学文网雨的自述作文篇1
我是滋润万物的春雨姐姐，每当春天来临时，我就随着春风来到人间。我细如牛毛，全身透明。我轻轻的走过草地，小草弟弟探出脑袋，好奇的观望着这美丽的世界，我从柳树身边溜过，叶子们争先恐后地长了出来，我在田野中奔跑，农民伯伯热情迎接着我，秧苗伸了伸懒腰，破土而出了。当然，我的功劳是最大的。失陪了，农民伯伯在叫我了，拜拜！
哈哈，我是性格暴躁的暴雨大哥，我警告你可惹别毛了我，不然有你好看的！有时，我是看那些街头小报太烦了，所以想洗干净．．．．．．不说了，我有点累了，下回再说吧，拜。
我们雨家族还有很多成员，各有特色，你跟喜欢谁呢？
雨的自述作文篇2
大家好，我叫雨，是自然派来的使者，任务是灌溉花草，滋润大地，我是多变的，有时我很温柔，有时我很能干，有时我很体贴，有时我也很暴燥。
我的家就住在天上，那里有我很多亲人朋友，家中最大的长辈是太阳公公和月亮奶奶，他们经常告诉我，怎样做好自己的责任，家里对我最好的是云姐姐和风哥哥，云姐姐和我玩捉迷藏，风哥哥带着我四处旅行，他就是雷，我经常与他手拉手在人间行走，每次工作，他几乎都在我身边帮忙，他最了解我，我也最离不开他，我们就是这样一对形影不离的好朋友。
谈起我的工作，我最有的说，工作中的我，常常忘了自我，工作十分刻苦，每一寸土，每一棵树，我都不会放过，用心去灌溉每一株苗，让他们快快成长，让农民伯伯有个好的年成，我是不是能干呀？太能干了也不行，如果数量太多了，不但禾苗要遭殃,还会形成洪水,那我就成了祸害人间的罪犯了。
我要时刻观察天气的变化，当天气太炎热时，我就要及时行雨，为你们擦汗，为你们按摩，为你们解乏，用我的柔软的双手，轻轻的抚摸你们的面及面颊,并让你们在雨后呼吸到最清新的空气,我想,我一定是最温柔体贴的。
令我生气的是，有些人见利忘义，为了自己能多赚点钱，大量的开发自然的资源，不仅如此，还不断的破坏大自然的美好。我愤怒了，我是出了我最具有杀伤性的武器——暴雨加冰雹。此时的我是最暴躁的，我什么也不顾了，现在我只想用我自己的方式狠狠的教训一下人类，尤其是那些罪魁祸首。我的莽撞行为还是遭到了太阳公公的批评，可我心里不服气，我认为我没有任何过错。
雨的自述作文篇3
之所以人生最美的不是外貌，人生最可贵的不是聪明，人生最耀眼的不是金银财宝，功名地位！是因为人生最美的是心灵，人生最可贵的是诚实，人生最耀眼的是有一种积极向上，活泼快乐的精神。
有的人一生下来就比别人难看，有的人一生下来就是在富贵的家庭，有些人……如果，你具有了善良的心，诚实，积极向上的精神，你比别人强。
我，一个活泼的女孩，没有她们那种安稳，因为，我觉得，小时候，太安稳，不是一件好事，也不是件坏事。
我，一个不喜欢妥协，对于老师，我不觉得，他（她）是老师，我就要听他（她）的，不管他（她）做的对错，这种人，在我眼中，更似于为别人效力的‘奴隶’我讨厌当别人的‘奴隶’。
我，一个不信佛，有信佛的人，自己的命运应该自己主宰，不要让别人把自己的一生安排好，因为，自己是最棒的，自己的决定也是最不容易后悔的。
我，一个直爽的女生，如果心中有意见，是绝对不会憋在心理的，我知道，憋在心理是会憋坏的。
我，一个有点自私的女孩，因为，我不会受人欺负，老师也不会，也可以说，我是个不会为别人着想的人，不过，在小荷，点点滴滴的事情，似乎教会了我，为他人着想，不要太自私。
我，一个自信的女生，自信的有点过了，我相信我永远都是最棒的，我也相信，我做任何事，都比任何人出众，因为我知道，只要勇于表现自己，锻炼自己，就一定是最棒的。
风吹，草飞，
一处处生机勃勃的景象
花唱，鸟笑
一处处活泼的景象
我，一个爱说爱笑的
活泼女生
断弦的琴，断翅的鸟，
它们执着，因为它们不妥协
因为它们相信自己是最棒的
嫩叶枯萎，花儿凋零
明年的春天，它们还会生长
因为它们相信，我可以的
秋阳踏着浪花，心如散开的芬芳，踩着迷茫放荡，让那两轮穿梭。静，不在孤单，日月拌在两旁，过去看似激荡，扶去岁月沧桑，望穿所有流星划过轨迹，犹如天际，一分为二！（BY：风∮月雨）
雨的自述作文篇4
【关键词】春雨意象；古代文学；惜春；离别；思乡
中***分类号：H109.2 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2017）11-0267-02
风花雪月，雨露冰霜是我国历代文学作品常描述的对象[1]。由于我国古代经济来源以农耕为主，而春雨对农耕的影响尤为重要，风调雨顺意味着今年粮食的丰收，反之则表示会有灾荒降临，因此，春雨对于古人来说非常重要。而正是因为春雨与古代生活密不可分，所以文人对春雨更是尤为关注。这就使春雨不仅是一种气候的象征，同时也是一个具有浓厚情感色彩的文学意象。
一、春雨意象的基本含义
我国古代是一个“以农立国”的社会，人们所崇尚的是靠“天”即大自然气候生活，在农业生产上主要采用的是春天耕种，秋天收获的生产模式，这就使得人们把一年的经济收入以及生活希望都寄于春雨之上。人们认为，只有雨水浸润土壤才能带来五谷丰收，使得农作物春天生秋天成熟。时间越往前推移，春雨在人们心里的位置就越重要。正是由于春雨与古代农耕生活之间的密切联系，才使得古代文学作品中对春雨的寓意更深刻。早在《诗经》中就对春雨有所描绘，但早期文学作品对春雨的描绘并不是直言其为“春雨”，而是将其称之为“甘雨”或是“灵雨”等，如在《小雅・甫田》中写到“琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨……”，这主要是描述人们在祈求春雨时的情景。
在魏晋之前，文人还常用“喜雨、时雨”表示春雨，该说法最早出现在曹植的作品中，其有一首《喜雨诗》中写到“时雨中夜降，长雷周我庭。嘉种盈膏壤，登秋毕有成。”诗中的大致意思是说：春雨果真是知道时节的，它在该下的时候还是来了，并且还是下在夜晚，伴着阵阵的雷声。人们听到后便可期待秋天的丰收了，这样的雨就是“喜雨”吧。虽全诗中未有“喜”出现，但其表达的喜悦之情洋溢在字里行间。
文学作品中，作者把春雨在人们生活中的重要作用，以及将人们对漫长的农耕生活感受在字里行间充分体现，春雨意象的基本意义形成，这基本意义也可称为描述性意义。这就是早期古代文学作品中春雨的意义，在唐代之后，文人、作家又在描述性意义的基础上对春雨景色之美与意境美进行了更为具体的描述与表达，这就使得春雨的情感内容与文学意象更为丰富。
二、春雨意象的形式与艺术表现
前文说到，自唐代起我国古代文学作品中，春雨意象不断丰富多彩，与此同时，其表达的方式或载体也开始呈现出多样化，不仅在诗词文赋中对春雨有描写，而且专题题咏也相继出现；除此之外在作品数量上亦从宋代开始不断增加，各种优秀作品层出不穷；在对春雨的描绘上也从早期的直白、简单变得更为细腻、角度更广。例如，在描写春雨的形态时，可将其称为“细雨、烟雨等”，而在描写春雨的感受时则可称其为“酥雨”，在时间上又有“夜雨”之说，而在时节特色方面，还可将其称为“杏花雨、桃花雨”等[2]。通过这种细腻、多角度的描法不仅能够准确地描绘出春雨的特征，而且还能体现出不同景色特征和意境之美。
其中，“细雨”主要是用来描述春雨雨量较小、淅淅沥沥犹如丝缕的一种别具美感的画面，因此是文人常用该词语对春雨进行描绘。例如李商隐的“飒飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷”，又如杜甫的“江上人家桃树枝，春寒细雨出疏篱”，例中的 “细雨”不仅描绘出春雨的特征，还传递出一种象征生命的春天气息。“烟雨”则表现出春雨迷离朦胧的特征，该词主要是文人用以表达春雨给人梦幻般的视觉美感与享受。“酥雨”表达的是一种感受，所体现的是春雨给人带来温暖舒润和身心愉悦的情感，这是文学作品中常用的一种比喻手法，如韩愈曾写过“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。”就是用这种比喻的手法表达出春雨给人带来的美妙感觉。“夜雨”则是对春雨细细飘洒、默默滋润世间万物，使得世间万物在春雨的洗礼下一夜之间突然生机勃勃，让沉寂已久的大自然骤然美丽如画，令自然充满生机的一种赞美。而“杏花雨”主要是我国北方文人常用的一种描绘春雨的方法。因为杏树主要是生长在我国北方，其在春天盛开，是春天极具代表性的花卉之一。在杏花盛开时，其颜色为粉色，非常鲜嫩，文人将春雨喻为“杏花雨”，主要用于对春雨为自然带来鲜艳亮丽之美的一种描绘与称赞。“桃花雨”则与“杏花雨”相似，桃花属于春天较为常见的一种花卉，多开于清明节前后天气较好的春天里，其以“占断春光”的独特景色成为春天的象征，在桃花盛开时，雨量往往较小，而桃花盛开时的灿烂娇美以及凋落时如雨般飘洒的美丽场景，给人一种十分美丽、惊艳的既视感。所以文人将其用来描述春雨所带来的那种鲜明靓丽的生机之美，给人一种引人注目的视觉美感，体现的是一种暮春意象。
三、春雨意象的情感蕴意
虽然从表面上理解春雨只是一种自然气候现象，但在文学作品中，由于文人生活经历以及创作环境的不同，其对春雨描绘时所融入的情感也有很大差异。因此，古代文学中春雨意象成为了文人别具一格的抒情载体：文人会因春雨伤花而惜春，可因春雨绵绵不尽而心生离别愁绪，又或因身处异乡突遭春雨而想念故乡、怀念亲人等，不管将春雨与以上的哪种情感融合，都能够为春雨的文学意象增添文化内涵。
“惜春”是文人把对春雨两种不同心理感受的描绘，是古代文学对春雨两种不同情感的表达。一种是对春雨滋润万物、惠泽人间的由衷赞美，而另一种则是对春雨将盛开的花朵摧残的感伤、对美好的事物总是短暂的以及时光易逝的哀伤。在我国古代文学中，“春恨、惜春”的意识最早体现在屈原的“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”作品中。直至唐宋时期，以春恨为主题的文学达到了创作的高潮，充分表达出对春雨滋养了万物、催开了百花，但同时又作为摧花者的悲悯之情。
“离别相思”则是将文人细腻柔软的性格以春雨绵绵、淅沥的特征衬托出来，表现出春雨对其敏感心理的触动。同时在人的所有情感中，离别相思之情是最让人觉得迷茫和伤感的，这种情感就如同春雨来临时那种如丝如缕、如烟如雾的形态极差不多，因此，古代文W中将离别相思之情用春雨比喻，使其别具情感蕴意。
“思乡怀人”其实与“离别相思”所表达的情感相似，只不过前者是利用春雨意象细腻的情感韵味以及明媚的春色为背景，通过清丽的文笔来表现，使其与自身落寞的情绪形成鲜明的对比，表达出一种良好的艺术效果。例如在南朝何逊的《临行与故游夜别》一诗中写到“夜雨滴空阶，晓灯暗离室”就利用对夜雨的描绘表现出离别之情。除了上述几种情感蕴意之外，春雨意象还包含了一种闲暇意趣。这主要是由于一般春雨来临时，许多农耕活动或是其他户外工作都不能进行，这就使得平时忙于劳作的人们能够在春雨绵绵的日子里“偷”得半日的清闲。所以古代文学作品中，常常采用春雨来体现闲暇、愉悦的生活与心情。
四、结语
总的来说，基于我国古代属于农耕社会，以及人们靠“天”生活的传统观念，使得人们将生活的希望都依托于春雨之上，只有春雨滋润土壤才能保证五谷繁盛、春耕秋收[3]。而春雨作为生活希望的意义在人们心中不断加深，使其成为春雨意象形成的基础。而经过古代文学作品的描绘，春雨意象的文学内涵以及情感蕴意不断丰富，使春雨逐渐从一种自然气候现象发展为能够唤起全民族共同记忆的一种符号。
参考文献：
[1]渠红岩.论梅雨的气候特征、社会影响和文化意义[J].湘潭大学学报（哲学社会科学版），2014，（03）：157-161.
[2]潘小文.会景生心体物得神――杜甫《春夜喜雨》赏析[J].科教文汇（中旬刊），2013，（07）：162+166.
[3]丹.论中国古代文学中的春雨意象[J].长江丛刊，2016（33）：9-9.
雨的自述作文篇5
《欲望》三部曲从起始到最终完成，断断续续经过了19年的时间：“《欲望》中的红卷写于1992年11月至1999年5月之间，黄卷写于2000年前后，而等完成最后的蓝卷，时间已经到了2011年的秋季。”{2}同样的，作家笔下的文本世界，也相应地留下了时代变迁的明显痕迹。三部曲中的时间跨度大致从上世纪九十年代一直延续到了本世纪初，除了被明显告知的时间之外，传呼机、手机、偷菜游戏等诸多小说细节，亦是时代变迁的见证。虽然故事发生的时间有所不同，但是人们对金钱、权力和性的欲望与追逐，却一直都不间断地存在和进行着。三部曲的主人公分别是谭渔、吴西玉和黄秋雨。虽然是三个不同的人物，但是他们之间却存在着格外紧密的内在关联性。他们不仅同一天出生于颍河镇，并且还有着极为相似的成长经历。说到颍河镇，熟悉墨白小说的读者应该并不陌生，他笔下的故事大都发生于此。就像高密东北乡之于莫言，商州之于贾平凹一样，颍河镇可以说是墨白小说创作的精神故土与灵感之源。虽然《欲望》三部曲的地理坐标除了颍河镇之外，还先后分别涉及到了陈州、锦城、康县乃至省城、北京等地，但是颍河镇作为故事和人物标志性的文化地理背景却始终或隐或现地存在着。红、黄、蓝三卷所具体讲述的，当然分别是三个人的故事，而且也存在着明显的时代错位，但由于谭渔、吴西玉和黄秋雨这三个人物有着相似的成长经历，他们由追逐欲望而产生的精神困境也存在着内在一致性，所以毋宁说作家在通过三个人物讲述着“一个人”的故事，而这“一个人”却又能够涵盖当下这样一个欲望化时代的一个人物群体。具体而言，墨白通过这三个主要人物牵连出钱大用、于天夫、季春雨、杨景环、童玲玉、田达等一干在陈州师范学院艺术班的同学，很显然构成了作家笔下的一个时代的人物群像。
由于墨白在小说创作上对于先锋表现形式的大胆尝试，理解把握他的小说并不是一件容易的事。就《欲望》三部曲来说，虽然有着极为相似的精神内核，但小说风格与叙述手法却大相径庭。《裸奔的年代》采用了过去与现在交错叙述的方式，二者之间并没有明显的分割界限，往事总是在不经意间就蹦跳出来，进入到叙述者的叙事视野之中。这样的一种叙述方式固然很容易造成读者的阅读障碍，但却最大程度地还原了小说主人公谭渔的潜意识。这种叙述方式尽管可以看出有意识流的影响存在，但却又不是原初意义上的意识流小说。不论是对于意识流叙述方式的充分借鉴，抑或还是采用转换第一人称的多角度叙述手法来建构故事，作者的叙事意***，显然是要最大程度地还原人物的叙述场景和潜意识的回忆脉络，一方面使得小说在叙述方面有所创新并形成一种有别于一般小说的阅读感受，另一方面，也能够使小说文本充满了鲜活的现场感和生活感。典型的场景，如赵静和谭渔通话那一幕。赵静在打麻将间隙通过电话给谭渔讲述周锦的遭遇时，在原本完整的回忆叙述中会突然蹦出一句“哎，刘妈，你咋打那一张？你咋会先打发财？咱的庄呀，你先把发财打出去多不吉利呀，哎，对，就打那一张。喂，谭渔，我刚才给你说到哪了？”他们之间的通话，会由于麻将的插入而突然中断，麻将技巧的一番指点之后又拉回来接着往下讲。这样的叙述方式首先最大程度地还原了现实，充满了生活的质感，同时，也凸显了讲述者对周锦遭遇的隔膜以及冷漠的态度，加深了悲剧感。墨白通过这种叙事技巧的运用，达到了突出的间离效果。在使读者不过分地沉浸在情节接受中的同时，也对小说叙述的连贯性和绝对性进行了相应的消解。虽然红卷在时间上的跳跃非常大，但读者把握时间的线索却并不困难，“两个短暂的季节”（1992年春天和1998年深秋）分别作为谭渔故事的开端和结尾，“漫长的三天”在时间上则是延续的，我们不难从中梳理出谭渔如何告别妻儿从农村挣扎着迈入城市，如何重访项县，又如何与叶秋、小慧、小红、赵静等女子发生情感纠葛，怎样被朋友背叛，最后又怎样彻底失去了故乡。
与红卷不同的是，黄卷《欲望与恐惧》采用了类似于河流溯源的叙事方式，吴西玉对往事的追溯和回忆成为这一卷故事的主体部分。吴西玉的回忆，导源于与钱大用等朋友在新千年的重逢。老同学死的死病的病，不由得让吴西玉回想起了1993年与钱大用的那次项县之行。他们开车从锦城出发，途径康县、陈州、颍河镇，而吴西玉的回忆也依此展开，就像河流一样，流经一处便恣肆地生发出一处河滩、一串故事。在吴西玉的故事中，项县之行是联缀起整个故事的一条基本结构线索，康县、陈州、颍河镇等地则成为故事的发散点：由陈州看望刘姨引出了季春雨的神秘杀人事件，由季春雨被捕又跳回到颍河镇，想到了年少时的小学班主任涂心庆的事件并展示了少年时性的萌动，以颍河镇为支点又回忆了童玲玉，并由童玲玉联想到同样来到过颍河镇的情人尹琳……但需要特别强调的一点却是，墨白虽然凭借项县之行来结构整体故事却又并没有拘囿于时空的局限，整体上的小说文本充满了流动性和跳跃性。
到了蓝卷《别人的房间》中，墨白写作的先锋性体现得更为明显，单从叙事手法上看就比前两卷有了进一步的突破和创新。前两卷的主人公，不论谭渔还是吴西玉，都是活生生的人，但到了这一卷里，主人公黄秋雨干脆在一开始就莫名其妙地死在河道里。这样一来，如何让死人说话――就不仅仅是负责侦查黄秋雨命案的方立言所面临的难题，也是作家对自己叙事能力的一种强有力挑战。在这一卷里，墨白为黄秋雨的故事披上了侦探小说的外壳，并借助多种文本形式来推进故事的发展，通过文本还原出一个真实丰满的黄秋雨形象。黄秋雨生前的手稿、书信、诗作、诗作评论、汇款收据、新闻报道、回忆文章等资料的陆续征用，让读者在一步步地接近事情真相的同时，也一步步地走进了黄秋雨那堪以复杂称之的精神世界。在利用这些不同的文本手段进行叙述的同时，作家还在文本中插入了方立言的潜意识话语，引导读者关注文本中的这些关键信息，自然也就形成了一种双重第一人称的叙事视角。另外，作家通过方立言潜意识的插入，也明显刺激着读者对案件的思索接受，引导读者对黄秋雨的死因做出合乎情理的判断，成功地营造出了扑朔迷离的阅读效果。“死是生的开始”，已经死去的黄秋雨，不仅通过他的手稿、书信发出了自己的声音，而且也在米慧和粟楠等女子的信件中形象渐渐清晰起来。很显然，《别人的房间》中的叙述者并不只是方立言，包括黄秋雨、米慧、粟楠，乃至黄秋雨的妻子金婉、朋友谭渔等在内的一众人物，也都成为了黄秋雨故事的叙述者。这些所有关于黄秋雨的各种信息碎片堆砌到一起，也就最终在读者心目中建构了一个较为客观真实的黄秋雨形象。
虽然红黄蓝三卷在叙述手法上存在着明显的差异，但也有着共同的相似之处，那就是故事的不确定性与开放性。究其根本，墨白在写作过程中通过不同叙述主体所做不同解读的提供，在建构故事的同时也最大程度地消解了故事情节的唯一性和确定性。这一方面，极典型的一个例证，就是《裸奔的年代》中周锦的遭遇。她家的大火到底是汪丙贵放的还是纯属意外，汪丙贵究竟是恬不知耻的恶人还是收养孤儿的好人，我们在阅读的过程中并不能得出明确的定论。说到底，关于周锦的遭遇，道听途说的成分很大。正因为作者甚至也让死去的汪丙贵发声为自己辩护，所以，周锦究竟经历了什么？她的遭遇到底是确有其事还是他人的道听途说穿凿附会？汪丙贵究竟是好是坏？等等，自然也就无法得以确定。另外，那位声称在邮电局工作的赵静，在与谭渔发生了之后却又突然消失不见，谭渔到邮电局去寻找赵静，结果居然是“查无此人”。那么，赵静之前的讲述究竟是真是假？她与谭渔之间的这一段感情是否真的存在？连同读者之前关于赵静的所有印象，也因此而画上了一个大大的问号。《欲望与恐惧》中，季春雨杀人之后下落不明，“所有熟悉季春雨的人没有谁知道他为什么会杀死那个女孩，也没有人知道他杀死那个女孩的具体过程，社会上有关季春雨的传说不下五个版本”。{1}而在之后的故事中，我们得知季春雨在杀人后曾在童玲玉那儿躲避过一段时间。但这也只是冰山一角，关于季春雨，后来到底还发生过怎样的故事，我们最终还是不得而知。在《别人的房间》里，这种不确定性则体现得更为明显。不仅米慧、粟楠甚至谭渔都曾是被怀疑的行凶作案对象，而且，就在案件渐次推进的过程中，市委书记陆浦岩居然成为了最大的嫌疑人。但到了最后，黄秋雨的离奇命案却在上面的施压之下最终以自杀匆匆结案。那么，黄秋雨之死究竟是因精神抑郁或者病痛而自杀还是有预谋的他杀？或者整个命案只是一次单纯的意外？所有这些，似乎都能自圆其说，却又因为缺乏确凿的证据而无法让人信服。另外，像米慧，她究竟有没有身负命案？她到底是自杀了还是去深圳了？黄秋雨手稿、米慧的信件以及谭渔的叙述提供了三种不同的答案，真相究竟如何，我们依然不得而知。不同于侦探小说故事结局最终的真相大白于天下，墨白在这里并没有迎合读者的心理预期，而是提供了一个充满暧昧色彩的开放性结局。由以上分析可见，叙述一个情节完整有始有终的故事，并不是墨白的写作目的所在。通过一系列现代小说叙述手段的采用，在建构故事的同时解构故事，并在故事的多种可能性中进一步刺激引发读者的追问与思考，可以说是墨白《欲望》三部曲最根本的叙事策略所在。
通观《欲望》三部曲，谭渔的故事充满了忧伤的怀旧情绪，吴西玉的故事显得既可笑又可悲，充满了荒诞色彩，黄秋雨的故事因为案情的扑朔迷离而营造出了浓郁的悬疑气氛。三部相对***的小说不仅整体风格迥然不同，而且具体的叙述手法也各有特点，但是墨白却通过“欲望”这一核心命题的贯通，以及诸多用心良苦的细节设置，使得这三部小说浑然天成地形成了一种复调的叙事景观。首先，这三部小说之间互有交集，三位主人公，除了是自己故事的主角之外，也都不同程度地参与到了另外的两个故事中。比如，在《别人的房间》里，谭渔就作为重要的叙述者出现在黄秋雨的故事里;在《欲望与恐惧》中，我们看到了布告上的“”以及模拟演示等事件对三个主人公正在发育的身体和心灵造成了怎样的诱惑和冲击;在《裸奔的年代》中，我们看到了他们是怎样从农村挣扎着进入城市，又因为欲望的不满足而产生了怎样的精神困境……总之，墨白的《欲望》三部曲并不是各自孤立的三部小说，而是在时间、人物和精神内核诸方面存在着互文关系的延续性与整体性。细读文本，我们便不难发现，三个主人公之间有着太多的相似之处，对权力、金钱和性的强烈欲望，可以说是他们人生演进的一大推动力。不仅如此，作者还进一步有意模糊三个主人公之间的差异。同一天出生在颍河镇的三位主人公，有着极为相似的成长经历，他们都曾经有过在陈州师范求学的经历，而且还是同班同学。相似的人生经历之外，是他们人生感觉的类同。《欲望与恐惧》中，吴西玉眼里的街道像是河流，而人则是“鱼鳖虾蟹”。这一经典的比喻，也同样出现在《裸奔的年代》中的谭渔眼中。谭渔同样觉得：“街道仿佛一道道交错的河床，白天汹涌着车流和人群，嘈杂的声音和混浊的目光仿佛一些灰白的泡沫漂浮在空间里，到了深夜，这些河床就干枯见底了”，而驰过身边的车，则像是“黄虫”。这样，作者就有效地营造出了谭渔和吴西玉的某些内在一致性：一方面，他们因欲望的驱使而进入城市打拼生活，但在另一方面，却又对现代城市有着强烈的不适感和陌生感。此外，赵静与谭渔、尹琳与吴西玉的感情，也有若干相似之处。两个女人不仅都是因为一本书与主人公结缘（谭渔《孤独者》;吴西玉《永远真诚》），而且，除了肉体的欲望，她们也都渴望摆脱孤独并与主人公之间存在着一定程度上的精神共鸣。在黄卷中，吴西玉的故事以死亡结束，而到了蓝卷中，黄秋雨的故事却从死亡开始。墨白以《结束或开始》作为黄卷最后一节的题目，既暗示着黄秋雨故事的开始，也暗示了两个故事之间内在关联性的存在。所有这些艺术设置，就使得这三个与欲望有关的故事之间发生了内在的联系，三个主人公由欲望而产生的迷失、恐惧和最后的超越，也随之构成了较为完整的精神蜕变过程。
谭渔的故事，是一个因欲望而迷失的故事。他抛下了故乡和妻儿，远去城市谋求自己的发展，离家越来越远，与家人的感情也越来越淡漠。身为农村人，谭渔们有着天生的自卑与不甘，“咱们兄弟不就是从农村来的吗？我们不就是农民的儿子吗？我们比人家低多少？我们比人家懒多少？”{1}这些话虽然出自二郎之口，但想必也是谭渔、吴西玉和黄秋雨的共同心声。黄卷里吴西玉对杨景环的所谓“报复”行为，正是这种心理的进一步变态和异化。在金钱和欲望的驱使之下，满口豪言壮语声称为朋友两肋插刀的二郎欺骗了谭渔，谭渔在城市的打拼屡屡受挫。当他黯然回到曾经的家时，早已物是人非，甚至自己的儿子也不再认识自己。“那么明天呢？明天我要到哪里去呢？我真的不知道。”{2}谭渔最终迷失在欲望的追逐中，同时也失去了自己的家乡。在吴西玉那儿，欲望对人的异化和折损，体现得更为明显突出。在谈到于天夫时，他还特豪爽地说：“于天夫，你就把那个乌纱帽当个屁放了！”但轮到自己时，他却也是一样地难以释怀。毫无疑问，吴西玉的官场升迁全凭了岳父的关系，因此，即使婚姻生活中没有一丝温暖存在，他也还是在苦苦地挨着，完全受制于牛文藻。“放屁”“你一撅尾巴我就知道你***啥屎”等话语，成为了这一对夫妻之间唯一“心有灵犀”的有效沟通。牛文藻无疑是一个性冷淡者，她把对男人的憎恨与厌恶，全都发泄在吴西玉身上。吴西玉虽然浑身充满着发泄不出的，但在精神上却极度萎缩。对性的欲望和对权力的欲望，在吴西玉身上存在着激烈的矛盾。面对强势的牛文藻，吴西玉毫无尊严可言，他的精神早已被，对牛文藻的怕，早已成为他人性基因的一个有机组成部分。牛文藻是无处不在的“老大哥”，吴西玉则完全失去了自我，活得战战兢兢、谨小慎微，唯一的出气方式也仅止于趁牛文藻不在时痛痛快快地放个屁。最后，当牛文藻用那份“悔过书”在彻底摧毁吴西玉尊严的同时也摧毁了吴西玉实现欲望的可能性，他终于失去了活下去的勇气，只能一死以求解脱。与谭渔和吴西玉一样，黄秋雨也无法在妻子身上求得理解，他们都是“孤独者”，都渴望着“永远真诚”和理解。但不同于谭渔和吴西玉的是，黄秋雨通过艺术创作在很大程度上宣泄了自己的欲望。虽然内心中也有着对爱情和性的渴望，但黄秋雨却显然对欲望有着某种超脱性的理解和认识。他的画作《手的十种语言》，自然可以被看作是对欲望以及欲望催生的异化问题进行艺术表现的产物。黄秋雨在草***中设想用手的不同形态表现、权术等欲望。在对草***的文字注解中，我们看到过这样的叙事话语：“当男人的丑恶往往与权术交织在一起时，会使这个男人变成一个魔鬼，并以操纵别人的命运为快乐”，“中国人的堕落，就是所有人都企***依靠那些官场声名显赫之士的施舍生活，而施舍的前提，就是将自己人格的尊严垫在施舍者的脚下”。由此可见，黄秋雨的思索对象不仅是欲望本身，而且也深入到了由欲望而引发的人的尊严问题。很大程度上，墨白是在借助黄秋雨来叙说表现他对欲望的理解和对人性尊严的观照。墨白说：“欲望的力量是强大的。对金钱的欲望，对权力的欲望，对肉体的欲望，对生存的欲望，欲望像洪水一样冲击着我们，欲望的海洋淹没了人间无数的生命，有的人直到被欲望窒息的那一刻，自我和***的精神都没有觉醒;而有的人则从‘欲望’的海洋里挣脱出来，看到了由人的尊严生长出来的绿色丛林。我称这种因欲望而产生的蜕变为精神重建，或者叫精神成长。……人的尊严是我写作《欲望》时思考最多的一个问题。”{1}
总之，从谭渔到吴西玉再到黄秋雨，墨白在他精心打造的《欲望》三部曲中充分地展示了欲望化时代国人普遍的一种精神困境。“未来的一切，都包含在欲望之中。人在欲望之中是丑陋的，因为，当人们真的进入欲望之后，就和动物没有什么区别，因为忘我，他们原形毕露，他们已看不清自己到底是什么模样，记不起来自己到底是谁”。{2}如何才能够在当下时代的欲望大潮中不迷失自己、不丧失底线和尊严，这是墨白向所有人提出的精神拷问。
雨的自述作文篇6
教学目的：
一、培养学生热爱祖国锦绣河山的感情，引导他们树立不畏艰险、百折不回、奋勇登攀的凌云壮志。
二、学习本文描绘景物抓住特征，剪裁疏密有致，叙述旁征博引的写作方法。
三、进行口头训练，发展想象能力。
教学内容(教学重点、难点、关键点)：
重点：一、“移步换景”的写景方法。
二、课文写雨的方法与作用。
三、登攀“十八盘”的精神。
难点：文章中的引文、典故。
教学方法：讲读法、讨论法
教学程序设计：
第一课时
一、导入课文。
你们游览过祖国的名山大川吗?那奔腾咆哮、一泻千里的长江、黄河，那千姿万态、气势雄伟的三山五岳，孕育了我们中华民族的古老文明，一想到它们，民族自豪感就会充盈心头。请说说看，谁游览过名山?游览过哪些山?(学生答)在所有的名山中，五岳为最。哪五岳呢?(学生试答：东岳泰山、南岳衡山，西岳华山，北岳恒山，中岳嵩山。)五岳之长呢?也在泰山。泰山有拔地通天之势，擎天捧日之举，历代多少文人墨客写诗撰文讴歌、赞美，杜甫的五言古诗《望岳》就是其中之一。(学生背诵《望岳》)
古往今来，记述登临泰山的文字不少，但“雨中登泰山”的倒不多。物以稀为贵，文以奇取胜。李健吾的《雨中登泰山》不仅描述了雨中泰山的独特风姿，更记录了雨中登山的独特情趣。让我们追寻作者的足迹，沿着他的游踪，领略雨中泰山的神韵，与作者分享雨中登山的收获。
李健吾，山西省运城县人，现代戏剧家、翻译家。***以后，致力于外国文学的研究和编译工作，1982年逝世。
1961年，正当我们国家面对空前的困难，社会主义建设事业遭遇严重挫折的时刻，作者写出这样的文章，抒发战胜艰难险阻的豪情，鼓吹“登泰山而小天
下”，曾经给读者以强烈的“鞭策”与“鼓励”。今天，我们学习这篇课文，仍然可以从中汲取奋发向上的力量。
二、学生默读课文，熟悉课文内容，弄清课文结构。
1.借助工具书及课文注释，通读课文。(给生字、词注音、释义。)
2.讨论课文的结构：课文由几部分构成?每一部分各写了些什么?这样安排有什么好处?
课文由三部分构成。l、2两段为第一部分，写冒雨登泰山的缘由;第3—9段为第二部分，写雨中登泰山的情景;第10、11两段为第三部分，写“雨中登泰山”的感受。文章从“几十年来”“好些次”“都当面错过了”登泰山的机会起笔，粗看似乎离题远了点，仔细一想，错过机会的次数越多，希
望弥补的欲望就越强烈。作家正是用了一个极为贴切的比喻来形容这一心情;“像是欠了悠久的文化传统—笔债似的、”欠债哪有不偿还的道理?第2段，机会终于来了，“偏偏天公不作美”;一个“偏偏”，急切之情跃然纸上。那雨点“淅淅沥沥”，下个不停，“不像落在地上，倒像落在心里”，“等”又“渺茫”。“盼到十一点半钟”终于迫不及待“喊了一句：‘走吧!’”这些文字更是极细腻地描述了作者焦虑、渴望以至按捺不住的心情。冒雨在泰山既是理智的选择，也是感情的驱使。两段文字即交待了“冒雨出发”的缘由，也巧妙地为雨中奋力攀登作了铺垫。第三部分以雨天后下山所见之“平
淡”(相对而言)反衬山中雨景之“壮丽”，点明“雨中登泰山”、“有雨趣而无淋漓之苦，确有“独得之乐”。这一切又归结于一个“敢”字。“敢于在雨中登泰山”，才能“独得其乐”，否则，机会又将错过，“债”仍然不能偿还。这样安排，一切顺乎自然，首尾呼应，文气贯通。游记文章大多这样结
构，值得我们仿效。
三、讨论、讲析“移步换景”的写景方法。
1.学生快速阅读课文第二部分，讨论“思考和练习”第二题。(答案是《教参》第18页)
2.联系课文第二部分，讲析“移步换景”的写景方法。
本文写景以“移步换景”之法为主.所谓“移步”是指观察者立足点的变化;所谓“换景”则指景
观不同，或观察对象的变换，或是由于距离、角度的变化，同一观察对象，面目姿态也会大不相同。这种以观察者立足点的变化为线索，描述所见景物的方法，通称“移步换景”。例如，课文中对“岱
宗坊”至“南天门”诸多景点的描述，就是以作者的游踪的线索串联起来的.作者走一路，看一路，依次记述了沿途种种景观.正是运用了“移步换景”之法。又如对“紧十八盘”，既有远处眺望(“仿佛一条灰白大蟒，匍匍在山峡当中”)，也有下边仰视(“仿佛一架长梯，搭在南天门口”)，更有紧贴其前立于其上的精确描述(石级窄窄的，搁不下半只脚)。多角度的描述，给读者留下了立体的印象，给人以亲目所睹如历其境的感觉。
3.学生阅读课文，划出运用“移步换景”之法的地方并用简洁文字标注出来。
四、布置作业：阅读课文，解答“思考和练习”第一题。
第二课时
一、指名朗读课文第3、5、8段，检查学生对课文的熟悉程度。
二、讨论课文怎样写“雨”，弄清课文写“雨”的作用。
1.课文是怎样写“雨”的?
课文紧扣一个”雨”字，既有正面明写，又有侧面暗写。“淅淅沥沥”、“越下越大”、“斜风细雨”等等是正面明写。但正面直接写“雨”，难度极大，难以收到预期的效果。作者十分精明，集中笔墨致力于侧面暗写。那“灰蒙蒙”的雨烟雾气，“把老大一座高山，上上下下，裹了一个严实”，那虎山水库七股大水的声威，山上山下大大小小的瀑布，“飘来飘去”的云雾，都是侧面写“雨”。(《教参》认为这些都是正面明写，似可商榷。)那道旁的野花野草，“挨挨挤挤，芋芋莽莽”，岩上古松怪柏，潇洒多姿，奇形怪状的山石也都神态毕现，无不暗扣一个”雨”宇，虽不着痕迹，却明明白白。
2.指名口述山中雨景，顺序可作适当调整甚至重新组合，精采词语要充分运用。
3.课文写“雨”，有什么作用?
①创设特定的意境，借“雨”抒情。
莽莽苍苍的大山。朦朦胧胧的烟雨，创设了一种诗的意境。作者好不容易抓到一个机会，可以一偿宿愿了，“偏偏”遇上这无情的“雨”，一下就是几个小时，“不像落在地上，倒像落在人的心里”，怎不叫人心焦意躁?但是，这淅淅沥沥的雨”，道是无情却又有情。不是这“雨”，那流泉飞瀑、奇树怪石又怎能分外壮丽妖烧?虽然增加了几多艰难，却让你享受到战而胜之的喜悦，为你提供了仔细观赏七真祠中那些塑像的机会，没有让你受到“淋漓之苦”。至于文中的“水”(其实是“雨”)，更是情切切、意绵绵。先是“把我们吸引到虎山水库的大坝前面”，后是“陪我们一直陪到二天门”，而后又“跟我们跟到南天门”。可以说，课文中无一景不写“雨“，无一景不合情，情景交融，尽在“雨”中。
②设悬念，生波澜，引人人胜。
文章开头借“雨”设置悬念，中间借“雨”生出波澜，结尾借“雨”抒发感慨。文章的一步步推进，起起伏伏都与“雨”息息相关密不可分。(详见《教参》第15页)
三、讨论课文的深层内涵;课文开头引
“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”，又引杜甫诗句“一览众山小”，用意何在?中间写攀登艰难有无必要?结尾部分“敢于”一词能否删去?
课文开头引用古诗文，实际上是定下了全篇的感情基调，冒雨登山.既不是寻常的游山玩水，也不是“发思古之幽情”，作者追求的是向艰难险阻挑战。登上泰山极顶“而小天下”!正因为如此，文中写登山之险，“雨”中之难就不是闲笔了。结尾“敢于”一词正是“点睛”之笔。这个“敢于”呼应全篇，揭示了文章的主题。“敢于”冒雨攀登，战胜艰难险阻，才能领略无限风光，才能“感到意兴盎然.”
课文中写两位老人雨中登山，一位“穿花一般”，一位虽是小脚.却也”稳稳当当”，既交待作者是在他们的“鞭策”与“鼓励“之下，奋力向上的，也是为了以此“鞭策”、“鼓励”读者.
对课文的深层内涵要在反复诵读课文的基础上仔细品味，深入领悟。
四、讨论“思考和练习”第四、五两题。(答案见《教参》第19页)
五、布置作业。
雨的自述作文篇7
本次习作要求通过具体事例反映人物美好的品质，感受真情的美好，懂得关爱他人。首先要理解什么是相互关爱。这一件事可以是同学之间、师生之间，或者是与陌生人之间发生的。写这样的事情，可以有一个侧重点，要么是别人关爱你，要么是你关爱别人。因此，动笔之前首先要选择好材料，想一想，究竟哪一件事使自己感动，什么地方印象最深刻。这件事可以是自己看到的，也可以是自己亲身经历的。但最好是自己亲身经历的，因为自己亲身经历的事感受最深。写的时候要注意把一件事情叙述完整，把事情的时间、地点、起因、经过及结果写清楚，写具体。学习运用环境、心理、语言、动作等描写方法，也可以学习本组课文抒感的方法，抒发自己的真情实感。 （张海霞）
佳作展示台：
暖流
陈钫滢
走在上学的路上，雨沙沙地下了起来，冰冷的雨点打在身上，真是寒冷啊！我不由得加快了脚步，希望能快一点到学校，更希望雨能越下越小，最好停掉。可是，这雨仿佛是在和我作对一般，反而越下越大，天地间转眼就挂起了一道雨帘。
不知何时，一辆黑色轿车赶了上来，在我身边放慢了速度，副驾驶座上一个光头青年摇下车窗，笑盈盈地说：“小姑娘，上车吧，我带你去xx小学。”我吓了一跳，他怎么知道我的学校？我一低头看见了自己的校服，明白了—校服出卖了我。一定是个骗子，电视里就是这样演的，我什么话也没说，拔腿就跑。
那车仍旧跟了上来，那光头伸出半个头来说：“我不是坏人，这么大的雨，会淋坏的。”我警惕地扫了他一眼，刺青，他的脖颈处有刺青！我的心“怦怦怦”乱跳起来：光头加刺青—铁定是坏人。我慌不择路地狂奔起来……
“小姑娘，你怎么这么不听劝啊？！”我怎么跑得过轿车呢？车窗里伸出一把透明的雨伞，“拿着吧，挡挡雨！”我愣愣地接过雨伞，那车飞驰而去。撑开伞，雨被挡在了我的世界之外，泪水却莫名地涌了上来，心底暖暖的。
至今，那把透明的伞还在我的小书柜里，它静静地躺在那里，时刻警醒着我：做一个热心的人，努力把自己的爱传递给对方，哪怕那是一个冷漠的陌生人。
彩笔头点睛： 本文的小作者采用了雨景开头的方法，通过对环境的描写，衬托出自己内心的“冷”。然后具体叙述了雨中的一件事例，通过对人物语言、神态、心理等的描写，细致地描述了光头青年给“我”雨伞的经过。文章的结尾点明了主题—“暖”，与文章的开头形成了鲜明的对比，突出了“关爱”这一中心，妙不可言。（张海霞）
雨的自述作文篇8
摘要：解读《通往阴雨山的路》的文本形式与叙事结构，需要读者能动地在头脑当中形成一个立体的、多视角的叙事脉络框架。惟有如此，才能真正体味作者在这部书中所采用的，融合诸如口述神话、家族历史、部族文化、地理观、宇宙论等多个元素为一体的，彼此映现叠加、迂回交融的叙事架构模式，进而能够跟随作者一起参与“意义构建”的过程。
关键词：N.思科特.莫马戴 《通往阴雨山的路》 三分叙事结构 意义构建
作者简介：王玖炜(1971― )，男，汉族，河南南阳人。东南大学语言学硕士。现为河南中医学院外语学院教师。研究方向：外国语言学及应用语言学、英美文学。
北美印第安人的现实观（或者时空观），在传统上一般认为是典型的“四分”结构模式。诸如“四方”、“四季”是他们描述时空概念的基本模式，这种模式渗透到部族的神话与传说、社会经济与***治结构、宗教祭祀仪式乃至生活的各个层面。而在《通往阴雨山的路》这本书中，作者按照克尔瓦部族“迁徙、壮大到衰落”的旅程的阶段性进程，采用了“三分”叙事结构，每一部分又由二十四个小节组成。这似乎表明N.思科特.莫马戴刻意忽略了印第安人传统的时空描述方式，更为重要的一点是，作者对该书主体部分的二十四个小节给予“三分”结构的叙事方式，其最重要的意***，可能是出于对从语言形式与措辞方面的考虑。下面我们循着作者的叙事脉络以及作者贯穿始终的情感轨迹，体味该书的叙事结构与形式，进而“走进”故事中积极参与文本“意义”创造的过程，随同作者一起体验感受“雨山之旅程”。全方位进行文本“剖析”需要的是“立体纵深”的阅读方式，正如琼.亨里在其文章《探询雨山之路》中阐述的，我们不仅要“横向”（意即“线性地”、“按照时间顺序地”）地阅读本书，而且更要“纵向”地、全方位地通过文本解读、探究书中三分叙事结构的各个小节之间的关联，进而随同作者参与“意义创造”的过程。
三种叙事模式
1.口述神话与传说
该书第一部分的每个小节或许可以用“泛人类”来概括，尤其是该部分以克尔瓦部族历史为主题，通过口述“故事”的方式来来诠释带有普遍适用性的人类经验感受。克尔瓦人的历史是一个不断演绎推进的过程：由一个从一段“空心园木爬出来的”民族古老神话到史诗般旅程及至湮没于茫茫大草原的克尔瓦人的“雨山”墓地，把一个部族每个阶段的历史浓缩在诗歌语言当中：“从第一个字词衍生出第二个字词，第二个到第三个……环环相扣。你无法从第二个或者第三个字句开始来讲述故事, 因为故事的讲述是一个累加渐进的过程。” 这一内在原理可以很好地解释作者在《通往阴雨山的路》中，以时空叙事方式来处理故事开端，而后随着时间以及生活的演化推进，整个故事是由一系列的“同轴循环”架构而成，最后以“人”的本质存在属性来确认克尔瓦族裔身份认同而结束。这些反映克尔瓦部族传统的故事体现着部落智慧代代传承的事实，同时随着克尔瓦人生活频繁地被“超自然”力量所干扰，作者叙事风格蕴涵着浓厚的“神话”色彩。而且诸如“这就是当时的情形......”、“这就是为什么......” 这样的语言应用给人以“权威可信”的叙事格调。采用“第二人称”的叙事视角把读者带入了故事的体验当中。书中的故事可以归类为三个大的范畴：1）解释性：涉及族群起源、语言产生（第二章），善待狗（第三章），有关克尔瓦人与太阳的关系以及神圣的Tai-me祭祀舞蹈（第四章第十部分）; 2）劝诫性：一系列意在警示不明智的情感和行为的危害性的故事（第十一、十四、十七、二十章）; 3）示范性：通过故事演示智胜敌人的方略（第十二、十三章），关于对于社会秩序的威胁（第十三、十四章），杰出英雄人物形象的特质（第二十一章）。
2. 历史与文化
早期的印第安人通过“讲故事”来交流和传递历史与文化，并辅以***画来记载重大的历史事件。随着17世纪大量移民的涌入，一些部族开始学习书写文字来与殖民者进行交流。及至18世纪，文字对于印第安民族来说已成为一种生存手段，也只有通过书写才能使土著文化和历史得以延续。而对于接受过美国正规高等教育的印第安作家来说，发掘并保存土著文化、寻求身份认同成了自觉的历史使命。他们往往采用“主流文学”的形式，效仿这个民族特有的“讲故事”的风格的叙事模式来拯救正在消失的部族文化。本书对于克尔瓦部族历史“经验”第二种叙事模式主要通过一些标志重大历史事件年代、地名、人名的“标签”向读者传递具体历史与文化信息。比如作者惯用“在1848-1849年冬天……大约在科罗拉多的Bent’s Fork村庄附近”；“在1874年秋天，向埃斯塔卡多平原行进的路途中”；或者“在1843年的太阳舞祭祀期间” 。如琼.亨里评述到：“所有这些向读者传递的信息都得自对这个部族风俗习惯、社会结构框架、以及宗教仪式的研究，并进而形成族群身份的确认和定位。”
同时这种叙事模式也带有其特定的语言特色，叙事想象与历史事件结合，通过语言措辞的客观性叙述事实，而非为替这个族群直言辩解；借鉴口述神话叙事策略，诸如 “曾经有这样一个习俗……”，“按照古老的习俗……”，“传统上一般认为是这样的……”等表达方式的大量使用。民族、种族和族群都是“广泛地联系着文化、祖先、集体记忆、历史和语言等因素……而这种想象、记忆以及口语叙事等流动式语言表现风格在美国原住民文学中所发挥的作用，被视为创造及丰富美国原住民文学特色的主因之一”。
3．叙事想象、个人经历与反思
本书第三种叙事模式，侧重个人想象与集体记忆、加以对部族家庭成员生动的刻画描写，在追溯其种族历史的三个阶段――产生、发展、衰落时，作者把个人心理体验和血缘记忆糅合其中，表达出一种复杂的心情，既有怀旧，又有归属，更有骄傲，期间还夹杂着些许失落感和淡淡的忧伤。既表现出作者视觉的准确性，又展示了丰富的想象力，令读者不由自主地对作者对自然、人、以及那片土地深沉的眷恋与亲近感打动。“雨山之路其实更象一部‘思想史’是人探询自我的一部思想史，它悠久而本质地‘存在’是以语言为媒介的。”
作者把克尔瓦部族精神世界、历史、以及自然界之间的关系通过个人切身体验与深沉思考密切关联起来，运用比如“我一直行走在山涧草地上”、再如“有一次我随同父亲和祖母一起去看那神圣的Tai-me人偶……”。这种叙事模式通过“我看到……”、“我听到……”等句式体现其“感官性”；藉由“我想…….”、“我记得……”体现其“反思性”。 思科特.莫马戴在其文集中如此强调语言的强大魔力“我们都是由语言构成的人，我们的基本存在离不开语言这一介质，语言是我们赖以思考、梦想和行动的基本元素。”知识通过语言媒介传递出来，同时也赋予人以强大力量来探究自身，认识世界。比如作者关于“此刻我领悟到了土地的真正意义所在”；“我懂得了关于‘蜘蛛’的传说”；“在脑海里我能够清晰地看到那个人，就仿佛活生生地站在那里一样”等的句式运用。超越语言界限与形式，以主流文学的形式，借助想象与反思，用独特的语言形式描述和重构出北美印第安人文化身份属性。
一、叙事模式的相互关联与融合
体味《通往阴雨山的路》的真谛，除了要全方位、多视角进行纵身阅读之外，需要特别关注的是随着故事叙述的延伸递进，各部分叙事模式的界限渐趋模糊，进而交替出现、相互依存。个人经历叙述再次向神话传说跳转，个人的经历与反思则承担起了诠释传统口述故事的教化与启示功能与意义。
1.叙事内容的映现与叠加
在该书的多个章节有关有关于历史文化元素的描述同时也预示、蕴涵着作者将要在后面的个人经历与心路历程的叙事框架中要表达的元素，激发作者的丰富的想象，唤起对历史的文化元素的反思与深层剖析。比如在第十五章节，作者采用上文提到的第二种叙事框架从历史文化视角描述印第安画家乔治.凯特林的有关克尔瓦部落文化的绘画作品，预示着在第三个叙事框架中面对一幅部落首领（Chief Kotsatoah） 的画像作者个人充满想象力的反思；在第二十章节中，作者同样采用历史文化的叙事视角描述克尔瓦人牺牲一匹良马来抵御“天花”的历史事件，进而在第三个叙事框架中“回应性”地对这一事件及其动机进行想象与思考；而在地二十二章节中，同样是有关“马”的叙述，历史叙事与个人反思叠加映现，道出如同野牛一样，马在克尔瓦部落生活中演化成了一个符号，是“力量”与“文化身份”的象征符号。
2.叙事模式的交替与融合
在第二十一、二十二章节中重点讲述前面提到的人物，即作者的父亲（Mammedaty）。在这里神话与传说和个人想象与反思融合交替显得犹为突出，充分体现了作者把个人记忆与部落传说通过具体的历史事件与人物命运连接起来，从而阐释确认克尔瓦身份认同与归属。以同样的方式，在第二十三章节中主要讲述了他的祖母（Aho），作者把神话传说与历史事件糅合在一起，详细讲述了和“Tai-me”人偶[6] 关联的超自然事件。而这种叙事模式的交替与融合恰好反映了人类在思想演化中，意义产生与意义交流过程的神秘性和复杂性；与此同时，作者在书中所刻画塑造的人物以及与人物关联的文化符号成为人类文化传承的构成元素，从个人引证推进到普遍意义的集体认同，再到为所有人分享与研究。这个长眠于阴雨山墓地的美丽女人的意义或许就在于，她存在已经超越了客观世界的历史事件与历史事实的局限，被作者抽象升华为一个民族文化遗产的象征符号；从这个意义上来讲，她将继续留驻于作者乃至读者的精神世界里。
在《通往阴雨山的路》的序言里，作者写到：“在通往阴雨山的路途中有许多的故事，许多的旅程……” 如果借用这些的历史事件错综复杂性、“旅程”的迂回曲折性来描述该书的文本结构与形式的解读过程，应该是恰如其分的。
参考文献：
[1] Berner,-Robert-L. The Way to Rainy Mountain: Structure and Language 54-60 IN Roemer-Kenneth-M. (ed.). Approaches to Teaching Momaday"s The Way to Rainy Mountain. New York : Mod. Lang. Assn. of Amer., 1988. xii, 172 pp.
[2] Joan Henley, Exploring the Ways to Rainy Mountain 47-53 IN Roemer-Kenneth-M. (ed.). Approaches to Teaching Momaday’s The Way to Rainy Mountain. New York : Mod. Lang. Assn. of Amer,1988.xii,172 pp.
[3] N. Scott Momaday, The Way to Rainy Mountain (1969), Amazon books.
[4] N. Scott Momaday, The Man Made of Words: Essays, Stories, Passages. Copy: 9780312187422,Seller: A1Books, WESTHAM EAST SUSSE。
雨的自述作文篇9
关键词：暴雨 概率分布 泊松分布 气象统计 黄河中下游
中***分类号：P458.121.1 文献标识码：A 文章编号：1672-3791（2013）03（c）-0001-03
在我们的日常生活中，我们经常听到一些关于暴雨的报道，尤其是在雨季这样的报道就更加频繁。如“当地气象中心称，暴雨将持续到星期日晚上，超过80 mm的降水将在24小时内落下，暴雨损坏了106749英亩的作物，其中16803被完全摧毁，新华社报道”。我们知道黄河中下游地区是我国一个重要的经济区域，但是截止到目前累计有21000000亩土地被淹没过，受影响的有53000000亩土地，11000000亩作物被毁坏和超过5800000间房屋被摧毁。因此十分有必要加强该区域的暴雨预报研究工作。暴雨成灾不仅在于其雨量集中性的危害，而且其频发程度也是产生灾害的重要原因之一。不少学者已经注意到暴雨规律性的探讨[1～4]，但运用概率分布理论来研究暴雨规律的却不多见。概率分布理论是一切概率统计学方法最重要的理论基础，全面描述变量的随机性可用某种概率分布模式。如气象极值的渐进分布形态，四参数Kappa分布，三参数Weibull分布，Tippit型及Gumbel分布等概率模式[5～8]。研究重点是，用观测得到的样本去拟合某种概率分布模型并估计其参数。
黄河中下游地区暴雨主要集中在每年的5～9月这153天的时间里[9]。在此期间每天发生暴雨的概率很低，而总天数（153天）较大，可见暴雨为稀有事件，所以其概率分布可用Poisson分布来拟合。本文采用Poisson分布模式来研究黄河中下游若干站点近50年暴雨概率分布特征，暴雨频数分布规律。同时还用建立的模式计算得到各地每年发生n次以上暴雨的概率，为各地暴雨预报提供参考。
1 资料与方法
1.1 资料
气象统计中规定，日降雨量≥50 mm为暴雨日[10]。数据来源与中国气象局中国地面国际交换站。选取黄河中下游若干站点历年暴雨季（5～9月）逐日降水量资料，统计近50年（1961年至2010年）暴雨（日降雨量≥50 mm）日数及其发生频率。所选各测站站名如表1所示。
1.2 方法
1.2.1 泊松分布
泊松分布是1837年由法国数学家泊松（PoissonS.D.1781-1840）首次提出的。泊松分布在各领域的研究相当广泛，是一种经典的描述稀有事件频率分布的概率模式。
泊松分布可以看作二项分布的极限分布。当n很大时，p很小时，可以用泊松分布来计算二项分布。参数是单位时间（或单位面积，体积）内随机事件的平均发生率.即
（1）
服从泊松分布的随机变量X的概率分布为：
（2）
该分布仅有一个参数（恒为正）。
递推公式为：
（3）
可由（3）式得一年中（5～9月）发生k次暴雨的概率P。那么，50年中应有50×P年发生k次暴雨，进而可得50年间每年发生k次暴雨的理论年数。结合各站值和公式（1）则可建立使用黄河中下游的暴雨Poisson分布模型。
根据给出的模型，可以算出各地每年发生n次以上暴雨的概率。
每年发生n次以上暴雨的概率为：
（4）
1.2.2 暴雨分布概率模式研究
选用4个代表雨量站50年（1961年至2010年）逐日降水资料，计算一年中暴雨季（5～9月），每天发生暴雨的概率（表2）。
由表可以看出，郑州历年（5～9月）共发生了94次暴雨，延安历年（5～9月）共发生了38次暴雨，西安历年（5～9月）共发生了34次暴雨，太原历年（5～9月）共发生了116次暴雨，且他们每年中（暴雨季）每天发生暴雨的概率分别为0.0122，0.0050，0.0032，0.0152。
以郑州为例，研究模式拟合问题。
由表2知，郑州（1951年至2000）50年中（5～9月）共发生了94次暴雨。每年5～9月有153天，在此期间每天发生暴雨的概率为 0.0122.此概率值甚小，而总天数153天较大，可见暴雨是稀有事件。所以，其概率分布可用Poisson分布来拟合。
为求郑州每年（5～9月）发生k次暴雨的概率，先计算分布参数，然后再按照递推公式（3）可以求得一年中郑州发生k次暴雨的概率。易得一年中郑州发生k次暴雨的理论年数。
根据中国地面国际交换站提供数据可以查询各站点每年（暴雨季）发生k次暴雨的实际观测数据（表5）。
各站点Poisson分布的概率模式的理论年数与实测年数的直方***比较如***1，2，3，4所示。
2 检验与分析
2.1 方法
2.1.1 相关系数
定义：设是一个二维随机变量，则称：
为X与Y的相关系数。
是同符号的，即同为正，或同为负，或同为零。这说明，从相关系数的取值可以反映出X与Y的正相关，负相关和不相关。
2.1.2 分析
由表6可以看出郑州，西安，延安，太原四个站点实测频数与理论频数的相关系数分别为0.926，0.993，0.994，0.928。由此可见郑州，西安，延安，太原暴雨季（5～9月）暴雨日数符合Poisson分布模式。即Poisson分布模式能较好地描述上述站点的暴雨概率分布。
检验结果已表明郑州，西安，延安，太原暴雨概率分布能服从Poisson分布，那么根据表3给出的模式和参数，和公式（5）可以计算出各地每年暴雨季暴雨发生n次以上暴雨的概率（表7）。
3 结论
用Poisson分布理论描述黄河中下游若干站点（西安，延安，郑州，太原）暴雨季暴雨分布符合情况较好。同时用建立的Poisson理论模式，求得各地每年暴雨季中发生n次以上暴雨的概率，可为各地暴雨预报提供参考。尽管本文选取的站点有限，但根据降雨的区域连续性可以推测出相近或相邻区域的暴雨情况。本文只能在概率层面上预测出暴雨发生的次数，未能具体到发生暴雨的具体时间或时间段，这也为以后得继续研究指明了方向。
参考文献
[1]丁裕国，申红艳，江志红，等.气候概率分布理论及其应用新进展[J].气象科技，2009（3）.
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雨的自述作文篇10
关键词：钱斐仲；《雨花庵词话》；词学主张；“清”
钱斐仲，清道咸年间女词人，幼名钱十三，字斐仲，号参霞。《四库全书》总纂、山东学***钱载曾孙女，布***使钱宝甫女。浙江嘉兴人，有《雨华庵诗余》一卷，辑入《小檀栾室汇刻闺秀词》附《词话》一卷。
对于钱费仲的词作，前人评价甚高。如清人张炳摇安拖挤蛉宋南楼老人族裔……所为词幽抑怨断，恻侧动人，正如鸾音凤吹，缥缈天外，一扫闺b绮艳”。况周颐“秀水钱餐霞费仲《雨花庵诗余》，轻清婉约，思致绝佳”。谭献“秀水女士钱餐霞《雨花庵诗余》，予借观，洗练婉约，得宋人流别，附词话亦殊朗诣”。上述论评，无论是“一扫闺b绮艳”、还是“轻清婉约”，似乎都指向了钱斐仲词作的一个特点，那就是：“清”。其夫戚士元附于词话后的一段评价似可为此做另一个注脚：“孺人素性澹泊，不习铅华，历数十年如一日。”从上述众人的评述可以看出，“清”至少有与“绮艳”、“铅华”相对之意义。所谓的“清”，并非指向清淡枯寂一路，而是有着丰富多重的审美意义。只是上述众人中，对钱斐仲词风的评价多侧重在对《雨花庵诗余》的观览阅读上，而对于钱斐仲的《雨花庵词话》，似乎只是顺带一提。自然，具体的作品是反映一位词人词风词貌的重要基础，只是，作为比具体词作更具理论色彩的词论，似乎更能直接地说明一位词人的词学主张。
《雨花庵词话》最早的版本是同治七年戊辰刻本，附录于《雨花庵诗话》之后，另有《词学季刊》本与《词话丛编》本，两个版本在一些细节处略有不同而大体相类。
《雨花庵词话》共十二则，最能体现其“清”的词学追求的有以下几则，而每一则都体现了“清”这一丰富内涵的不同侧面。
《雨花庵词话》第三则：“乐笑翁词，清空一气，转折随手，不为调缚、丽不杂，淡不泛，斯为胜乎。余谈古人词，惟心折于张、姜两家而已。”张炎与姜夔两位词人，各自的词作都有着多方面的风貌，似不能用一语概论为单一的就是什么风格，如张炎不仅有婉约柔情的词作，在29岁那年遭遇国破家亡的变故后也有不少向“辛派”词风靠近的作品。但“清空”一语似是两位词人都具有的特点。以往的柔情词，如周、柳，如秦观，往往大段铺叙和渲染，以极缠绵往复之至。但是由于过分就实，难免会生出烂熟软媚的弊端。白石的词却善于“提空”，善用虚字，无限哀感，都在虚处。至于张炎，在《词源》中尝云：“若能尽用虚字，句语自活，必不质实，观者无掩卷之诮。”所以不管是张炎还是姜夔，词都有“清空”、“不质实”的一面。《雨花庵词话》第十一条，论及朱彝尊咏物词多故实而少清空：“吾乡朱竹先生自提其词曰‘不师黄九，不师秦七，依新声，玉田差近。’余窃以为未然。玉田词清高灵变，先生富于典籍，未免堆砌。咏物之作，尤觉故实多而旨趣少。”客观地说，朱彝尊的一些咏物词是存在这种弊病的。由此可以看出，钱斐仲“清”的词学主张内涵之一：“清空”。
《雨花庵词话》第五与第十则论及柳永：“柳词与曲，相去不能以寸……其为词无非舞馆魂迷，歌楼肠断，无一毫清气。”“柳七词中，美景良辰，风流怜惜等字，十调九见……”并毫不客气的评道：“张、柳齐名，冤哉。”曲的最大的特点之一便是“俗”，与“雅”相对的“俗”。柳永有大量描写秦楼楚馆、男女恋情的词作，故而其“俗”也是毋庸置疑的。柳词一方面真实地反映了市民阶层的生活与情感，自有其积极意义，但并非没有钱斐仲上述论断中的弊病，其中的确有为数不少的冶艳庸俗之作，如“师师生得艳冶，香香于我情多，安安那更久比和？四个打成一个”之类的词篇，就十足是一种“***冶讴歌之曲”、“闺门之语”了。这样的词在钱斐仲看来，自然无法与姜、张一路雅词相提并论。由此可见钱餐霞“清”的词学主张内涵中，其次是“清雅”。
《雨花庵词话》最后一则论及厉鹗：“本朝词家，我推樊榭。佳叶虽不多，而清高精炼，自是能手。”明确提出厉颚词风的“清高”。在清人词中，厉鹗所作最以“幽隽”著称，钱斐仲所提的“清高”，显然是与樊榭词“林净藏烟，峰危限月”般的“清幽”分不开的。“高”即是高出尘世，远离尘嚣，所谓“高处不胜寒”。唯其高，故而幽寒；唯其幽寒，才能有“高”的审美意境。二者不可分割，相得益彰。所以钱斐仲词学主张的“清”的内涵中，不该少了“清高”或“清幽”。
《雨花庵词话》中的其余几则评论，如论及自明词以来的好立调名，“不徒迷人，亦以自迷”的弊病，以及“读词之法，心细如发”等读词之法，也颇为切中肯綮。而尤为可贵处正如严迪昌先生在《清词史》中所论的那样：“钱餐霞这些论词之语，置之众多情人词话中，固不算是惊人之谈，但是以一女性而能在词艺上放胆而言，确是透出了女作家们开始在个性追求、自我表现方面大跨一步的信息的。”
参考文献：
[1]孙克强，杨传庆.清人词话[M].南开大学出版社，2012.
[2]唐圭璋.词话丛编[M].中华书局，1986.