在横写文章中也无可厚非。这样便形成了日语书写中汉字数字与阿拉伯数字混用的状况。
三、日语书写中数字的使用现状
1.公历年份及年号中数字的书写形式
（1）总检索语料数87件，其中“1868年”的使用次数27次，使用频率31.03%；“一八六八年”的使用次数为60次，使用频率68.97%。
（2）总检索语料数1964件，其中“2008年”的使用次数1923次，使用频率97.91%；“二八年”的使用次数为41次，使用频率2.09%。
（3）总检索语料数90件，其中“明治6年”的使用次数17次，使用频率18.89%；“明治六年”的使用次数为73次，使用频率81.11%。
（4）总检索语料数1290件，其中“平成21年”的使用次数1247次，使用频率96.67%；“平成二十一年”的使用次数为42次，使用频率3.25%；“平成二一年”的使用次数为1次，使用频率0.08%。
由此结果可以看出，在表示公历年份的数字使用上，随着时间的推移也相应的发生着变化，用阿拉伯数字来进行公历年份的表示也越来越为人们所使用和接受。
而在日本传统的年号书写方面，日本人很明显的倾向于使用日本传统的书写方法，即汉字数字。随着时代的发展，日本人也似乎愿意选择更简便快捷的阿拉伯数字来书写年号。年号中“21”的部分如采用「二一的形式来书写的话，会因为无法与「にじゅういち（二十一）对应而让人误解或令人不知所云，所以在书写年号时一般不采用这种省略“十”的形式。
2.四字惯用语中数字的书写形式
（1）总检索语料数147件，其中“1石2”的使用次数0次，使用频率0%；“一石二”的使用次数为147次，使用频率100%。
（2）总检索语料数110件，其中“4苦8苦”的使用次0次，使用频率0%；“四苦八苦”的使用次数为110次，使用频率100%。
（3）总检索语料数46件，其中“唯12”的使用次数0次，使用频率0%；“唯一二”的使用次数为46次，使用频率100%。
通过以上检索结果可以一目了然地看出在惯用语中数字书写的特点，即使用汉字数字来表现。日语的惯用语，尤其是四字惯用语，它们中的很多都是来自汉语中的谚语、俗语和成语等，所以日语惯用语中数字的表达基本上都保留了中文中原本的模样，也就是用汉字数字进行表达。
3.专有名词中数字的书写形式
（1）总检索语料数62件，其中“宇治10帖”、“宇治一帖”的使用次均为0次，使用频率0%；“宇治十帖”的使用次数为62次，使用频率100%。
（2）总检索语料数81件，其中“2大******”的使用次数6次，使用频率7.41%；“二大******”的使用次数为75次，使用频率92.59%。
（3）总检索语料数862件，其中“第2次世界大”的使用次数118次，使用频率13.69%；“第二次世界大”的使用次数为744次，使用频率86.31%。
《广辞苑》中对「固有名有如下「唯一的に存在する事物の名称を表す名。由于专有名词的结构不易发生变化，所以一般情况下专有名词中的数字都使用汉字数字来进行表达，从而保证了专有名词的稳定性和结构的统一。
四、日语书写中数字使用现状的成因
1.外部因素
中国和日本都是使用汉字的国家，汉语对日语的影响可谓根深蒂固。在中日词汇交流的过程中，大量的汉语词汇涌入日本并对日语的发展产生了深刻的影响。因此，一些汉语中原本的表达方式，尤其是惯用语等相对稳定的表达被原封不动地援引了过来，而这些表达方式往往不容易发生变化。
2.历史因素
历史因素并不是由外部文化冲击而变化的，而是日本社会在历史沿革过程中，对新鲜事物的自发地进行吸纳、使用或是对旧事物无意识地误用，并逐渐被广泛认可。这种因素对数字使用现状的影响具有不稳定性。
3.心理因素
心里因素是指运动、变化着的心理过程，包括人的感觉、知觉和情绪等，被称为事物发展变化的“内因”。由于语言使用者对自身需求的认知不同，如对复杂书写方式的规避或对简易方便的书写方式的追求，会在一定程度上影响到书写中数字使用情况。
五、结语
本文抽取了各方面数千条语料实例，从出现次数和出现频率两个方面对日语书写中数字的使用现状进行了调查分析，并依此为基础探寻了隐藏在这一现状背后的成因。这对日语学习者能够使用更为规范的日语或许会有些许帮助。今后有必要对日语中数字的书写方式进行更深层的考察和研究。
参考文献：
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[2]讲坛社校阅局.『日本の正しい表と用の辞典（第三版）.东京：讲谈社，2013.
[3]『最新用字用ブック（第5版）数字のき方の基）.东京：时事通信社，2009.
[4]日本エディタスクル.『日本表ルルブック.东京：日本エディタスクル出版部，2012.
[5]山下洋子.「七八倒は78倒か？.放送研究と，2009，9：52-56.
数字成语篇5
关键词：数字化；语言教学环境；系统组成；建设策略；运行模式
中***分类号：H319.3 文献标识码：A 文章编号：1001―5795(2011)06―0072―0003
国内学者一般认为语言实验室(Language Labora―tory)是由美国人沃尔兹(Ralph H．Waltz)于20世纪20年代首先提出的(范姣莲，2005：6；杜勇等，2011：164)，并且认为当时的语言实验室是利用各种实验仪器对语音进行分析研究和实验的场所，主要用于对语音的各种物理现象进行科学研究，并不用于语言训练。直到二次世界大战结束后，研究者才在语言实验室中采用磁带录音机进行语言训练并取得良好效果。
实际上，自1877年爱迪生发明留声机起，音频记录技术就开始应用于语言教学。1893年已经有商业化的唱片用来帮助学习者学习英语或西班牙语。1908年法国格勒诺布尔大学(University 0f Grenoble)已经有计划地应用留声机设备进行语言教学。1909年夏季，美国人查尔范特(Frank c．Chalfant)曾在格勒诺布尔大学学习过一段时间。1912年查尔范特在位于美国普尔曼市的华盛顿州立大学创建了语音学实验室(Phonetics Laboratory)，在实验室中学生通过耳机来进行听力训练，并提供唱片录音机来帮助学生比较自己的发音与范例发音之间的差异，这大大提高了语言学习效果(Steven&Warren，1996)。如果说由爱迪生发明的留声机应用于语言教学是媒体技术与语言教学整合的雏形，那么1912年查尔范特建立的Phonetics La―boratory已经是着眼于语言训练的、真正意义上的语言教学实验室。
1、从语言实验室到数字化语言教学环境
“现代教育观把环境因素作为构成教育体系的四大要素(教育目的、教育者、教育对象和环境)之一，充分说明了环境对教育、教学的重要性”(龚心源，2004：65)。语言实验室是指利用一系列教育技术软硬件装备起来，专门用于语言教学的多媒体教室，教学装备和教学场地是语言实验室的两大组成部分。随着信息技术的发展，特别是在新的教育模式和教学需求的驱动下，语言实验室的功能与形态也在不断地拓展。当前综合型、开放式、数字化的语言教学环境是语言实验室的最新发展形态。作为数字化校园的重要组成部分，数字化语言教学环境早已不是传统意义上的语言实验室：
・技术进步：在经历了早期的模拟时代、模拟与数字相结合的时代之后，当前的语言教学环境建设已经进入了全数字时代。
・时空拓展：教学行为不再局限于课堂时间和教室空间，学习者可以随时随地进入网络学习空间，这体现了时空的开放性。
・资源扩充：互联网上海量的信息，打破了书本教材和课件讲义的局限，大大扩充了师生所拥有的“教”与“学”的资源。
・模式多元：数字化语言教学环境不仅支持“以教为主”的教师主导教学模式而且支持“以学为主”的学生自主学习模式。
优化教学过程，提高教学效率，进而提升教学品质是教学环境建设的核心使命(宋述强等，2010：29)。功能全面、资源丰富的数字化语言教学环境不仅为语言教学活动的开展创设了开放的、互动的环境支持，而且为推动当前高校语言教学的全面改革创造了先决条件，推动教育理念、教育模式、教育内容、教育方法、教育评价等产生一系列重大的变革。
2、数字化语言教学环境与系统组成
数字化语言教学环境是指开展语言教学活动时，由线下物理空间、教学软硬件装备与线上信息系统、数字资源所组成的综合系统。除了物理空间、信息网络、供配电系统等基础设施外，数字化语言教学环境主要由安装了数字化语言学习系统、同声传译训练系统的数字化语言实验室，集成了网络教学、作业处理、辅导答疑、综合考试、教学评估等功能的网络教学管理平台和具有统一身份认证功能的信息门户组成。
数字化语言教学环境的系统组成如***1所示，其核心部分包括基础设施、数字化语言实验室、网络教学管理平台和信息门户，扩展部分包括校园网内其他教学系统、教学资源和互联网上海量的教学资源、信息资源。限于篇幅，本文只介绍数字化语言教学环境的核心部分，即基础设施、数字化语言实验室、网络教学管理平台和信息门户四部分。
2.1基础设施
数字化语言教学环境的基础设施包括：符合建筑声学和光学设计要求，满足开展教学互动活动的物理空间；多媒体讲台、计算机、投影机、录音机、录像机、话筒、功率放大器、扬声器等硬件设施；运行稳定、接人方便的网络条件；安全可靠、低碳环保的供配电系统。
2.2数字化语言实验室
除了物理环境和硬件设备外，数字化语言实验室的核心是数字化语言教学系统。该系统由一个教师主控单元和一定数量的学生单元组成，之间的信号以数字形式进行传输、处理和存储。从功能上看，数字化语言教学系统又包括听力教学与训练系统、口语教学与训练系统、阅读教学与训练系统、写作教学与训练系统以及同声传译教学与训练系统。
2.3网络教学管理平台
网络教学管理平台是支撑网络教学最重要的业务系统，为教师提供教学组织环境，为学生提供自主学习环境。网络教学管理平台包括信息系统、网络教学系统、数字资源中心、作业管理系统、综合考试系统、成绩管理系统、辅导答疑系统、虚拟学习社区、教学评估系统以及其他业务系统等。
2.4信息门户
信息门户把各种应用系统和数据资源统一到一个信息管理平台上，根据用户使用特点和角色的不同，形成个性化的应用界面，并通过对事件和消息的处理把用户有机地联系在一起。在数字化语言教学环境中，用户通过信息门户进行统一身份认证，能够实现多个应用系统的单点登录。
3、数字化语言教学环境的建设策略
随着教育信息化的广泛深入，越来越多的厂商、企业介入到数字化语言教学环境这一领域，他们提供了众多的设备产品和解决方案。但同时，数字化语言教学环境的建设中也面临着诸多问题，例如：环境建设的统筹规划少，难以实现可持续性发展；产品方案的系统集成差，设备选型只是罗列堆砌；系统运行的智能程度低，应用难以做到以人为本等。
数字化语言教学环境建设是一项巨大的系统工程，要在需求分析的基础上，对设备产品、系统方案进行优化组合，综合运用网络信息、智能控制、音视频处理等技术，对硬件设备和软件产品进行科学合理地系统集成。在数字化语言教学环境的建设中需要运用如下策略：
3.1立足教学需求，明确建设目标
满足教学需求，提升教学品质，推动教学创新是数字化语言教学环境建设的原动力。在项目前期，要根据调研计划对相关人员、部门进行广泛的需求调研，在收集整理教师、学生和运行管理人员的需求之后，综合考虑资金投入、当前需求、技术趋势等因素，编写需求说明书。数字化语言教学环境建设要以满足教学需求为根本出发点，系统集成不是选择最好产品的简单行为，而是要根据需求选择性价格比最高的产品和方案。要根据需求调研和项目进度要求，制定数字化语言教学环境的发展规划和建设目标，并给出明确的时间表和路线***。
3.2组建高效团队。倡导多元参与
在经费有保证的前提下，数字化语言教学环境建设成败的关键在于是否有一支决策有力、经验丰富、执行高效的项目团队。项目团队通常由决策领导、评审专家和实施人员组成。决策领导通常是学校分管领导和外语院系的负责人，他们对资金投入、运作模式等具有决策权，推动项目的启动和实施。评审专家负责方案论证、标书评审、项目验收等。项目实施人员通常由系统集成商的专业技术人员和学校的运行管理人员组成，实施人员要做好需求分析、功能设计、系统集成、应用定制、人员培训等工作。
3.3总体统筹规划，分步实施推进
为了避免低水平的重复性建设，数字化语言教学环境的建设要纳入学校的整体教育改革和外语学科群的发展规划中，从学校的实际财力出发，量力而行，分步实施。其中有两个问题要特别引起注意：一是注重产品选型的标准化和系统方案的可拓展性。所选用的设备产品要遵循国内外相关标准，与其他接入产品具有良好的兼容性。考虑到未来的升级扩充，配置的系统设备需要具有能够增加或连接新设备的能力，从而使系统在一定的时限(3～5年)内保持技术不落后。二是要抓住重点，以点带面。要以数字化语言实验室为突破口，以网络教学管理平台为依托，以数字化教学资源建设为龙头，形成环境建设的亮点和今后应用的优势。
3.4全程质量管理。严格风险控制
数字化语言教学环境涉及内容多、资金投入大、技术要求高，必须加强质量管理，确保资金使用效益和工程建设质量，避免低水平重复建设或超标准盲目建设造成浪费。需要建立质量控制和项目进度考核体系，建立项目风险控制和防范措施，在每个阶段规定详细的实施文档，及时掌握实施的质量、出现的问题、解决的途径和遗留的问题等。由项目负责人和评审专家对每一阶段实施进行质量和风险评审，为数字化语言教学环境建设项目的快速实施和成功应用提供质量保障。
4、数字化语言教学环境的运行模式
数字化语言教学环境的最终目的是优化教学过程，提升教学品质，为语言教学提供综合型、开放式、数字化的支持服务。随着数字化语言教学环境的建成，项目团队会将管理运行工作移交给校方指定的技术服务部门，相关的工作重心也逐步由开发和集成转向运行和服务。当前数字化语言教学环境的运行模式不外乎如下三种：
4.1自营模式
自营模式是指由外语院系或学校的一个归口单位(如语言实验教学中心、教育技术中心、实验室设备处、后勤物业等)统一管理、运行和维护数字化语言实验室和网络教学管理平台等。自营模式的优点在于对师生需求的灵活掌握，在行***的干预下，便于管理协调，响应速度和服务质量有保障；缺点在于需要一支稳定的运行队伍，人工成本较高。
4.2外包模式
外包模式是指将数字化语言教学环境的管理、运行和维护工作发包给技术服务商。外包模式的优点在于“适应了当前服务社会化的大趋势；解决了人手不足，服务不到位的矛盾”(钱震等，2010：63)；缺点在于校方对教学环境的可控性弱，管理失控风险增加，服务质量依赖技术服务商的自律。
4.3整合模式
自营模式和外包模式的优缺点都非常突出，数字化语言教学环境运行实践中我们可以整合两种模式，将那些事务性突出、技术含量较低的工作外包出去，校方通过专门人员、监督机制、工作流程、服务协议等各方面对外包公司进行严格管理，保证服务质量。又由于教学环境的管理“以技术服务为主，物业后勤服务为辅，所以管理集中到现代教育技术中心比较合适”(陈金玉，2009：42)。
5、结语
“以人为本”是当代教育的主旋律，语言教学需求和信息技术发展是数字化语言教学环境发展的两大驱动力。随着高校外语教学改革的持续深入和云计算、物联网等新技术的不断涌现，数字化语言教学环境的建设和运行要立足教学需要，以教师为本，以学生为本，为“教师主导，学生主体”的双主教学模式提供有效的支撑环境。
参考文献
[1]Steven D．Tripp＆Warren B．Roby．Auditory presentationsand language laboratories[A]．In David H．Jonassen(Eds．)．Handbook∥’Research of Educational Communica―tions and Technology[c]．New York：Macmillan，1996．
[2]陈金玉，高校多媒体教室的运行机制和管理模式研究[J]，中国教育信息化，2009(23)。
[3]杜勇，江阳伟，加强语言室管理与建设的研究与实践[J]。实验科学与技术，2011(2)．
[4]范姣莲，语言实验室概述[J]，中国现代教育装备，2005(1)。
[5]龚心源，语言实验室学习环境的探讨[J]，外语电化教学，2004(3)。
数字成语篇6
解释：十分完美，毫无欠缺。
出自：清·陈朗《雪月梅传》：“贤侄出门也得放心；岂不是十全其美。”
2、七上八下 [ qī shàng bā xià ]
解释：形容心里慌乱不安。
出自：明·施耐庵《水浒全传》第二十六回：“那胡正卿心头十五个吊桶打水，七上八下。”
3、三心二意 [ sān xīn èr yì ]
解释：又想这样又想那样，犹豫不定。常指不安心，不专一。
出自：元·关汉卿《救风尘》第一折：“争奈是匪妓，都三心二意。”
数字成语篇7
2、一世长安：一世长乐安宁，就是希望生活能平静、美好的意思。
3、半世烟尘：经历了半生的战争，风尘碌碌的生活。
4、回眸一笑：形容女子妩媚动人的表情，百般诱惑，引人入胜。出处唐白居易的《长恨歌》：“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。”
5、一醉南柯：“南柯一梦”的另一种说法。形容一场大梦，或比喻一场空欢喜的意思。
数字成语篇8
2、两面三刀。它出自李行道的《灰阑记》，用来比喻居心不良，当面一套，背后一套的人；
3、三长两短。它出自范文若的《鸳鸯棒·恚剔》，是指意外的灾祸或事故；
4、四分五裂。它出自刘向的《战国策·魏策一》，形容不完整，不集中，不团结，不统一；
数字成语篇9
关键词：数字；文化；归类；发展
日常生活中，我们被一个个数字包围着，身份证号码、护照号码、***码、车牌号码、生日、结婚纪念日等等，这些数字，从某种意义上，可以作为某一个个体的标识。人类进入数字时代，我们每天都无可避免地要与林林种种的数字打交道。有些数字是我们无法选择的，而有些数字，是可以根据个人的喜好而定的。人们在挑选可以自主选择的数字时，往往青睐那些“吉利”数字，比如“六”“八”“九”等，且尽量避开那些“不吉利”的数字，如“四”“十三”。数字本来是用来计数的，本无好坏、褒贬、吉凶之分。但随着语言和文化的发展，人们却不断地丰富它的内涵，增添它的表达色彩。因此，数字除了计数功能外，又衍生出众多的文化含义，形成了汉语中丰富多彩的数字文化。
一、数字文化归类
我们把这些数字分成以下几类：
（一）谐音
数字本是计数的工具，因与汉语中某些字发音相同或者相似，而具有了与谐音字相同的意义。例如，人们在选择数字时，往往选择“八”“九”等吉利数字，而不选择“四”“七”等不吉利的数字，这是由这些数字的谐音造成的。“八”的谐音是“发” ，取“发财”之意；“九”的谐音为“久”，取“长久”之意；而“四”的谐音是“死”，“七”的谐音是“气”，从语音上听起来，是不吉利的。 还有“二百五”这个词，常用来讥称有些傻气、做事莽撞的人。古代的银子，五百是一封，二百五十个是“半封”，“半封”与“半疯”谐音，因此，“二百五”就有了“傻”之义。
（二）双数
数字一、三、五、七、九为单数，也称阳数，二、四、六、八、十为双数，也称阴数。在汉文化里，人们普遍认为双数是吉祥数字。因此，中国人在选择结婚日期时，倾向于选择双数月份和日子。在某些地区，甚至丧葬、动土、搬家等日期，也选择农历的双数日期，也就是二、四、六、八、十等日子。数字“四”，它既是一个双数，又与“死”“事”发音相近。在选择车牌号码和***码事，通常会避开这个数字，但在选择日期时，有时也选择这个数字，这是因为中国人在择日时，为***吉利，一般会查看万年历，选一个黄道吉日，那是中国另一传统文化对数字选择上的一个制约。
（三）俗语、成语中的数字
例如，“一五一十”是指以五为单位数数儿，用来形容从头到尾无所遗漏地叙说，“不三不四”形容一个人不正派或不像样，“一推六二五”形容置之不理，一推了之。“二一添作五”是指一样东西两人平分，“三下五除二”形容办事干脆利落， “不管三七二十一”，形容做事考虑不周，“八九不离十”表示差不多。这些汉语俗语和成语中尽管包含着数字，由于俗语和成语有着完整的、凝固的意义，所以，这些数字也就失去了原有表达数的功能。
（四）虚数和概数
数字的应用过程中，使数字的所指产生了一些变化，我们可以把这种用法，看做是数字应用的一种引申，就产生了虚数和概数。它们仍然表达数的概念，只是不指某一确切的数，而是一种模糊的数。汉语中，通常用一、二表示数量小，用千、万表示数量大，这就形成了数字的虚指用法。例如，“一日千里”形容速度快、变化大，“一日不见如隔三秋”中“一日”和“三秋”都是虚指，形容朋友或恋人之间的想念。
（五）来源于历史故事
比如“七十三”“八十四”这两个数字。我们都知道，中国古代的孔子和孟子，一个是七十三岁去世，另一个是八十四岁去世。因为他们是圣人，也是儒家思想的创始人，儒家思想对后世的影响是深远的，这两位先贤对后世的影响也是巨大的。因此，后来有了这样的说法“七十三，八十四，阎王爷不请自己去”，就是说七十三岁和八十四岁是老人的一道坎，到了老年，特别害怕七十三岁这一年和八十四岁这一年，这就形成了这两个数字的特殊含义。
二、汉语数字文化产生机制
汉语数字文化丰富多彩，产生的原因很多，我们认为，最根本的原因是下面几点：
（一）汉语语音特点
汉语语音的音节，由声母和韵母组成。在汉语中，一共有二十一个声母和三十九个韵母，它们组合成四百一十个音节，而我们日常生活中，常用字有三千五百个。这三千五百个常用汉字与四百一十个音节对应，因此，汉语中谐音字就特别多。再加上汉语口语中，单音节词较多这一特点，与零至九这十个数字发音差不多的单音节词也就很多了。我们知道，单音节词具有相对完整的意义，所以，这些数字就有了与其谐音的单音节词相同的意义。从这一方面来讲，这也是汉语数字文化内涵丰富的最重要的原因。比如，“零”与“灵”谐音，“一”在口语中读作“yāo”，与“要”谐音“二”与“爱”谐音，“三”与“伞、散”谐音，“四”与“死”谐音，“五”与“无”谐音，“六”与“禄”谐音，“七”与“气、起”谐音，“八”与“发”谐音，“九”与“久、酒”谐音。
（二）汉民族的心理特点
1、趋吉避祸
在中国的历史上，有过无数的战争和灾荒，这就形成了渴望和平、健康、快乐、幸福，讨厌战争、灾荒、死亡、疾病这样的民族普遍心理状态。趋吉避祸心理影响和制约着中国人的交际活动，这种心理状态存在于中国人的交际活动的各个层面之中，在此基础之上形成了交际活动的规范，形成了趋吉避凶的文化现象和修辞现象。人们在选择数字时，也会遵从这一心理，选择吉利数字避开不吉利数字。
汉语数字文化是以心理联想为基础，借助于汉语语音方面的特点，那些听起来寓意美好的数字，就成了人们日常生活中的首选，那些不吉利数字，人们则往往避而远之。举例来说，二0一0年十月十日，是一个“三连十”吉日，寓意“十全十美”，被称作“史上最佳结婚日”，诸多国人为讨“彩头”，都忙着在这一天结婚。与此类似，车牌号码或者***码尾数，选择“八”的人多之又多，因为“八”在口语中，与“发（财）”谐音，让人很容易产生心理联想。相反，汽车牌照号码，没人愿意要带“四”的，“四”与“死”谐音，现在交通事故又频频发生，没人愿意招惹这样的麻烦。在某些省份或地区，***码后四位中如果有数字“四”，手机话费会有很多优惠用以吸引客户。
2、对称的和谐之美
人们普遍喜欢双数，双数有“对称”“和谐”的含义。汉语词汇中，有“好事成双”“四平八稳”“六六大顺”“十全十美”等寓意美好的词，可见人们对双数的青睐。在中国人看来，任何事物都是按“一化为二、二化为四、四化为八”这样的梯级结构发展的，所以，双数自然就成了吉利数。然而，在英文化里，除了数字“十三”之外，人们认为奇数才是吉祥数。在俄罗斯，“六六六”是最不吉利的数字，有“恶魔”的意思。
再进一步探讨的话，笔者认为，这也是受人们心理因素的影响。我们知道，人的身体躯干和五官，正常情况下是对称的，对称才是自然的，产生了“对称才美”。从男、女成对的婚配制度到社会生活中人们追求的好事成双、双喜临门，从建筑结构到室内物件的摆设等等，大多是对称的。
三、汉语数字文化的发展
随着时代的发展，社会生活的变迁，数字文化也在不断发展变化。张清常在《汉语的15个数字》一文中也谈到，中国人使用数字，一时有一时的风气，这不是说别的数目不用，只是说这个数字成为一时的爱好。
数字文化的发展，主要表现在两个方面：
（一）原有数字，有了新的内含
比如“三八”这个数字，本来是指每年的3月8日为妇女的节日，后来又用来指“三八式”步***，例如在周立波《暴风骤雨》中“那一声是三八，这一声是连珠”。在港台地区，这一数字是骂人的话，骂一个人，不分男女，“三八”“臭三八”“死三八”都是很难听的词汇。也有人说，“三八”是专门用来骂女性的，意思是“这个女人举止轻浮，做事鲁莽、疯疯癫癫、不够庄重”。随着港台影视剧的传播，这个词在大陆地区也逐渐流行起来，并且又衍生出“八婆”这样的词语，经常用来指多嘴多舌的人。
（二）数字的褒贬色彩发生了改变
数字“七”。这个数字，在俄罗斯、韩国等，是吉利数字，但中国人不大喜欢这个数字。但是随着社会生活的发展变化，“七”有了新的寓意。“七”同“起”谐音，取“雄起”“崛起”之意，特别是做生意的人，十分看好这个数字，车牌号码、***码尾数，往往会选择“七”。
数字“二”。“二”本来是一个双数，是一个吉利数字，汉语词语有“好事成双”、“双喜临门”等。但另一方面，含有数目“二”的词语，更多的是贬义词，如“二把刀”借指对某项工作一知半解、技术不高的人，“二流子”指游手好闲、不务正业的人，“二愣子”指粗鲁莽撞的人。“二”这个数字，新近又有了另外的意思，一般用来形容一个人分不清场合，不分轻重，说话不过大脑，做事不想后果等。
上面谈到的数字“三八”和“二”，由于其文化含义的发展变化，也带来了语法上的变化。“三八”由一个数词变成了一个名词，“二”也由一个数词变成了一个形容词。这一点，是应该引起我们的注意的。
四、小结
汉语数字包含着如此丰富多彩的文化内含，并随着社会的发展而发展变化。我们对此加以挖掘和梳理，具有重要的实践意义。首先，对某些数字的偏好可以折射出某个社会时期人们的心理层面，在进行社会交际和商业交易时，选择那些吉祥数字，可以迎合人们趋吉避祸的心理，从而使日常交际和商贸来往顺利进行。比如在选择某些日期或者馈赠物品数目时，尽量选择那些吉祥数字。其次，随着国际间交往的不断扩大，跨文化交流也越来越频繁。对汉语数字文化进行研究，可以帮助来华留学或从事商贸活动的外国人理解这其中的特殊含义，克服语言交际中的障碍。另外，即便是汉族人，也未必能知晓数字中所蕴含的意义。因此，研究数字中的文化，是很有意义的。
数字中的文化不断发展，对这一现象的研究也应该不断跟进。
参考文献：
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数字成语篇10
关键词：数字；历时演变；修辞；文化；象征
人们应用语言进行思维活动，并用语言进行交流，传递信息，语言是意义的载体。除语言外，还有许多载体，如文字、***画、身势语、数字符号等。其中的数字除了表示基本的数量概念外，还可以表达一些别具特色的文化意义。而不同的文化下孕育了不同的思维方式，不同的思维方式下造就了不同的数字使用倾向，而这种倾向从某一层面上反映出一个民族的文化特点和语言功能。
一数字在古代应用中的文化倾向
数字文化是一种世界性的普遍文化现象，它产生的根源在于人类前理性时代的原始数概念，当数字附着于数字的表面，没有被人的理性把握的时候，会被赋予种种神圣意义，而这种观念一旦产生，便有持久的传承力量，世代相沿。
中国古代传统文化认为事物都是由阴、阳两面构成的，只有阴阳相配，才会滋生万物，这也是与中国传统文化相呼应的。《易・系辞上》“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。由此，中国素以对称为美，所以在国人看来，双数是富有祥和意象的。从中国古代两两相配的婚配制度，到人际交往中送双份礼，生育风俗中的坐双满月，还有在现实社会生活中追求好事成双，双喜临门，甚至是文学形式中的对联和修辞手法中的对偶、对仗，都表现了中国人对双数的独特喜爱。
数字在古代的应用中，除了表示基本的数目概念，多用于诗词歌赋中。这是因为数量词具有其他词类所不可比拟的修辞作用。尤其是两汉至南北朝时期，以数字见诗意的诗词逐渐增多。这种现象与语言的发展有关，随着语言的发展，量词增多，特别是南北朝时期，量词大量发展，数量增加，运用数量词可以增强诗歌的强烈感染力。如在《孔雀东南飞》中，首句“孔雀东南飞，五里一徘徊”，托物起兴，“五里”和“一徘徊”渲染了全诗的依恋不舍、缠绵凄凉的悲剧气氛。
在白居易的《上阳白发人》中，“玄宗末岁初选入，入时十六今六十”，十六岁豆寇年华，六十岁白发垂暮。这巧妙的对比，将十六岁颠倒，时间跨度为四十四年，涵盖了一个女子的整个青春岁月，而其最宝贵的时光竟断送在深宫中，这又具有多大的讽刺意味啊。
除了在修辞上的表达外，数字还在构句和构词时起到独特的作用。像是中国古典诗词中很多的用镶嵌数字构成的对称句，在意义相互对称衬托，而在音节上和谐上口。如 “七八个星天外，两三点雨山前”（辛弃疾《西江月》）、“池上碧台三四点，叶底黄鹂一两声”（晏殊《破阵子》）。
中国自古以来就有很多带数字的汉语四字格，其中大多是虚义用法，在结构上起镶嵌作用。比如在间隔数字“三”和“五”在一个词组中可以表示次数多或者是达到了一定的数量，例如“三番五次”、“三令五申”、“隔三差五”等。这种功能与汉语的语音和书写形式的特点有关，在英语等印欧语语言中是没有的。
除了在诗歌等文学作品中，数字在中国古代的大量使用还体现在熟语表达中，如：三岁孩儿宝八十；五十步笑百步。
在中国古代传统文化中，“八十”意味着一个人的最高年限，表示着生命的极限，“三岁看老”，这里的数字“三”就有长大，成人的意思。这是隐喻一个人的某个年龄阶段，用一个比较有代表性的数字（一般是年龄），来表示人生的一个重要阶段，形象生动，语气缓和且具有代表性。
二数字在现代的应用
随着社会的发展，相较于古代，数字词在现代的应用方式更加多样化，多以阿拉伯数字词为主。这也跟阿拉伯数字融入汉语的程度较深有关。首先阿拉伯数字借入汉语的时间较早。唐开元年间，阿拉伯数字通过历书传入我国，由于我国早已有自创的数字系统，这套阿拉伯数字系统也遭到了中国古代文化的顽强抵抗。因此，在唐宋时期，我国官私文书中概不采用这套数字系统。至元朝，这套数字又由***教徒再度从中亚传入我国，但仍未被采纳。直到明末崇祯年间，方以智作《通雅》才将这套阿拉伯数字正式用于汉语当中。阿拉伯数字作为一种国际上通用的数字形式，由于它引进时间比较早，影响比较广泛，已彻底融入汉语交际当中。
相较古代的汉语数字的构词，在现代汉语中，不管是构词还是句子表达时多会应用阿拉伯数字。如119、110、120、315、MP3、985工程、520（万能胶）、007（外国系列电影）等以阿拉伯数字为书写形式的词语，这是中国人在日常谈话中常常使用的一些数字词语，它们可能会是某一组织寓意特殊的代号或者是产品的型号，有常识的现代人不用设置语境一般都会理解它们所代表的意义。这些词的词义高度浓缩，简单明了，在写法上多用阿拉伯数字，因为这些词语的用法服从汉语语法和修辞规则，所以不但便于交流思想，而且还可以体现汉语的简洁和节奏明快的特点。这些特殊词语的出现与当今科技发展，进入数字信息时代，人们要求用更加快捷、简明、准确的语言来表达是分不开的。
因为数字具有很好的连贯性和排列组合性，除了构词，在现代汉语中还被大量应用于句子表达中。表现形式多种多样，有手机短信、网络应用语言、数字节日等多种形式。总体看来，数字在这些具体应用下的构成角度主要有以下几种：
（一）象形
象形是我国古代“六书”之一，用文字的线条或笔画，把要表达物体的外形特征，具体地勾画出来。汉字本身具有象形特点，中国人思维里具有这种将事物形象化的意向。
数字也具有象形特点，尤其是阿拉伯数字，这使数字文化的表象得到最大限度的发挥。中国人喜爱九，因为“九”起初是龙形之***腾化文字，后来演化出“神圣”之意，北京城有九门，天安门面阔九间，紫禁城房间据说是9999间。“0”对于中国人来说其形状像“零蛋”，这种把数字象形化，在现代生活中得到大量应用，例如在手机短信中，
“9看见6说：没事儿玩什么倒立啊；0看到8说：胖就胖吧，系什么腰带啊；7看见2说：别以为你下跪我就嫁给你；2看见5说：哟，几天没见隆胸了。”
将枯燥的数字象形化，看作是各具形体特点的事物，甚至是拟人化，构成合情合理的对话，显得生动活泼。
（二）谐音
现代汉语中，阿拉伯数字在语音方面，全部采用相应的汉语数字读音，与原来外语数字的读音没有任何联系，在这一点上，完全与引进的英文字母词不同，而与日语中的汉字词有相似之处，这就使阿拉伯数字词更好的融入了汉语表达中。
谐音这种修辞方式是汉民族常用的一种语言表现形式，它是提高语言表达效果的重要手段之一，而数字谐音在谐音类中表现突出，是重要的语言文化现象。汉语数字谐音或长或短，书写形式以阿拉伯数字为主，其对应的可能是汉语中的词或是句子。如：87（霸气）、809（保龄球）、1711（一心一意）、88（与英语byebye谐音，再见）、1314520（一生一世我爱你。）数字谐音是一种谐音双关，它采用一系列数字组合作为语义密码来表情达意，具有简练、含蓄之美。
由于文化背景不同，人们会赋予文字不同的文化内涵，其中以取数字谐音意象为主，或形成对某些数字的喜爱，或对另一些数字则会厌恶或是害怕，也就形成禁忌。南方经济发达的粤语区的“八”与“发”谐音，所以广东人特别喜欢数字“八”，以求生财有道，发财致富。现在对“八”的爱好已风靡在汉语里，常和喜庆,发财相联系，也有神秘色彩。电话号码中喜欢有八，汽车牌照号码最好有八，有的商店取名“518”(“我要发”的谐音)，公司企业等单位开业把含有“八”的日期选作黄道吉日，开业典礼的时间也要定为8点18分(“发一发”的谐音)。相对的东方人忌讳“4”，因为它与“死”的发音相似，而被视为一个不吉利的数字。电话号码、车牌号码尾数有四的就不受欢迎。人们尤其要避开“14”(谐音“要死”)，“54”(谐音“我死”)。
（三）方言意义
数字除了表示数目之外，还可以隐含别的意义，尤其是在方言中会有不同的表意，而这种表意具有汉民族鲜明的文化内涵。
比如“二百五”，除了表示基本的数目之外，在方言中还指傻气或是鲁莽的人，这是因为古时候人们把五百钱串起来为“封”，后来因为太重，就将其分为两份，所以二百五为“半封”，而“半封”与“半疯”谐音，所以才有了“二百五”数目之外的“傻气”意义。
“二”在古代汉语的表达中本身没有什么不好，但在现在的方言中，如陕西、东北等方言中是贬意词。常用于形容人愚笨，弱智的意思。现在多用于彼此取笑的意思（有很大的玩笑成分）。而且在现代汉语中有时也会有这种表达。如“二怂，二锤子”。“那个人二得很！”像今年2月22日，星期二，农历正月二十，如此多的“2”凑到一起，这一天就被年轻人戏称为“最节”。
总体看来，数字在现代的应用，是古代应用形式的继承和发扬，像是在现代汉语中许多手机短信的构造形式，就采取了我国古代的“十字令”形式。“十字令”是我国古代数字运用的一种重要形式，它共十句，是将文字用数字连缀成文，每句开头是数字，其形式工整，读起来大多风趣幽默，通俗易懂，有一种独特的艺术魅力，得到人们的喜爱，如：抗战时期，有人用“十字令”刻画***的丑恶形象；一副奴才相，两手往下垂，三角眼发亮，四楞脸堆媚，五官不周正，六神透阴气，七寸长脖子，八两小脑袋，九根黄胡子，十分不像人。用讥讽的语调，表现出阴险狡诈的民族败类的形象。一般在古代“十字令”多用于讥讽刻画一些不好的东西。而在现代汉语中，多用来歌功颂德，或是节日祝福。如：
新的1年开始了，祝好事接2连3，心情4季如春，生活5颜6色，7彩缤纷，时时8大财，烦恼抛到9霄云外！请接受我10全10美的祝福。
这例短信巧妙地利用了具有祝福意味的带数字的词语、成语来表情达意，新鲜别致，各尽其妙。在形式上类似古代的“数字体诗”和“十字令”。
现代汉语中，这些“数字化”的语言主要存在于口语和网络语言等非正式的场合中，使用者大多是年轻人，随着生活节奏的加快，在报纸、电视等媒体中也会出现，有的报纸传媒为了节约版面，报纸标题和内容有时会使用数字和缩略语。尽管目前这种表达形式的数量比较少，而且应用主要是一些非正式的场合，适用人群往往限制在年轻群体中，但随着社会的发展，生活节奏的加快，它应该会大量的融入寻常百姓的言谈之中。
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