学文网爱情经典话语篇1
1、爱是一种奇怪的东西，忽闪忽灭间的深刻，成长在彼此心里。最美丽的故事没有结局，最浪漫的感情没有归宿，最幸福的爱情没有言语，最深刻的喜欢没有空间！
2、当爱情被穿梭的时光打碎在地时，如同散落一地的青花瓷片，细细碎碎，满眼都是疼痛，满地都是残片。昔日甜美的爱情如同温润光洁的青花瓷，美丽中透着圣洁，细腻里系的宠爱，然而却被无意掠过的时光打碎。遍地碎片，片片透着锋利，不恰如爱情破碎后，你我伤的体无完肤，痛心不已。
3、在这世界发展与进步中的爱情，谁又能说清楚是悲是喜。然而，我们心中都很清楚，不管是什么时期的人类发展，利弊总是相互形成、好坏对比而生的。只要我们人类自身觉醒到这一道理，人人都去克服自己放纵的弱点，为纯正神圣不可熟读的爱情而努力吧！
4、爱情兜兜转转、走走停停，或许回不到过去，但也会重新开始。不要因为一个平凡的风景选择逃离，也不要因为一段很美丽的邂逅忘了最终还是要归于平凡。
5、因为爱情，总有一份期待。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。这份天上人间的期待，美得令人向往，飞星传恨的无奈，又诉说着怎样的相思；而中透着的些许的执着与别离的感伤，是一种难以相解的惆怅。
6、真正的爱情，应该是两个人，彼此理解，互相尊重，不缠绕，不牵绊，不占有，然后相伴，走过一段漫长的旅程。如果我遇见你，就会紧紧抓住你。
7、如果你爱上了一个人，请你一定温柔地对待他，不管你们相爱的时间有多长或是多短。若你们能始终温柔地相待，那么，所有的时刻都将是一种无暇的美丽。若不得不分离，也要好好地说声再见，也要在心里存着感谢，感谢他给了你一分记忆。
8、任何相爱过的人都不会忘记爱情的，可是会放弃爱情。不管放弃有多痛，多不舍，爱不在了，放弃便是最圆满的结局，可是关于爱的点滴，却永远活在记忆里。
9、所要的爱情所要的幸福，只是一天天平淡日子里的执手相看；只是一天天时光流逝中的快乐相随；只是一天天简单地问候；只是相处时温暖的关怀；只是有那么一天，我们走进婚姻时的美丽瞬间。
10、爱像一阵风，吹完它就走。你唱着，我却想说，喜欢是一阵风，伴着歌吹来了，悄无声息。喜欢是什么，一丝好感。一种无所谓的，没有开始，没有结局的旅程吗？
11、既然爱过，伤再痛，亦不会忘记？爱不曾忘记，也不敢忘记。即使在漫无边际的黑夜里，即使湿了干，干了湿的枕巾边都不忍忘记，还有什么理由，什么缘由让我忘记呢？
12、爱在阳光灿烂时，美好的爱情注定停留在了他她心中。谢谢你给了我一段美丽的爱情，让我相信爱的温暖，爱的怀抱。
13、因为爱情，总有一种期待。因为爱情，总有一份执着。因为爱情，总有一抹忧愁。
14、爱是一种用心投入的狭隘的情感，它美好但***而排他。爱是自私的一种个性行为。当你爱一个人的时候，便想完完整整的拥有他，包括他的思想，他的情感，以及他整个人。
15、爱着自己能爱的人，是件幸福的事。或许你曾经错过，或许你也曾迷失过。但是，总会有一个人站在你需要的地方等着你，等着你迷途知返，他能等到你，定会不离不弃，应该感谢他的包容，也应该感谢是他让你回到平凡，感谢他最终选择和你重新在一起生活。
16、爱情不是游戏，因为我们玩不起。爱，就要真心付出，真诚相待。不要轻易说爱，许下的诺言欠下的债。爱不是缺了就可以找，更不是累了便可以换。爱一个人，不一定要拥有；但拥有了一个人，就一定要好好去爱。爱，不是一个人的独角戏，而是两个人的对手戏！女人善变的是脸，而男人善变的却是心。
17、爱情没有想象的幸福，朋友没有期望的真诚，于是我们痛苦、抱怨、不快乐。沉默很久，忽有感悟：如果，简单的看待一切，相信恋人的爱，朋友的真，遇事往好处想，()坦诚待人，不奢望不强求，自然不会烦恼，其实，快乐就在自己的心中。
18、爱情的感情线，你与我只有一线之隔，我们以为可以给与对方更多的爱，但是最终发现原来你什么都不想要。
爱情经典话语篇2
2.换成我年轻的时候最吃这一套了。
3.我现在是最好的状态，有钱有闲，老公失踪，不要太灵哦～”
4.一种是伤害过她的女人，一种是像他妈一样的好女人。”
5.“一个女人这辈子没浪迹过天涯是不完整的。”
6.“女人不会因为，一个男人是好人，就和他在一起。”
7.我对生活所有的想象都是虚妄，我这一生和所有人一样，在长长的队伍里领我那一小把糖，队很长我没有排到
8.“一个女人这辈子，没小孩是不完整的”
9.“一个女人这辈子，没赚到过100万是不完整的”
10.“一句话分三行写，不算写诗。”
11.“这里都是离过婚的呀！”
12.“我只不过犯了一个，全世界男人都会犯的错误”
13.“就是因为太懂了，所以选择一个人。”
14.“中年男人，一离婚变成抢手货了。”
爱情经典话语篇3
男生甲的第一封情书写于小学四年级，为了搞清楚“爱”与“喜欢”哪个更精准而不得不求助《新华字典》。而答案却让他更纠结；字典上，“喜”和“爱”都是“对人或事物有真挚的感情”，比如：爱祖国、爱人民。但男生甲怎么也无法将祖国和人民与自己体内的荷尔蒙等同起来。
在私底下，许多遭遇青春期的男生都承认，当年都曾厚着脸皮在这本字典上查找过“敏感词”，只是答案都不太给力。
从1953年至今的58年，《新华字典》发行逾4亿册，这还不包括盗版。无论从发行量、普及面、影响程度，还是读者忠诚度来看，它对中国人的意义都类似于圣经之于基督徒。想想有多少人的名字是父母翻《新华字典》查出来的就知道了。
当然这只是流于表面。在过去的58年中，《新华字典》10次修订，修订频率及释义变幅严重影响了它的稳定性与普世意义。不过，在仍处于快速发展中的转型期中国，这本既讲***治又随波逐流的字典其实并不让人感到太惊奇，它只是浓缩了这个国家过去60年所摸着石头蹬过的河。
首版《新华字典》的编撰者大多已经作古，北京大学中文系教授曹先擢是首版编撰牵头人魏建功的学生，他认为53版的“新话系统”是新中国成立之初知识分子自觉主动的***治热情，并非受到高层授意。
那时候知识分子主动投进新社会的洗澡堂，涤尽旧社会的思想污垢。从第一版开始，《新华字典》就系统性地创造新话，重新划分世界地理与历史，将“旧社会”与“资本主义”切割开来，按字典上的例句，叫做“划清敌我界限”。
作为新话，“布尔什维克”、“共产主义”、“社会主义”、“资本主义”以及马克思的重要理论全都收录其中，在新话系统里，连“娶”、“嫁”、“媒”都成了旧社会的产物，“配”，才是“男女结婚”的新表达；“乞丐”什么的全是剥削制度下的毒瘤，因此在“新社会里再也看不见蓬头垢面的乞丐了”；美帝国主义“卑鄙”，尽管“一见中国人民志愿***就吓得打哆嗦”，但“这笔血债一定要偿还”。“敌我”的三八线遍布字典各个角落，即便是“淋病”，也只“在资本主义社会很常见”。
这套新话系统所构造的世界观与幻觉持续被当年的报纸、电视、广播所不断强化。并且，新中国***权初建就将文字改革委员会设为正部级机构，前中国社科院语言所词典编辑室主任韩敬体认为，这足以体现新***权对语言建设的重视程度。
如果说53版的《新华字典》是知识分子主动的“思想洗澡”，而到了71版的时候，《新华字典》已经全面被工农兵来营造了。
曹先擢的另一个历史身份是《新华字典》71版编撰小组副组长，组长是工宣队与***宣队的干部，以体现“工农兵营造话语系统”的时代要求。
时代要求编撰者将“封资修”全面赶出字典。比如，被划分为“剥削制度的产物”包括：***、***、妓、螵、妾、宗祠、寺庙、伦常、典当、掮客；还有比“封资修”略显进步的字词，包括官、自由、民主。
尽管如此，《新华字典》仍是许多人当年最心爱的读物，因为“那是一个无书可读的年代”。“”期间，《新华字典》成市面上流通的惟一一本字典。
“为什么要修订这本字典?”71版编撰小组成员、北京大学中文系教授安平秋回忆说，“第一是没有一本像样的书送给外宾；第二是深感我们学汉语没有一本像样的字典。”
直接负责71版的修订工作，提出的要求是“小改应急需”。彼时，大学停课了，中小学校还在继续，没有字典，将严重影响语文课的教学。在安平秋的回忆中，当年几位编撰负责人同时是“黑帮爪牙”、“***知识权威”、“对象”，这是当时大多数中国知识分子的境遇。
小改是不敢的，提不同意见更是不可能的。所有词条，事无巨细，都经历过编撰者的好几道“***审”――例句“巴不得马上回家”，由于***性不强，被改为“巴不得马上返回战斗岗位”；例句“累死了”，被指“缺乏社会主义事业的工作热情”，予以删除；甚至有人认为“茹毛饮血”为***成语，因为“茹”是吃的意思，这样一来不就成了“吃毛”……
79版《新华字典》修订于1975年。其时，国家出版局在广州召开了词典编撰出版规划会议，话语系统主管者、要求160部字典的修改“全面贯彻无产阶级”。160部字典，一路向左狂飙。
当时修改得最突出的是《新华字典》，编纂者提出“把封资修赶出新华字典”，“将无产阶级贯彻到每个词条”，以示贯彻75广州会议精神。比如“抗旱”，也是有阶级性的，在无产阶级下，劳动人民抗旱；在资本主义国家，他们不可能抗旱……
直至到了上世纪80年代，字典才开始试着回归常识。“去掉各种‘主义’。”社科院语言所词典室副主任程荣说，“自此我们编的不再是本***治字典。”
许多行为与现象取消了“主义”的界限，比如，、***客、佣金、掮客、典当、抛售、出租等；许多例句则直接换掉或去掉带有意识形态切割的主语或定语，简化为例词，比如，“帝国主义前途暗淡”，简为“前途暗淡”；“***前天灾人祸，工农的生活太惨了”，改为“她的遭遇太惨了”。
爱情经典话语篇4
关键词：希腊神话；大学英语教学；英语文化
中***分类号：G4
文献标识码：A
doi：10.19311/ki.1672-3198.2016.29.111
1 引言
语言与文化相互依赖相互影响。学习英语需要了解英语文化，而英语文化追根溯源是古希腊古罗马文明，特别是希腊神话对英语语言有着重要影响。现代英语中的词汇和习语都有与希腊神话相关的表达。大数据时代的大学英语教学已不再局限于词汇、语法和翻译，而正在从文法教学向文化教学转向，势必会与文化体验和美育教育紧密融合。我国***高等教育司在2007年出版的《大学英语课程教学要求》中指出“大学英语课程不仅是一门语言基础课程，也是拓宽知识、了解世界文化的素质教育课程，兼有工具性和人文性。因此，设计大学英语课程时也应当充分考虑对学生的文化素质培养和国际文化知识的传授。”这一要求更显出在大学英语教学中融入希腊神话的重要作用和现实意义。
2 希腊神话在大学英语词汇教学中的应用
语言是文化的载体，词汇是文化信息的浓缩，反映着文化的发展和变化。要真正理解和掌握英语词汇，就要了解其文化内涵。因此在讲授词汇读音、词性和释义的基础上，教师可以通过介绍词汇背后的文化故事来加深学生的理解，增强学生对英语语言文化的敏感性，从而正确运用所学词汇进行交际，防止语用失误。
源于希腊神话的英文词汇不胜枚举，词汇背后所蕴含的神话故事更是引人入胜。比如galaxy（银河）一词，源于希腊语galakt（牛奶），因此银河的另一种英语表达是the Milky Way。希腊传说中，大英雄赫拉克勒斯在襁褓中的时候因为吮吸天后赫拉的***汁用力过猛，导致***汁喷到天际便形成了银河。再如心理学psychology一词是由psyche（心灵）+logy（逻辑）组合而成。在希腊神话中Psyche普绪克是爱神丘比特的妻子，他们历经女神维纳斯的重重考验，谱写了一段与心灵有关的爱情神话，最终有情人终成眷属。将英语词汇音形义的讲解和词汇背后所蕴含的希腊神话相结合是大学英语词汇教学上的创新。这种方法能够激发学生的英语学习兴趣，扩展教学的知识广度，丰富课堂的文化内涵，从而提升英语课堂的教学效果。
3 希腊神话在大学英语听说教学中的应用
希腊神话不仅是西方文化的体现，更为英语提供了相当比例的词汇，也为大学英语听说教学提供了丰富的素材。比如在大学英语口语教学中，星座是学生感兴趣的话题，在讲解对话What's your zodiac sign？（你是什么星座？）I am a typical Taurus.（我是典型的金牛座）时，教师可以运用星座背后的神话故事来丰富课堂人文内涵，引导学生进行口语交际。根据希腊神话Taurus（金牛座）就是天神宙斯的化身，他偶遇少女欧罗巴并对她萌生爱慕，于是变作一头有着金色牛角的公牛诱骗了少女。为了留住自己的化身，宙斯就将公牛的形象升至夜空形成了金牛座。教师在讲解类似英语对话时可以通过融入希腊神话来创设语言情境，组织教学活动，活跃课堂氛围，提升审美意识。
4 希腊神话在大学英语阅读教学中的应用
阅读能力是大学英语教学的培养目标之一。英语语篇很注重修辞表达，经常会运用与希腊神话相关的典故，因此教师要擅于运用文学典故来丰富课堂的文化内涵。例如成语an apple of discord（不和的苹果）就源自希腊神话。传说英雄珀琉斯和女神西蒂斯举行婚礼，唯独没有邀请争执女神厄里斯。于是她抛下一枚镌刻着“属于最美者”字样的金苹果，最终引起了赫拉，雅典娜和维纳斯三位女神的争执，成为引发特洛伊战争的根源。再如成语look to one's laurels （爱惜名声）中laurels（桂冠）一词。相传古希腊人常用月桂树叶编成冠冕，献给杰出的诗人或体育优胜者作为奖赏，因此桂冠是胜利和荣耀的象征。传说太阳神阿波罗爱上了林中仙女达芙妮，但无心恋爱的达芙妮为了逃避阿波罗最终变成了一株月桂树。太阳神最终只能望树叹息，用其枝叶遍成花冠以表示对达芙妮的怀念。
解读英语语篇中包含的希腊神话成语和典故会让学生更容易理解英语的思维方式和表达习惯，进一步通过典故来理解英语语境，同时也能体会英语语言所蕴含的文化知识。
参考文献
[1]王磊.古希腊罗马神话欣赏[M].上海：上海外语教育出版社，2013.
爱情经典话语篇5
章老师的口袋里总是揣着一两张写满诗文的纸条，学生戏称为“葵花宝典”。有时是上课前，有时是课堂上拓展中，他就会掏出他的“宝典”。有时是声情并茂的朗读背诵，有时是字字端正的板书，总是能让课堂气氛瞬间活跃起来。抖出“宝典”时，他并不急于讲解，偶尔会找几个同学谈谈看法，同学谈完，他既不予严厉的批评，也不予过分的褒奖，只报以默默的微笑。当我们都盼望他细细讲解时，他往往是寥寥数旬点睛之语打开我们的思路，便戛然而止，让我们很不过瘾。那个时候，我有些埋怨：既然把这些“葵花宝典”都露出来了，为什么不细细讲解评析一番呢?是不是有些不负责任呀?很久以后，我听我的另一位语文老师说，若要学好语文，必须有自己的看法、自己的理懈。我才恍然大悟，章老师讲解的那几句话已经足够，剩下的空白要我们自己去填补。他的这种讲课方式，促使我***思考，激发了我的想象。
章老师出生在教师家庭，教语文，爱语文，常年浸***在语文中，在年近不惑的时候还拿下了安师大语文教育硕士学位。他的教学看来随性自然，实则注重在心灵上与学生的沟通。他关心学生听不听得懂，是不是觉得有趣，如果发现课堂气氛不对，他的“葵花宝典”就会适时出现，一个成语典故、一句格言警句、一两句经典诗文，便将学生引入新的天地。 后来与章老师闲聊才知道，他的“葵花宝典”看似“闲庭信步”，实则精心结撰，是他多年教学心血的结晶。那些内容，古今比勘，中外互参，依附于课文但又不拘泥于课文，既有兴味，又耐人思考，实在是课堂教学的点睛之笔。
这正如他的教学风格，他会在黑板前来回踱步，配合手势与微妙的表情变化，没有特定的程序，没有设计好的教科书语言，一堂课从他心底流出，如行云流水般通畅。看似随意，实则是已经多年的打磨而熟稔而渐入化境。
爱情经典话语篇6
北京爱情故事经典语录台词
1) 那就为天下所有真心相爱的人，不要轻言放弃。
2) 爱情，就是平衡这个世界和社会两极分化的一样法宝，穷的找富的，老的找小的，美的找丑的，为什么只有这样才能长久?因为只有这两样东西结合在一起之后，这个社会它和谐了。
3) 当代梁山伯，四眼罗密欧。
4) 人生的上半场都是激情，下半场都是亲情，中间插播的全是婚外情!
5) 土鳖才为了小三骗老婆呢，现在的高手都是用老婆挡小四小五。
6) 好女人走厨房，坏女人走四方。
7) 我只是想看一看，在现实面前所谓的爱情是多么的不堪一击。
8) 中华儿女千千万，实在不行咱就换!
9) 一个人一辈子撑死到头来，两三千万就可以过得很好，想你这种守财奴到最后墓志铭上一定写着，人在天堂，钱在银行这八个字。
10) 有你，有我的地方就会有我们的家。
电视剧北京爱情故事经典语录台词
1) 我没闹，闹的是这生活，这个世界!
2) 情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。
3) 任何人都不可能爱别人胜过爱自己!
4) 如果爱一个人是犯贱的话，那全世界都是***。
5) 我了解他，就像农民伯伯了解大粪一样。
6) 任何一种爱情到最后都会转化为感情，他们并不矛盾。感情包含着爱情。
7) 没有面包的爱情那是扯淡，有情饮水饱，放屁!
8) 去换辆车，车是男人的脸，男人被打哪都行，就是不能被打脸。
9) 你以前跟我说的所有东西都可以归结为生理卫生课，是弗洛伊德，我跟你说的是形而上学，是柏拉***懂吗?
10) 人在天堂，钱在银行。
11) 你不是号称可以在三天之内拿下所有雄性动物吗?
12) 男人在外面对女人有多坏，回家就对老婆有多好。
13) 一转眼，一辈子。时间，比钱还不经花。
14) 习惯真是一种可怕的力量，不知不觉接受了很多东西。
15) 在现实面前，所谓的“爱情”，是多么的不堪一击。
16) 据科学证明，你在晚上会做一些自认为深沉浪漫，却智商为零的事情，这种几率比白天多多了，据说是跟月亮的潮汐有关。
17) 感情这东西只有时间才能浇灌出来，时间越久感情越深，而爱情正好相反。
18) 你不开心为什么在这里坚持。
19) 我对你的不要脸已经从极度厌恶上升为叹为观止!
20) 生活要以快乐为基准爱情要以互惠为原则。
北京爱情故事经典台词
1) 见证一个女人的成长，是一个男人的幸运。
2) 我想到这辈子不能和你在一起，心就很痛。
3) 都说岁月是把杀猪刀，我就觉得是把猪饲料。
4) 你有后宫佳丽三千，也不敌人家有一枝花吧!
5) 你是我生命中的第一个男人，也是最后一个。
6) 没有面包的爱情那是扯淡，有情饮水饱，放屁!
7) 我相信爱情圣洁的力量，是会穿越时空的关系。
8) 你们早晚有一天会知道，爱情究竟是什么东西。
9) 如果爱一个人是犯贱的话，那全世界都是***。
10) 爱情就像鬼一样，谁都听说过，但谁也没见过。
11) 男人在外面对女人有多坏，回家就对老婆有多好。
12) 这一杯就敬那些曾经的人和事，愿他们一路走好。
13) 我对你的不要脸已经从极度厌恶上升为叹为观止!
14) 你不是号称可以在三天之内拿下所有雄性动物吗?
15) 程疯子同志一向奸似鬼，现在就让他喝美女洗脚水。
16) 要让这座城市都知道知道我们是谁，能做出些什么。
17) 爱情到最后了，居然还存在欺骗，女人啊!女人……
18) 习惯真是一种可怕的力量，不知不觉接受了很多东西。
19) 买得走的东西早晚留不下，买不走的东西谁也带不走。
20) 记住，结婚对象的选择直接影响你们后半辈子的生活质量。
21) 谈笑间樯橹灰飞烟灭，你绝对不会因为一个姑娘这么上心。
22) 面对你私生活的糟烂问题，我们选择并肩作战，同仇敌忾。
23) 哥哥像你这么大的时候只知道赚钱，现在才有一点玩的资本。
24) 把自己年轻时候买的鞋，再一双一双的卖出去，换馒头片吃?
25) 当今社会，说难听点，爱情的本质就是寸金算两的等价交换。
26) 我虽然不是个急性子的人，但我性子一旦急起来我就不是人!
27) 我只是想看一看，在现实面前所谓的爱情是多么的不堪一击。
28) 你懂事，你懂事打扮的跟家禽似的，你跑出来半夜三更的你。
29) 土鳖才为了小三骗老婆呢，现在的高手都是用老婆挡小四小五。
30) 去换辆车，车是男人的脸，男人被打哪都行，就是不能被打脸。
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爱情经典话语篇7
“新民歌运动”理念在于继承过往新诗，融合“古典”与“民歌”的优长，将诗歌发展推上高峰。但也正是在如此强烈的***治意识形态框架中，新民歌在传承古典诗歌和学习传统民歌方面，都未得精髓，也无法自由书写其精髓，更没有发挥新诗的社会效应，成为“一个苦难民族在一场乌托邦之梦之梦中的呓语”[1]。本文主要以《红旗歌谣》为例，探讨其思想内容、表现手法、形式与风格等，再围绕作品产生的时代背景与***治环境。在这种具体分析中，笔者逐一浅析新民歌与古典诗歌、传统民歌和新诗传统的关系。
一、较古典诗歌：从作品内到作品外
首先在表现手法上，新民歌特色之处在于用典和夸张。用典尤其注重神话的运用，但是新民歌时期的创作用典不再是为了达到艺术审美性，也不是利用神话书写个人***的思想情感，而是为了***治宣传的渲染效果。例如《明天要去闹天宫》中“要和神仙比高低，喊声冲上九重霄。……夺取天河浇仙桃。”作品利用天界仙桃神话表现的是攀比和抢夺的欲望，从而体现了盲目的***治狂热和自我膨胀。神话成为了***治渲染和衬托的工具，用来宣传“”下热火朝天的劳作景象。夸张也常见新民歌中，但不同于古典诗歌。李白的“白发三千丈，缘愁似个长”用夸张极言个人的悲伤情绪，新民歌中没有个人自由情感的真实表露，更不会允许悲哀、忧郁等消极情感。在作品中，夸张的手法多用来突出生产的成果，却又违背基本常识，展现给读者强烈的虚假感和不可读性，成为了一种“生产的‘副产品’”[2]。
其次，作品在意象选取方面尤其偏重于“太阳”这个意象元素。在古典诗歌中， “日”虽然可以象征君主和帝王，但更多是诗人借景抒情，更有夕阳意象，或表现国家衰败，或体现羁旅之情，或抒发个人愁思。然而新民歌让“太阳”这个意蕴丰富的意象走向极端单一化，成为***权的象征和个人崇拜的符号。“太阳”也从此与“光明” “红色”等词联系在一起，失去了古典诗歌的含蓄蕴藉。
第三，新民歌注重形式的齐整与和谐。《红旗歌谣》五字诗、七字诗有较大篇幅，明显是受了古典诗歌中五言、七言的影响。此外，诗歌注重押韵和声律的和谐，然而这种形式的仿效十分粗浅，在五七字的诗句中，作品常用“着、了、过”及各种语气词拼凑，追求形式上的整齐，却没有留有古典诗歌简约雅致的词句风格特色。
走到作品外看，古典诗歌的创作环境都是在专制主义强权***治下的书写，同样的，新民歌的创作背景也是浓厚的***治意识形态环境。从诗经时代开始，“风、雅、颂”中的“颂”就是为了讴歌贵族盛典和先王懿德，到魏晋南北朝赋渐渐兴盛，后来汉赋也成为***治宣传的有力手段。然而强权***治下的古典诗歌却依然呈现出参差多态的瑰丽美学，因为思想尽管受到***治的影响，但没有完全被***治笼罩，诗人仍有着***思辨的灵魂，能够遵循“诗言志，歌咏言”。
二、较传统民歌：人性抒写到***治书写
传统民歌是真正的农民文学，以农民及其生活为创作主体，是“感于哀乐，缘事而发”。诗经的一种来源方式就有传闻为“采诗说”。传统民歌受重视是因为其是人文景观、社会风俗、民生民情的缩影，它代表了纯净、淳朴、自然的劳作者情怀。然而新民歌运动时期的作品，不再带有人性自由的伸展流露，而成为了***治书写工具。笔者结合《红旗歌谣》，重点讨论“爱情”和“劳动”二者，从原来的人性抒写转变为***治书写。
爱情的描写在《红旗歌谣》中有相当的篇幅，然而笔者存在的疑问是，既然在公共空间中话语权已被***治意识形态所掌控，那么爱情作为个人情感的描绘是何以存在的？既然爱情的描绘确实存在，在时代特殊的***治语境下，这种描绘又有怎样的特色和时代影响？
可以说，爱情描写和***治存在着一种张力关系。一方面爱情在当时为***精神所不容，诗人往往在进行爱情描写失去自然生命力，利用意识形态来弥补自由情感的空缺；另一方面，***治也借用新民歌中的矍槔创锏秸治宣传的目的，利用爱情这个符号来歌颂***的宏伟蓝***。如“新娘子刚进庄，小伙子都拥上……新娘笑容满面，她不慌也不忙，从怀里掏出张跃进计划，向大伙说详端。”这段民歌在描写农村婚嫁场景时，在末端强硬地安插了“跃进计划”这个***治典型，违背了民间嫁娶的习俗，在生硬的转折中把爱情婚嫁划为意识形态的宣传要素。《红旗歌谣》中还有民歌对唱的描写，“男：叫声妹妹加油干，咱俩争取当模范。女：不当模范不见你，谁不上山不结婚。”在问答对唱中，缠绵悱恻的情话和***治宣传语交相错杂，***治的正确性和大胆热情的表白相结合，诗歌开头先写“做工”和“志气”等符合“”时期规范的姿态，而在诗歌中间又描绘了男女之间的思念，到结尾处又通过“模范”来挽回自然欲望的漏洞，成为了符合***治宣传的文艺工具。爱情与***治之间存在“隐形的互文关系”[3]，然而最终爱情做出了让步，服务于***治，才能够存在于文学作品之中。
笔者更发现，新民歌中的“爱情”与“劳动”相结合，更彻底地符合“”众志成城的生产热情。因而，“劳动”也从传统民歌中的农民生活情态变为具有意识形态意味的标志。例如“情哥挖坑妹放苗，遍山坡上新绿袍。”有情男女共同在田间耕作，而诗句最后落足在“新绿袍”的生产成果上，爱情和劳动成为表层的掩盖，展现出新时代和谐的生产景象，最终为了宣传“”劳动生产***策的合理性与正确性。“妹妹挑土哥挖塘，汗珠跟着泥水淌。妹挑千担不知累，哥在泥里不觉凉。”爱情和劳动相互交织，可是读者感觉不到爱情的微妙和深邃，而是从“泥水淌”“不觉凉”等词中感受到对于劳作的鼓励和赞美，而这种时代背景下的“劳动”，是时期领导者期待的群众形象，是特殊化的宣传标语。
其实不止于劳动中的爱情，亲情、大自然乃至宗教都成为了***治宣传的符号。在新民歌描绘下，爱情、亲情、自然、宗教等共同存在，显出昌盛丰富之态，最后又倒向共同的中心――意识形态。“***走遍全国，峨眉举手献宝，黄河摇尾歌唱。”在***治抒写下，大自然显示出臣服的姿态。红旗歌谣显示出的是一种挑战的欲望，挑战他人，挑战自然，认为主体无往不胜。这种狂热的斗争欲望，恰恰反映的是另一面，是焦躁不安，人心不定。在面对宗教神灵时，云南傣族有一首“敢于过火海，上刀山，敢于倒转乾坤，――向神圣的叭英宣战。”叭英即傣族语的“上帝”。作品表现出蔑视天地，自我膨胀，反映人焦躁不安的斗争状态心理。反对神魔，实际上是创造神魔；没有***的信仰，只有群体的崇拜。情感、自然、宗教等等不再是自我意识的目的，而是群体崇拜的手段，成为了***治书写的元素之一。
三、较新诗传统：“大众化”“通俗化”的歪曲
五四以来的新诗作家，一直试***寻找一条捷径，希望通过简洁明了的字句，通俗地表达的观点，从而便捷地启蒙大众、唤醒大众。胡适在《文学改良刍议》的“八事”中就提出“不避俗字俗词”，通过倡导白话在群众中做普及工作。然而正如三十年代的评论一样，“五四时的白话，实际上只是一种新式文言……一般工农大众，不仅念出来听不懂，就是看起来也差不多同看文言的一样吃力”。[4]新诗发展的症结，在新民歌运动时期达到了另一个极端，在语言方面一味追求“通俗化”，在思想内容方面一味追求“大众化”，却没有发现意识形态下的固有矛盾。
首先，“通俗化”被曲解为语言的空洞。通俗化仍然是文学艺术审美性中的重要一点，但是新民歌为了传到***治宣传的***目的，只选取了通俗化的表层，将诗歌创作视为运动形式，将诗歌语句视为宣传标语，将诗歌这种艺术的目的视为***治的手段。于是，直白的诗句因传达狂热的***治情感，而不免失去“通俗化”的初衷，而流于恶俗。诗歌中甚至出现“打死”“砸烂”等意识形态性强烈的用语，失去了诗歌的形式美。这种诗歌创作有其失败根源。曾经倡导人民群众搞自己的文艺，于是在新民歌运动中，许多农民作家的文化水准非常低，他们的学习典范就是***的宣言，将空洞视为通俗。
其次，思想普及的“大众化”理念中，大众群体与创作群体处于不对等的关系。“我们”和“大众”是一组矛盾的概念，“我们”是已然清醒的群体，那“大众”则是另一端，是等待唤醒的、可以组织的另一群。但“唯其由大众出身的作家，才能具有大众的意识，大众的生活感情；所以也只有他们才能表现大众所欲表现的东西”，[5]诗歌创作者在清醒的认识者和混沌的待启蒙者之间，有一个微妙的存在缝隙，肩负着进一步启迪大众的社会责任。而新民歌运动轻易草率地处理了“大众化”问题。新民歌简单地描绘了想象中没有苦难的大众生活，不在于启迪大众的智慧，而在于削弱大众的思考，抓住人性人性的贪婪和畏惧，省略了生活中的苦难描写，占据了灵魂领袖的位置。
《红旗歌谣》作为新民歌\动的产物，值得研究之处并不仅在于文学价值，更在于特殊年代的社会历史价值。本文仅以《红旗歌谣》中部分诗篇为例，简单分析了文本内部诗歌的表现手法、意象选取以及诗歌形式方面特色与，根据特色产生的缘由剖析文本外的***治语境与时代背景，最后对新民歌有进一步的认识。由于***治时代的需要，新民歌运动被要求与“古典”和“民歌”相结合，但也正是这种强硬的***治要求违背了诗歌创作的自然规律，使得新民歌在古典诗歌和传统民歌传承方面存在弊端，也成为新诗发展阶段的特殊产物。笔者仅通过文本内部细读和文本外时代特色分析，浅述了新民歌运动与古典诗歌、传统民歌与新诗传统的关系。
参考文献：
[1]郑敏.世纪末的回顾：汉语语言变革与中国新诗创作.文学评论，1993（3）.
[2]肖来请. “红旗歌谣”：虚假的民间发声. 文化纵横谈.
[3]薛祖清，席扬. “符号”与“歧义”――《红旗歌谣》“情诗”解读. 文艺评论，2005（5）.
爱情经典话语篇8
一 诵读经典，传承文化
列宁说过：“历史是爱国主义的源泉。”作为中华儿女，我们最大的财富就是五千年的历史文化，就是历经沧桑流传下来的国学经典。对学生进行诵读经典的教育，就是让学生了解中国文化的根基，让他们在非常深厚的经典诗文中接受熏陶和感染，在经典之作中汲取民族精神的源头活水，寻根固本，弘扬传统文化，激发热爱祖国的情感。
二 诵读经典，提升素养
1.诵读经典，提升语文素养
第一，诵读经典使识字量和注意力得到提升。在诵读《四书》、《五经》、《三字经》、《弟子规》、《增广贤文》等经典诗文中生僻字较多，需要学生在诵读中注意并识记，久而久之，学生的注意力和识字能力均得到提升。研究表明，0～13周岁的孩子最具有背诵的潜能，即使你不叫他背诵经典诗文，他也会不自觉地学记大人的口头语，或电视的广告词，而且现在的许多国学大师从小就背诵《四书》、《五经》、《三字经》、《千字文》、《百家姓》等经典。语言学家季慕林老先生就倡导小学生背古文。在《小苗与大树的对话》一文中季老主张“一个小孩起码要背两百首诗，五十篇古文。”他认为小时候背的，忘不了。
第二，理解能力和运用能力得到提升。由于学生积累了大量的经典诗文，在熟读成诵中自然会有“书读百遍，其义自见”的感悟。对经典诗文中表达的意境和情感，亦有不同的理解，时间久了就会厚积薄发，学以致用。许多学生在平时回答问题、习作、日记中会不自觉地引经据典、出口成章。如看见春天柳枝发芽，便会自然吟诵“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。”看见溪水融化，群鸭嬉水，“竹外桃花三二枝，春江水暖鸭先知”便会脱口而出。在今年的玉树地震后，电视台播放***亲临受灾现场指挥救援，有一位同学在日记中写到“温爷爷作为一个七十多岁的老人，能‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’，真让人感动，我以后也要‘为中华之兴盛而读书’。”此类例子不胜枚举，学生在诵读经典中语文素养得到提升。
第三，阅读兴趣和阅读能力有所提升。由于我们只要求学生能够诵读，而且诵读方式多样，采取只表扬不批评的方式，提高了学生的诵读兴趣，学生在诵读经典中增强了语感，感受到语言文字带来的快乐，奠定了语文基础，通过同文本对话，同作者对话，与作者及作品中的人物同喜共忧，从而视野开阔，智慧流溢，阅读理解能力进一步得到升华，自然而然地激发起阅读的兴趣。
2.诵读经典，提升思想素养
诵读经典，与圣贤为友，与经典同行。在熟读成诵之中潜移默化地培养开朗豁达的性情，自信自强的人格，和善诚信的品质，使师生关系、生生关系及家庭、社会的人际关系得到改善，道德素质得到提高。我在诵读经典中就充分利用《弟子规》的诵读来规范学生的行为，提升学生的思想素养。
第一，边让学生诵读，边结合小学生行为规范来指导学生践行《弟子规》，不仅要求学生诵读，而且要理解、要践行。如诵读《入则孝》部分时，引导学生做到“父母叫你要立刻答应，父母让做的事要及时做；对父母的教诲要认真地聆听；对父母的责备要顺从地接受；要学会感恩，受委屈时多想想父母亲人的好处，原谅他们的错误”等。诵读《出则悌》部分，则引导学生了解出了家门在社会，在学校要能够顺从长上，尊师重教，尊老爱幼，讲究礼仪。诵读《谨》、《信》、《泛爱众》时，要求学生在诵读的基础上做到“诚实守信、正直善良，注重仪表、讲究卫生，团结友爱、勤俭朴实，明辨是非、知错就改，人人平等、知恩***报，谦虚谨慎、积极上进”。在诵读《余力学文》时，引导学生在熟读成诵的基础上，了解并掌握读书的方法及读书时应注意的问题，旨在培养学生良好的读书习惯和读书方法。
第二，为了激发诵读兴趣，可将《弟子规》配上音乐编成《经舞操》，使诵读活动与文体活动紧密结合在一起，学生在肢体表演中体会到《弟子规》的深刻含义。诵读活动使文明礼仪深化普及，孝亲尊长蔚然成风，懂得了“长者先，幼者后”的道理，公共汽车上给老人让座的多了；读了“父母教，须敬听，父母责，须顺承”之后，与父母顶嘴的现象少了，懂事的孩子多了。
三 诵读经典，提升综合素质
爱情经典话语篇9
关键词：《圣经》；英语语言文学；文化价值；典故
中***分类号：I106 文献标识码：A收稿日期：2016-03-29
英语语言文学是英语学习中的重要组成部分，而优秀的文学作品对英语语言的形成产生了深远影响，文学是语言的一部分，宗教是一国语言与文化的源泉。
《圣经》作为西方宗教经典作品对英语语言文学产生了巨大的影响。英语语言文学的学习需要以《圣经》典故为依托，只有这样才能更加深入、全面地理解文学作品的精髓，我们才能更好地接受西方文化，灵活运用这些思想，能为英语语言文学的学习打下坚实的基础，促使学生更加深入地了解和吸收西方文化。
一、《圣经》的来源
《圣经》作为基督教的经典作品，是基督教教义思想汇聚的结果。因此，《圣经》的来源与基督教之间存着密不可分的联系。耶稣最早创立基督教，自耶稣被钉在十字架上之后，其众门徒就开始传播基督教教义，从此以后，这一教义就在亚欧大陆上传播开来。基督教的教义思想对西方文化的形成与发展起着重要的作用。发展到今天，我们在指代西方文化与文明时，依旧想到Christian Civilization这个词语。
至今《圣经》已经成书有1600多年，而其作者也有40多位。这些作者分别是不同时期、地位及身份的人。可以说，《圣经》是一部包罗万象的百科全书。
《圣经》在西方人生活中的影响力远远不只我们了解到的圣诞节。在西方人的信仰中，无论是呱呱坠地的婴儿还是功成名就的成年人，都需要走进教堂接受牧师的洗礼。在西方国家一些尤为忠实的信徒仍然会保持着每周做礼拜、不断忏悔的这一信仰作风。可以说整个西方世界都受到了《圣经》所带来的思想教育及熏陶，从而形成了浓厚的教义氛围。
二、《圣经》对英语语言文学的意义探析
《圣经》一书中叙述了从太初创世到罗马传教的整个过程，这部鸿篇巨制中包含着荒凉时期的美丽传说、硝烟弥漫的部落战争、古老国家的动人诗作以及缠绵悱恻的男女情爱等，其中他乡流浪的艰难跋涉、牧歌洋溢的田园风景以及先知圣人的声名鹊起等形成了一幅幅形象生动的画卷、一个个动人的故事。这些绮丽优美的故事在《圣经》中可谓是数不胜数。
对于英语语言文学的研究者而言，《圣经》中的典故是他们进行分析的主要对象，整个西方英语语言文学的形成无疑是伴随着《圣经》的重大影响而发展的。
1.为文学作品的创作提供丰富的素材
《神曲》有很大一部分是借鉴了《圣经》中的诸多典故，以至于很多学者都会发出这样的感慨：“不看《圣经》就看不明白《神曲》。”还有些学者曾经对《神曲》这样形容，它是“圣经式的诗歌”。
同时，以《圣经》作为题材的还有著名作家弥尔顿三部长诗著作《失乐园》《复乐园》以及《力士参孙》。在《失乐园》中，作者主要讲述的是《圣经》中亚当与夏娃偷吃禁果这一典故。虽然《圣经》中记载的是蛇诱骗夏娃偷吃禁果，而《失乐园》中诱惑夏娃偷吃禁果的是撒旦，但无论从故事情节还是从人物形象上看，都没有对《圣经》中的典故做出较大的改动。
可以说是《圣经》典故成就了更多的文学作品，让这些作品中包含着令人们所喜爱与接受的宗教文化，成为流传至今的经典。
《圣经》为文学创作提供的素材丰富多样，同时，这些素材也在潜移默化中影响着人们的生活习惯、思维方式等。《圣经》也作为学习资料，使得作家用此种故事传说来构造出属于自己的经典巨制，比如托马斯・哈代的《德伯家的苔丝》、班杨的《天路历程》等。这些作品借鉴了《圣经》中的诸多典故，也正是由于这些典故的融入，才铸就了知名度如此之高的文学作品，也才使得这些作品被世代人青睐而成为流传至今的经典。
许多英语文学作品也会选取《圣经》中非常具有典型意义的典故拿来使用。比如在《圣经・创世纪》中，耶和华首先用尘土创造出了亚当，在此之后从他的身上取出来了一条肋骨，又将肉合起来，用这根肋骨造成一个女人――夏娃。在英语文学作品中，我们就经常能够看到“亚当的肋骨”这一说法来指代女人。
莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》中就将此典故引用在内。还有人在研究了莎士比亚的作品之后惊讶地发现，他的每部作品中引用《圣经》典故的次数平均高达14次之多。
2.丰富英语词汇的意义
在英语中，很多英语词汇也来自于《圣经》。比如seminary（神学、发源地）、beautiful（美丽的）、tune（曲调、协调）等。还有很多词语是因为《圣经》而出现了不一样的象征意义。比如goat和sheep，耶稣在传道布教时曾这样对他的门徒说：“And before he shall separate them one from another，as a shepherd divide his sheep from the goats.”尽管goat和sheep一个是指山羊，一个是指绵羊，但是由于《圣经》中耶稣的这句话使得这两个词的意义就发生了变化。sheep在英语中经常用来指代好人，而goat则常常用作坏人的代名词。
由于《圣经》典故而使英语词语产生意义变化的词语还有很多，这些词语在英语语言的运用中具有替代不了的重要意义。
“Rebuild the tower of babel”：重筑巴别塔。该词语出现在《旧约・创世纪》中，大洪水过后，天下人所讲的语言都是一样的。他们在向东迁徙的时候，在希纳尔这个地方遇见了一片大平原，于是他们商量着建造起一座塔顶通天的塔来为后世留名。由于天是上帝所居住的地方，上帝对人们的行为感到非常不悦，他就使人们的口音变乱，人们之间彼此语言不通无法进行交流，就建不起高塔了。而在当今社会日益频繁的跨文化交流与翻译活动又常被称之为“重筑巴别塔”。
“Olive”：橄榄枝。在洪水上涨期间，诺亚带着他的子孙乘着方舟在大海上漂泊。洪水渐渐退去之时，诺亚放飞了一只鸽子，想要看看洪水从地球上退了没有。但鸽子却因为找不到落脚的地方而又退回到了方舟之上。诺亚又等了七天，他将鸽子再次放飞，鸽子这次是在傍晚回来的，并且口里衔着一枝新摘的橄榄枝，由此诺亚便推测到洪水已经退去。而英语中经常会将橄榄枝看作“和平”的象征。
3.对文学作品中价值观念的影响
我们都知道《圣经》中提倡望德、信德和惩恶扬善，培养对人和神的爱。因而在《圣经》的典故之中经常会看到非常鲜明的批评与赞扬的倾向。《圣经》中永恒的主题便是信、望、爱，而“爱”也是其中最大、最重要的主题。这里所指的“爱”并不单单是指男女之爱，其中还包含着亲人之爱、民众之爱以及对神明的爱等，这种爱是博大的。在莎士比亚的经典作品《罗密欧与朱丽叶》中，其所彰显出的价值观念即是《圣经》中所倡导的“用爱宽恕一切、用爱化解一切”的思想：从罗密欧与朱丽叶两人的相爱再到教父善良的帮助，最后两大势不两立的家族得以和解。
在《圣经》典故之中还有一些非常生动活泼的语言，用以非常贴切地形容其所要描述的事物，从而体现出事物所具有的深刻含义。
《圣经》中许多的语言都富含有一定的感彩，在运用这些词语时，能够在很大程度上避免叙述故事或描写事物时所造成的单调性或者严肃感。也正是由于《圣经》中出现的这些词语所具有的独特表达效果，才能够使得作家在创作中采用如此充满感彩的词语来进行文学作品的创作。
在《哈姆雷特》这部名著中有这样一句话：“Let me not think on frailty，the name is woman！”这句话可以翻译为：“令人想不到的，柔弱的，你是女人。”在《圣经》中，夏娃通常指的是“众生之母，也是生命的谐音”，这样的翻译最早来自于《圣经》中的典故：女人是男人身上的一根肋骨。莎士比亚将这一典故巧妙、灵活地运用在其创作的《哈姆雷特》戏剧的台词之中，这一句话是哈姆雷特本人的陈述，他对母亲的行为感到无奈――在父亲死后的一个月她就嫁给了夺取父亲王位的叔叔，这无疑使人想起《圣经》中所说的“女人，脆弱的本质，最终都将走向堕落，带上罪恶的本质”。
三、总结
综上所述，本文对《圣经》的历史来源进行了简单的说明，探析其对英语语言文学的意义与价值，主要从三个方面进行了分析，《圣经》中的典故为文学创作提供了丰富的素材。
纵观英语国家文学史的发展脉络，引用《圣经》中典故的鸿篇巨制非常之多，为繁荣西方文学做出了巨大贡献；同时，《圣经》典故中出现的词语，丰富了英语词汇的意义，同时，这些词语也因为出自《圣经》而在运用时被赋予了某些象征意义；《圣经》典故中的很多价值观念也对英语文学创作产生了非常重要的影响。
正如儒家思想对中国文学的影响一般，《圣经》典故也对英语文学产生了不可估量的影响。《圣经》中不仅仅“催生”出了一个个具有深远意义的故事内容，在对英语词汇不断丰富的同时，也在影响着西方人的思维方式、生活习惯以及***治观念等。因此，不断加强对《圣经》典故的学习与理解，这对研究英语文学及语言而言都具有非常重要的意义。
参考文献：
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[5]许 菁.试论《圣经》典故对英语语言文学的启示和影响[J].唐山文学，2016，（1）.
[6]陈树平.《圣经》典故对英语语言文学的影响[J].鄂州大学学报，2014， （11）.
爱情经典话语篇10
一、诵读经典，增强爱国情感
对青少年来说，爱国是最起码的要求和责任。培养青少年爱国主义思想始终是学校德育的核心，也是学校德育的关键。一直以来，僵化的说教、空洞的理论对小学思想教育的作用微乎其微。让青少年熟读中国的经典诗文，诵读朗朗上口的经典名句，熟知生动感人的爱国故事，可以增强他们对民族历史的了解，丰富他们的民族情感，从而增强爱国情感。“家事国事天下事，事事关心”、“天下兴亡，匹夫有责”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这些语句启迪青少年要关心祖国、民族的命运，要有忧国忧民的情怀。“位卑未敢忘国忧”教育青少年在国家、民族利益受到侵害时，要自觉地维护。“少年强则国强”，教育学生从小发愤努力，为“中华之崛起而读书”。经典中无数凝重的充满爱国情怀的精辟语句一旦为青少年所掌握，必然会激发他们的上进心，使他们从小树立爱国之心、报国之志，成为一个有中华魂的中国人。
二、诵读经典，学会仁爱感恩
在处理人际关系上，青少年普遍缺少感恩意识，导致这一现象的原因有很多，但我们的教育难辞其咎。我们要教育学生懂得感恩，学会感恩，培养他们的感恩意识，以继承中华民族的传统美德。首先从“孝”入手教育学生，“首孝悌，次谨信”，“父母教，须敬听”，热爱父母、孝敬父母的孩子自然会尊重老师，尊重老师的教育。“亲其师才能信其道”，尊敬教师，才能聆听教诲，才能热爱校园生活，才能成为热爱祖国、学业有成、事业有成之人。“谁言寸草心，报得三春晖”、“滴水之恩当涌泉相报”，这些语句教学生学会反哺，学会感恩。
所谓“仁爱”，指的是人与人之间的关系，也就是要理解他人，善待他人，严格要求自己，经常检点自己的行为。虚伪、顽固、嫉妒、猜疑、冷漠是很多学生的共同特点，他们总是站在自己的角度考虑问题，总是要求别人尽善尽美，没有责任感。“人谁无过？过而能改，善莫大焉”、“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之”，这些语录要求学生学会欣赏他人，对待他人不能求全责备。“金无足赤，人无完人”、“尺有所短，寸有所长”，与人相处必须做到克己内省，不断约束和克制自己的言行，严格要求自己，自觉地进行思想监督，不断地进行反省。与别人发生矛盾后，首先要反躬自问，寻找自己的缺点和错误，“吾日三省吾身”、“克己复礼为仁”，只有克制自己，才能使自己的言论符合“仁”。对别人要有同情心，设身处地地为别人着想，“己所不欲，勿施于人”，“攻其恶，不攻人之恶”。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，学会仁爱，才能构建和谐校园，才能创造和谐社会。
三、诵读经典，健全人格
某些媒体的不良影响，家庭对独生子女的娇生惯养，使现在的一些青少年崇尚暴力，缺乏爱心，心智不健全。而人格的养成，奠基在童年、少年时期，尽早让青少年接受传统文化，有利于保持他们纯净的心灵，培养他们高尚的品德。诵读经典就是要从小对青少年进行品德教育，使他们具有良好的人格操守。
诵读经典，做诚实守信之人。修身、齐家、治国、平天下的理念要求把德育放在首位，注重个人品行的修养，把自己塑造成儒雅博学、通情达理，具有良好的体魄和豁达从容的心胸的人。“君子以厚德载物”、“人无信不立”，凡事要讲诚信，做到以诚待人。做事要有雅量，要襟怀坦荡，“大道之行也，天下为公”。
诵读经典，做有理想、意志坚强之人。“人无远虑，必有近忧”、“三***可夺帅，匹夫不可夺志也”、“仰不愧于天，俯不怍于人”，教育学生立志要有恒，要确立远大的理想和宏伟的目标，并将它们当做人生努力的方向。人的一生难免经历困难挫折，只有经得起恶劣环境的考验，才能成为一个具有坚强意志的人。“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”磨难有时是一种机遇，善待这种机遇，善于承受这种机遇，人生之路一定能越走越宽广。
诵读经典，做珍惜时间、谦虚好学之人。“光阴似箭，日月如梭”、“逝者如斯夫，不舍昼夜”、“莫等闲，白了少年头，空悲戚”，这些语录告诫我们一定要有紧迫感，珍惜时光。诵读经典，学生在潜移默化中做时间的主人，惜时如金，自觉读书。“腹有诗书气自华”，熟读、熟背中华经典诗文，能陶冶情操，使心灵趋善，性格温和，举止文雅,人格健全。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”、“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”、“世事洞察皆学问，人情练达即文章”，处处学，时时学，把学习渗透到生活的方方面面，谦虚好学，才能学到真才实学。
四、诵读经典，获得人生启迪
为了使广大青少年继承和发扬优良的传统美德，精选出适合他们诵读的话语，讲解充分反映这些话语的主题思想的故事，配以活泼有趣的插***，并设计深受他们喜爱的实践活动，不失为一种有效的熏陶方式，它不仅能增加他们阅读的兴趣,增长他们的知识，还能使他们获得更多的人生启迪。诵读“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点”、“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰”，由此懂得节俭，懂得惜物、惜时、惜人； 诵读“毋贪口腹，而瓮杀牲禽”，学会保护自然生态,不能因贪嘴而无休止地残杀动物，不能人为地破坏生态平衡，要在学习和生活中渗透环境保护教育。诵读“人无信不立”，体会诚信维系人际关系的纽带作用；诵读关于亲情、友情、乡情的经典诗文，懂得感激与回报之情……诵读经典，学生体悟到了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸怀，“富贵不能***，贫贱不能移，威武不能屈”的操守，“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”的道德原则，获得了人生启迪。