学文网中国名人名言篇1
1、穷且益坚，不坠青云之志。——王勃
2、舍得一身剐，敢把皇帝拉下马。——《红楼梦》
3、疑则勿用，用则不疑。——陈亮
4、55先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹
5、成人不自在，自在不成人。——罗大经
6、鱼游于沸鼎之中，燕巢于飞幕之上。——丘迟
7、风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。——顾炎武
8、受人滴水之恩，必当涌泉相报。
9、海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。——吴承恩
10、春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休。一息尚存须努力，留作青年好范畴。——吴玉章
11、性痴，则其志凝：故书痴者文必工，艺痴者技必良。——世之落拓而无成者，皆自谓不痴者也。——蒲松龄《阿宝》
12、留得青山在，不怕没柴烧。——凌蒙初
13、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿
14、宁为太平犬，不作乱离人。——冯梦龙
15、路是脚踏出来的，历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史。——吉鸿昌
16、桃李不言，下自成蹊。——《史记》
17、前门拒虎，后门进狼。——赵雪航
18、人之所能，不能兼备，弃其所短，取其所长。
19、人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。——徐玮
20、只要功夫深，铁杵磨成针。
21、城门失火，殃及池鱼。——杜弼
22、大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。——李白
23、泥沙俱下，鱼龙混杂。
24、重赏之下，必有勇夫。
25、贫不足羞，可羞是贫而无志。——吕坤
26、志当存高远。——诸葛亮
27、生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。——李清照
28、千磨万击还坚韧，任尔东南西北风。——郑板桥《竹石》
29、智者千虑，必有一失。
30、道高一尺，魔高一丈。——《西游记》
31、人过留名，雁过留声。
32、周郎妙计安天下，赔了夫人又折兵。——《三国演义》
33、读书以过目成诵为能，最是不济事。——郑板桥
34、故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。——王阳明
35、循序渐进，熟读而精思。——朱熹
36、千里搭长棚，没有不散的筵席。——《红楼梦》
37、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮
38、此地无银三百两。
39、金玉其外，败絮其中。
40、燕雀安知鸿鹄之志哉！——陈涉
41、善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。——元杂剧
42、明日复明日，明日何其多？我生待明日，万事成蹉跎。——文嘉《明日歌》
43、鞠躬尽瘁，死而后已。——诸葛亮
44、亲者痛，仇者快。——朱浮
45、姜太公钓鱼，愿者上钩。——《封神演义》
46、放下屠刀，立地成佛。——彭大翼
47、死猪不怕开水烫。
48、君子喻于义，小人喻于利。——孔丘
49、暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。——丘迟
50、推赤心于天下，安反侧于万物。——丘迟
51、磨刀不误砍柴工。
52、书到用时方恨少。
53、弃燕雀之小志，慕鸿鹄之高翔。——丘迟
54、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》
55、路遥知马力，日久见人心。——元杂剧
56、一朝权在手，便来把令行。——朱湾
57、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。——欧阳修
58、千***易得，一将难求。——马致远
59、久旱逢甘雨，他乡遇故知。
60、公则生明，廉则生威。——朱舜水
61、***通人和，百废俱兴。——范仲淹
62、一登龙门，身价百倍。
63、机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。——《红楼梦》
64、杀鸡焉用宰牛刀。
65、不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。——陶渊明
66、言者谆谆，听者藐藐。
67、看文字须大段精彩看，耸起精神，竖起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般。就一段中须要透，击其首则尾应，击其尾则首应，方始是。不可按册子便在，掩了册子便忘。——朱熹《朱子语类大全》
68、嬉笑怒骂皆成文章。——黄庭坚
69、盲人骑瞎马，夜半临深也。——刘义庆
70、天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。——王安石
71、韩信将兵，多多益善。——《史记》
72、三***可夺帅也，匹夫不可夺志也。——孔丘
73、银样蜡***头，中看不中用。——《西厢记》
74、志不强者智不达。——墨翟
75、天下兴亡，匹夫有责。——顾炎武
76、但愿每次回忆，对生活都不感到负疚——郭小川
77、临危受命，力挽狂澜于既倒。
78、出污泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐
79、富贵不***贫贱乐，男儿到此是豪雄。——程颢
80、位卑未敢忘忧国。——陆游
81、群贤毕至，少长咸集。——王羲之
82、心病还须心药治，解铃还是系铃人。——《红楼梦》
83、知无不言，言无不尽。——苏洵
84、百足之虫，死而不僵。——曹炯
85、人怕出名猪怕壮。
86、丈夫有泪不轻弹，只因未到伤心处。——李开先
87、勤学如春起之苗，不见其增，日有所长；辍学如磨刀之石，不见其损，日有所亏。
88、壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。——陆游
89、巧妇难为无米之炊。——陆游
90、醉翁意不在酒，在乎山水之间也。——欧阳修
91、清贫，洁白朴素的生活，正是我们***者能够战胜许多困难的地方！——方志敏
92、书富如入海，百货皆有。人之精力，不能兼收尽取，但得春所欲求者尔。故愿学者每次作一意求之。——苏轼《东坡文集事略》
93、精神不是万能的，但没有精神是万万不能的。
94、只许州官放火，不许百姓点灯。——陆游
95、常格不破，人才难得。——包拯
96、一分耕耘，一分收获。
97、天下大势，分久必合，合久必分。——《三国演义》
98、日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。——李密
99、不是东风压倒西风，就是西风压倒东风。——《红楼梦》
100、风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。——顾宪成
101、燕雀戏藩柴，安识鸿鹄游。——曹植
102、精诚所至，金石为开。——凌蒙初
103、老骥伏枥，志在千里；***暮年，壮心不已。——曹操
104、踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。——冯梦龙
105、酒香不怕巷子深。
106、可望而不可即。——刘基
107、后人哀之而不鉴之，亦使后人复哀后人也。——杜牧
108、学贵精不贵博。……知得十件而都不到地，不如知得一件却到地也。——戴震《戴东原先生年谱》
109、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼()
110、单丝不成线，独木不成林。——曹雪芹
111、蚍蜉撼大树，可笑不自量。——韩愈
112、失之东隅，收之桑榆。——《史记》
113、子系中山狼，得志便猖狂。——《红楼梦》
中国名人名言篇2
1、傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满；
2、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之；
3、不傲才以骄人，不以宠而作威；
4、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；
5、不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人；
中国名人名言篇3
张开印是现今中国武术散打代表性旗舰人物。1987年出生于河南商丘市。自幼喜欢武术，13岁起在一家武校正式开始习武。之后进人少林登封塔沟武校师从总教头刘海科，颇得少林功夫真传。
作为少林俗家弟子，张开印把传统武术和现代散打完美结合，在比赛里运用自如，并且拥有低鞭腿的绝技。2004年张开印进入河南省散打队，随后屡创佳绩。2004年在大连举行的全国青少年武术锦标赛中获得75公斤冠***。2005年在全国第十届运动会散打比赛中，击败擅长拼斗的散打王“草原骄子”宝力高，成为当年的一匹黑马。2005年，18岁的张开印被调入国家散打队，在一次训练中致使散打王中王柳海龙的右手臂骨折，使得鼎盛时期的柳海龙因伤退出国家队，伤愈复出后状态直线下滑，就此退役。翻越了柳海龙和宝力高两座中国散打最高峰后，年轻的张开印开始展现超强的自信和过人的武术天赋。
2007年在伊朗举行的总统杯比赛中，张开印连续三轮KO对手夺冠，创造了散打史上的奇迹。同年在重庆世界散打王争霸赛和中日散打对抗赛中均获得压倒性胜利。从此，他开始迈向了一统江湖的步伐。
2009年五大现役泰拳王联手在佛山挑战中国功夫。年轻的少林俗家弟子张开印挂帅迎战，他以两记重拳直接KO了泰国拳王蓝桑坤，让叫嚣“秒杀”功夫的泰拳就此收声，同时也让张开印名声大振，整个散打界为之轰动。
2010年的张开印更是所向披靡，1月在首届CKA散打超级联赛总决赛中，他以点数战胜广东队吴浩，为河南队获得CKA总冠***立下赫赫战功。同年在第五届国际武术搏击王争霸赛和全国散打锦标赛中夺得冠***。
2010年12月19日，在顺德举行的纪念李小龙诞辰70周年暨中泰功夫总决赛首场比赛中，张开印与韦恩之间的对决是近年国际搏击界少有的巅峰之作。世界排名第一号称万神君主的约翰韦恩是三次国际顶尖最高级别的泰拳金腰带得主。他曾经连续打败过蓝桑坤以及全泰国第一名将雅桑克莱。张开印以散打的特色和节奏，用灵活的步伐，犀利的重拳完全控制住约翰，韦恩・最终以绝对优势点数击败泰方邀请助阵的世界第一外援。赛后泰方教练也对本场比赛表示输得心服口服，认为这场比赛规则和裁判均没有任何偏袒，张开印在擂台上已经表现出巨星的风范，实力已经达到国际顶尖水准，如果有机会到国外参加更多的比赛，完全可以成为一名国际级超级巨星。
2013年11月5日在马来西亚首都吉隆坡举行的第12届世界武术锦标赛上，张开印击败各国散打名将为中国队夺得金牌，成为世界冠***。
有国外专业媒体报道说：“与中国其它一些散打运动员喜欢消极抱摔、防守，很少主动出击不同，张开印的高明之处就在于，他从来不是消极保守地应对比赛，无论是KO蓝桑坤，还是力挫韦恩，他都在气势上完全压倒了对手，这是所有国际巨星具备的最基本的特质。”而事实上这种舍我其谁自信的巨星气质，也正是目前国内很多优秀的散打运动员所欠缺的。
张开印的教练刘海科先生在接受采访的时候对记者说：“张开印自幼习武，悟性极好，得到过很多国内国外比赛的冠***，是一位前途无量的运动员。”
中国名人名言篇4
（最高人民检察院检察理论研究所，北京100144）
摘 要：面对网络谣言满天飞的现实情势，立法者试***通过刑事制裁和实名制两种手段遏制网络言论犯罪。网络实名制在中国历经十年的发展历程，其间存废之争各立，背后彰显的是技术和价值的博弈。在技术层面是网络虚拟性构建的匿名交往规则与对象真实性诱发的网络暴力犯罪之间的博弈；在价值层面则是网络实名作为秩序重建的技术手段与匿名言论自由作为一项基本权利之间的博弈。在网络言论这种价值冲突的领域，实名制不符合价值权衡的功利原则、情势原则和比例原则，在泼“不法言论”脏水的同时，很可能会将盆子一起扔了，因此应当缓行。在其他如网络交易、交友、网游等价值中立的领域，实名制才有可适用的空间。
关键词 ：网络言论犯罪；实名制；网络秩序；匿名表达自由；价值冲突
中***分类号：DF49
文献标识码：A
文章编号：1002-3933( 2015 )09-0029-09
收稿日期：2015 -05 -21 该文已由“中国知网”( cnki．net) 2015年8月4日数字出版，全球发行
作者简介：
单 民(1958-)，男，河南西平人，最高人民检察院检察理论研究所副所长，教授，法学博士，研究方向：刑法学、检察理论；陈 磊（1984-），男，江苏徐州人，最高人民检察院检察理论研究所副研究员，法学博士，研究方向：刑法学、检察理论。
一、网络言论犯罪、实名制立法及其争议
1993年7月5日《纽约客》杂志刊登了一则著名的漫画，一只正在上网的狗对另一只狗说：“在互联网上，没人知道你是条狗”。网络世界的匿名交往规则为人们带来开放、自由、平等的虚拟生活，也带来了各种类型的网络犯罪，特别是网络言论犯罪。近年来，利用互联网制作、复制、传播谣言、谎言等有害信息的事件时有发生，引起社会广泛关注。网络谣言传播具有突发性且流传速度极快，因此极易对正常的社会秩序造成不良影响。从“女干部携巨款潜逃加拿大”，到“艾滋病患者滴血传播艾滋病”，再到“女大学生求职被割肾”，谣言最终都被证实为谎言。2008年广元“蛆橘事件”让全国柑橘严重滞销，虫害谣言通过网络迅速传遍全国，仅在湖北一省造成的经济损失就达15亿元。2013年8月号称“谣翻中国”的知名网民“江淮秦火火”以涉嫌寻衅滋事罪、非法经营罪被刑事拘留，秦某在微博上先后注册了10个不同的网名，并与他人组成网络推手团队，伙同少数所谓的“意见领袖”、组织网络“水***”长期在网上炮制虚假新闻、故意歪曲事实，制造事端，并以删除帖文替人消灾、联系查询IP地址等方式非法攫取利益，严重扰乱了网络秩序。2013年9月，两高就此类刑事案件的法律适用出台了专门的《关于办理利用信息网络实施诽谤等刑事案件适用法律若干问题的解释》，明确何种网络造谣传谣情形构成犯罪，严厉打击网络造谣传谣。2014年11月，《刑法修正案（九）（草案）》公布，针对在信息网络或者其他媒体上恶意编造、传播虚假信息，严重扰乱社会秩序的情况，立法上拟增设编造、传播虚假信息的犯罪。
伴随着网络技术和情势的发展，立法者在使用刑事手段遏制网络谣言的同时，也意***通过实名制这一技术手段加强对网络世界的管理，重构日益失范的网络秩序。
自2003年始，中国各地的网吧管理部门要求所有在网吧上网的客户必须向网吧提供身份证进行实名登记，这一制度设计的出发点是为了防止未成年人进入网吧。2004年5月，中国互联网协会《互联网电子邮件服务标准》，首次明确提出“实名制”概念，强调电子邮件服务商应要求客户提交真实的个人资料，并以该资料作为判断邮箱服务归属的标准。2004年***《关于进一步加强高等学校校园网络管理工作的意见》（17号文件），明确提出在高校教育网实行实名制，“高校校园网BBS是信息交流的平台，要严格实行用户实名注册制度”。2005年2月，信息产业部联合有关部门要求中国境内所有网站主办方必须通过为网站提供接入、托管、内容服务的IDC、ISP来备案登记，或者登录信息产业部备案网站自行备案。这一要求涵盖的不仅是企事业单位网站，也包括个人网站，责任人必须在备案时提供有效的证件号码。2005年7月，信息产业部和文化部联合下发《关于网络游戏发展和管理的若干意见》，其中第12条明确规定“PK类练级游戏应当通过身份证登陆，实行实名游戏制度，拒绝未成年人登陆进入”，目的是为了防止未成年人沉溺于网络游戏中的杀怪练级。
2006年以后，网络实名制进入更大范围的公共言论和电子商务领域，并逐步开启立法议程。2006年10月，信息产业部要求博客网站实行实名制。2007年3月，中国互联网协会称博客实名制即将推出，被媒体认为博客实名制已成定局。2008年1月，网络实名制立法进程启动，网络实名制立法议案被提出。2008年8月，国家工业和信息化部正式答复网络实名制立法提案，称议案虽未获通过，但“实现有限网络实名制管理”将是未来互联网健康发展的方向。2010年6月，国家工商总局正式出台了《网络交易以及有关行为管理暂行办法》，确立了个人网上开店的实名制度，该办法开启了中国网络实名制度在现实的商务往来中实施之先河。2010年8月文化部颁布《网络游戏管理暂行办法》，开始正式实施网游实名制。自2010年起，微博开始在全中国网民生活中扮演至关重要的角色。2011年12月，北京市公安局等4家单位联合颁布《北京市微博客发展管理若干规定》，其中第9条规定“任何组织或个人注册微博客账号，制作、复制、、传播信息内容的，应当使用真实身份信息，不得以虚假、冒用的居民身份信息、企业注册信息、组织机构代码信息进行注册”，该条规定被冠以“微博实名制”简称，迅速成为全民关注热点。2012年3月16日，新浪、搜狐、网易和腾讯微博共同正式实行微博实名制。2012年12月28日，第十一届全国人大***会第三十次会议审议并通过《关于加强网络信息保护的决定草案》，其中规定了“网络服务提供者为用户办理网站接人服务，办理固定电话、移动电话等人互联网手续，或者为用户提供信息服务，应当在与用户签订协议时，要求用户提供真实身份信息。”2013年3月29日，***办公厅“关于实施《***机构改革和职能转变方案》任务分工的通知”，其中“2014年完成的任务”第13条为“出台并实施信息网络实名登记制度。（工业和信息化部、国家互联网信息办公室会同***负责。2014年6月底前完成）”。2013年6月28日，工信部《电话用户真实身份信息登记规定》，要求手机用户、固定电话用户、宽带用户甚至无线上网卡用户，都应当实名登记，“先登记，后服务”，这一新规于2013年9月1日正式施行。网络实名制在中国已经普及，并且成为必然的发展趋势。
网络实名制究竟是利大还是弊大，是应当积极推动立法还是应当缓行甚或废除，在新闻学界、法学界均莫衷一是，聚讼纷纭。
代表***态度的主流观点持赞成论，主张积极推动网络实名制，认为网络实名制能够“促使网民更加理性地为自身言行负责，并且以法律形式保障互联网对经济发展的促进作用”①，并希望构建实名制的网络立法②。
以周永坤教授为代表的废除论，主张网络实名制应缓行，认为网络实名制是对公民隐私权的直接侵犯，它通过对隐私权的侵犯间接侵犯公民的安全权，特别重要的是它直接侵犯公民的言论自由权。从功利的角度来看，它也会妨碍反腐事业，使反腐失去第一推动力③。有的论者从民主***治的角度，认为匿名性是民主***治的基础性条件，网络实名制对公民表达权会产生不当限制④。
网络实名制存废之争，各有其立场和理由。而在争议背后，彰显的是网络技术和立法价值的博弈。
二、网络实名制立法的技术博弈：虚拟性与真实性
（一）技术之利：虚拟性构建的匿名交往规则
网络技术为人类社会创造了一个与物理世界完全不同的虚拟空间。虚拟性是网络技术本源性的特征，由此也构建了与现实社会不同的交往规则——网络匿名交往规则。网络社会跨越了地域、年龄、时间、空间、阶层、身份的限制，在其中人们可以披上各种各样的“马甲”与他人平等自由地交往。技术改变了人们的生活。在虚拟的网络社会中，用户能够以不透露个人信息的方式接收或者发送信息、发表言论和见解、共享和传播资讯，能够以隐匿的身份体验不同的生活状态。多对多的网状传播模式，能够使网络信息即时地在最大范围内向最多受众传播，受众可以直接地反馈信息、交互意见。网络的开放性让其成为公共言论的平台。匿名性点燃了公众***治参与的热情，让人们热衷于通过网络平台讨论***治和一般公共事务，真实地交换和表达***治和公共意见，在客观上起到了“民间智库”和舆论监督的作用，对***治文明和社会文明的培育起到了巨大的推动作用，成为勾连国家和个人的重要的社会中间力量。这是互联网技术所带来的积极的一面。
（二）技术之殇：真实性诱发的网络暴力犯罪
网络世界虽然是个虚拟的空间，但是参与网络活动的人都是真实的人。网络行为人的身份可能是虚拟的，但是网络行为的对象却是真实存在的。在现实世界中可能存在的违法犯罪现象，在网络空间里同样不可避免。而且，由于网络技术的虚拟性，导致网络犯罪低成本、低风险、高收益，利用互联网从事的诈骗、侵财、***、侵犯公民隐私、名誉、个人信息等犯罪活动反而更为猖獗。近年来，网络攻击性、煽动性、侮辱性虚假言论导致的网络造谣和网络暴力现象愈演愈烈，与技术匿名性、对象真实性不无关系。2008年广元“蛆橘事件”让全国柑橘严重滞销，虫害谣言通过网络迅速传遍全国，仅在湖北一省造成的经济损失就达15亿元。2013年8月号称“谣翻中国”的知名网民“江淮秦火火”以涉嫌寻衅滋事罪、非法经营罪被刑事拘留，秦某在微博上先后注册了10个不同的网名，并与他人组成网络推手团队，伙同少数所谓的“意见领袖”、组织网络“水***”长期在网上炮制虚假新闻、故意歪曲事实，制造事端，并以删除帖文替人消灾、联系查询IP地址等方式非法攫取利益，严重扰乱了网络秩序。这些网络暴力犯罪现象都是互联网技术消极一面的体现。
（三）两难选择：在虚拟性与真实性之间的博弈
网络的虚拟性在三个方面致使网络流言四起和肆意：一是匿名发表容易滋生不负责任的虚假言论。人在陌生的环境有放纵自己的倾向，这是人性缺乏自律的表现。二是网络世界的信息交换是以用户为中心的，不像传统媒体信息需要经过严格的审核机制。那些颠覆事实、夸大的网络虚假言论容易被“围观”，被同样匿名的、自认为不用负责任的网络围观者迅速转载和传播。三是匿名规则增加了侦查机关电子取证的难度和成本，从而助长了网络造谣者的恣意。基于这三点，以及网络言论暴力和违法犯罪现象的激增和危害的加大，***府和许多学者积极主张推动网络实名制，特别是博客（微博）实名制。
通过技术手段恢复网络交往的真实性，以此祛除技术虚拟性带来的弊端，这在技术上不存在问题。但是，虚拟性是网络技术最本源的特征，也是网络技术发展的初动力。抛弃了虚拟性，网络技术本身的发展可能会衰竭，网络技术开发出的应用软件为客户提供的便捷和福祉、企***增进的***治文明和社会文明也可能会因此而萎缩。2004年校园bbs实名制后的情势变化、发展停滞就是一个例证①。在微博实名制即将推出的前夕，有网站对微博用户进行过调查，数据显示“微博实名制后决定放弃使用微博”的占据了89%。即使用户选择实名制后继续使用微博，相信因为实名制引发的言论管制的担忧也会使微博的吸引力下降，或者将使用微博的兴趣点集中在无争议的娱乐和社会话题，或者使部分微博使用者转投其他具有匿名性的公共论坛软件。不论是朝哪个方向发展，实名制都会在一定程度挫败网络技术革新的积极性。这是网络实名制在技术层面所面临的虚拟性与真实性的艰难博弈。
三、网络实名制立法的价值博弈：秩序与自由
（一）从现实社会到网络世界：实名制作为秩序重建的技术手段
在法的诸价值——正义、自由、秩序、安全、效率中，秩序是最基础的价值。离开了最基本的秩序，自由、正义等其他价值也无从实现。因此，秩序是立法者特别偏爱的价值，也是立法时优先考虑的价值。在立法者眼中，秩序是社会存续的最小公约数，是达致最低限度社会共识的基础。
改革开放三十多年来，中国的社会结构发生了根本性的变化。与经济结构由计划经济向市场经济转型的工业化、城镇化、现代化进程齐头并进的，是人口的大规模跨地域流动，同族群居的乡土社会变成了流动性的陌生人社会。据2012年4月13日召开的全国流动人口计划生育工作会议披露，2011年全国流动人口达到2.3亿人，占总人口的17%，即每6名中国人中就有1人是流动人口。流动人口在推动经济社会发展、创造社会财富的同时，也加剧了城市人口与环境资源的紧张，增加了社会服务和社会管理的压力②。人口大规模流动，既颠覆了原有的熟人社会的交往规则，同时也打破了熟人社会的安定与和谐，加大了社会管控和治理的难度。有研究发现，大规模人口流动是导致中国犯罪率稳健上升的主要原因。为适应变迁的社会结构和犯罪形势，近年来***府大力提倡创新社会管理方式。其中，实名制就是重要的管理方式创新，2010年在全国范围内实行住宿实名制，2012年实行火车票实名制，2013年实行电话实名制。借助实名制这一技术手段，为流动性的陌生人社会人与人之间的交往增添了安全砝码。实名制是在流动社会重建社会秩序、维护社会安全的重要技术手段。
网络空间的虚拟性，与现实世界流动性的社会结构存在许多相似之处：陌生人社会、匿名交往、人的流动性、不安定状态，等等。在网络世界面临的管控问题和现实社会也趋于一致。网络实名制不过是现实世界使用的管控技术手段在网络世界的延伸。以实名制增强网络电子交易的安全性，以实名制防止青少年沉溺于网络游戏，以实名制防止网络谣言的肆意，以实名制追查网络违法犯罪者的踪迹……网络实名制的目的是为了恢复和重建网络世界的秩序。
（二）从线下到网上：匿名言论表达权作为一项基本权利
言论自由被奉为民主社会的“权利基石”。民主离不开表达自由。我国宪法第35条规定，中国公民有言论的自由。著名的美国宪法第1修正案禁止以普通立法剥夺言论自由。德国《基本法》第5条第1款规定，每个人都有表达及传播他们观点的权利，通过书写或其他可视化方式可以通过被允许的途径获得信息而不受任何阻碍。并且，对表达自由“不进行事前审查”。
表达言论有实名和匿名两种方式。言论自由权的“自由”，既包括实名言论自由也包括匿名言论自由。在许多重要的涉及民主***治的场合，比如民主投票、发表***治性言论、对***府的批评等，匿名表达往往比实名表达更能够保证言论的真实性，更能得到“良心话”。一些国家以立法或者判例的方式确立了匿名言论自由权。20世纪60年代，匿名表达权作为一项宪法权利首先在美国得到承认。在1960年“塔利诉加利福尼亚州案”中，美国联邦最高法院的裁定推翻了洛杉矶城市条例中有关匿名分发小册子属于犯罪的规定。瑞典在《出版自由法》第3章对匿名表达自由也做出了明确的规定：任何印刷品的作者都没有义务在印刷品上披露其姓名。任何印刷者、出版者，或者与印刷品的印刷、出版的有关人员，除根据法律规定有此义务外，不得违背作者的意愿以任何其他方式泄露作者的身份。
网络世界和现实世界的区别仅在于交往媒介的形式不同，在构建交往的法律规则上则是一致的。现实世界的匿名表达自由在网络空间同样适用。1997年A．C．L．U．of Georiga v．Miller一案中，美国乔治亚州地方法院通过判决做出了网络匿名表达自由权也是一项宪法权利的论证。除美国以外，以色列等其他国家的法院也以判例的形式承认匿名表达权是受宪法保护的权利。
（三）价值冲突：网络秩序与言论自由的博弈
秩序是实现自由的基本前提，自由是秩序追求的终极目标。然而，两者并非绝对统一的。自由强调的是主体个性的发挥，而秩序强调的是有序状态的建立与维持；自由难免有打破既有平衡——秩序的趋势，秩序有在一定程度上制约自由、维持平衡的规定性。因此，二者之间的冲突就在所难免①。网络实名制引发争议的根结，也是在于***府通过实名制意***恢复和重建的网络秩序，与民众希望获得和实现的言论自由之间的价值冲突。
尽管支持网络实名制的论者提出，自由（包括言论自由）本来就是有限度的自由，实名制有助于促进网民自律、维护网络安全。在其看来，实名制并不会引发秩序和自由的冲突。诚然，法律所认可的自由价值确实是有限度的，并非是无节制的。但是有限度的自由也是“自由”，而不是“不自由”。为自由设限，是以不侵害他人利益和公共利益为界，“有限度”不等于“不完整”。言论自由包含两种方式，一是实名的自由，二是匿名的自由。网络实名制是以实名的方式，侵占了匿名发表言论的空间，部分的、不完整的“言论自由”就是“不自由”。实名制论者希望实现的安全状态，是一个绿色洁净的网络空间，在其中都是“和平”的言论。而民众希望获得的安全感，是自由地发表言论，不为人知、不受审查、不被追究，更多是心理层面的安全感。显然，实名制无法给予大众这种心理安全感。所以，网络实名制的推行，势必会引发网络秩序和言论自由的价值冲突。问题的关键在于，在立法的过程中如何对两者进行权衡和取舍。
四、网络实名制的立场选择
（一）面对价值冲突立法权衡的原则
1．功利原则。立法者应以公共利益为目标，最大范围的功利应成为他一切思考的基础。首先，立法者在进行价值取舍时，出发点应是法律所保护、服务和管理对象的利益，即公众的利益，而不是立法者的利益。其次，立法的目标是维护最大范围的公众的利益，而不是少数人的利益。以禁止酒驾为例，尽管少数人驾驶技术高超、酒量很大，少量饮酒并不影响驾驶安全，但是就整个社会而言，酒驾会危及大多数人的道路交通安全，所以禁止酒驾具有立法上的正当性。最后，立法者应当维护和彰显共同体的“真正”利益。至于共同体的“真正”利益是什么，应当尊重共同体的意愿，由共同体自决。
2．情势原则。法的价值取向并不是一成不变的，不同时期社会对安全、自由、正义、效率价值的不同需求，对法的价值选择有着很大的影响。特别是在***策性立法的场合，价值取向随社会情势而变化的现象比较明显。计划生育就是典型的***策性立法。在建国初期，人口基数庞大，经济发展水平和社会资源总量承载不了过快的人口增长率。出于社会秩序和人口安全价值的考虑，立法者在特定历史时期选择牺牲了生育自由的权利。时至今日，随着经济总量和发展水平的大幅提高，以及人口增长率的降低、负增长的出现、老龄社会的提前到来，放开二胎的***策和地方性立法，以及在国家立法层面放开的呼声越来越高。这就是因为社会情势发生变化，需要在立法上重新进行价值权衡和选择。禁止鉴别胎儿性别的立法从无到有，以及在未来可能再予以废除的趋势，也是社会情势影响价值选择的结果。
3．比例原则。比例原则是解决冲突的原则的重要分析工具。比例原则包含三个分原则：适当性原则、必要性原则和狭义比例原则。适当性原则的含义是，国家实施的权力行为必须有助于宪法或者法律所规定的目的的实现，并且采用的手段是正当的。必要性原则又称为“最温和方式原则”，其含义是国家在实施权力行为时，如果存在多种可供选择的手段，各手段对公民权利限制的程度不同，应当选择对权利限制最小的手段。狭义比例原则又称为“法益衡量原则”，其含义是在国家权力的行使符合适当性原则、必要性原则后，还需要在手段所限制的权利与所保护的价值之间进行利益衡量，如果明显不成比例，那么权力行使不具有正当性。具体阐释上述三个原则，有一则著名的“炮弹打小鸟”案例，警察为了社区的安静驱赶树上的小鸟，假设当时已没有其他的办法而只好用大炮，用大炮虽然也可以达到驱逐小鸟的目的，手段也属必要，但使用大炮可能造成的损害非常大，因而这一做法不符合比例原则的要求。
（二）网络言论领域实名制的价值权衡
1．关于功利原则：网络言论领域的实名制不符合共同体的“真正利益”
在网络言论领域实行实名制，对不法和恣意的潜在言论能够起到一定的威慑作用，也便于侦查和惩罚因虚假言论引发的违法犯罪行为，因此确实有助于网络秩序的维护。然而如上所述，这其中存在秩序和自由的冲突。实名制以秩序之名侵犯了***治上表达自由的权利。立法具有正当性的基础在于它能够代表和实现共同体（大多数人）的“真正利益”。只有国民自己的意向与社会扶序中表达的“集体”（或“公众”）意愿协调一致，他才会感到自己在***治上是自由的。只有社会秩序是由其行为受到约束的个体创造的，才能确保“集体”和个体意愿之间产生这种和谐。社会秩序是由个体意愿确定的。***治自由，也即社会秩序下的自由，是参与社会秩序之创造的个体的自决。对实名制实行初期的民意调查已经表明了公众反对的态度。在新浪网对网友进行的一项随机调查中发现，认为实行网络实名制会限制网民自由表达权的占80.85%，有78. 59%的网民反对在中国实行网络实名制①。或许有论者会认为，实名制只是为了有效过滤不法言论，公众可以自由地发表合法的言论，并不会受到限制。然而，网络公共空间吸引公众发声的最大优势，就是匿名表达的心理安全感。不论是前台还是后台的实名，都会让公众产生时刻被“监控”的感觉，这种不安全感会抑制许多人发表言论的热情。实名制在泼“不法言论”脏水的同时，很可能会将盆子一起给扔了。
2．关于情势原则：当前中国的社情民意尚未形成在网络言论领域推行实名制的条件
首先，网络言论领域实名制不具有民意基础。网络实名制的赞成者以世界上首个推行网络实名制立法（2005年）的国家——韩国的经验来论证在中国立法的可行性。事实上，韩国推行网络实名制立法有其特定的社会背景。2001年韩国歌手白智英***录像带被网络公开，2005年接连发生的“狗屎女”事件和针对著名民主人士林秀卿的网络暴力事件，2008年发生的针对明星崔真实的网络诽谤事件（崔自缢身亡），等等。接二连三的网络暴力事件，使原来反对网络实名制的社会舆论转向。2008年一份家庭访问显示，近80%的韩国民众支持网络实名，其中不乏经常上网的年轻人。崔真实事件以后，韩国的网络上还出现了支持互联网实名制的签名运动。正是在这个基础上，***府才顺时而动推进网络实名制立法。中韩两国的民主法治发展程度不同，网络实名制立法的民意基础也不同。至少在当下的中国社会，网络实名制（言论领域）的反对者占据多数。
其次，网络言论领域实名制不利于社会公共空间的培育。中国作为有着14亿人口的大国，一直以来依靠管控型的方式治理社会，历史地形成了“强***府，弱社会”的结构。网络为社会自治力量的培育提供了空间。网络聚集了各种公共言论，批评性的、监督性的、研讨性的、检举性的，这些言论有助于***府提高执***能力，有助于督促官员廉洁公正，有助于推动重大公共***策的形成。近年来地方***府的重大违法行***行为、企业的重大质量问题和污染问题被纠正，十八大以来掀起的反腐风暴，一批“老虎”、“苍蝇”被掀翻，来自网络的检举揭发功不可没。和现实世界一样，在中国这样一个人情社会和官本位社会，没有人愿意实名地、公开地批评***府、批评官员、揭发腐败。在网络言论领域实行实名制，会抑制得之不易的公共舆论和监督空间的发展。
最后，网络言论领域实名制可能会导致“因言获罪”现象滋生。网络实名制为***府审查言论提供了技术便利。在法治水平整体有待提高的当下中国，这种技术便利容易被滥用，成为“言论管制”的工具。特别在地方行***权力过于集中的情况下，实名制很容易成为地方***府审查和报复批评性言论的技术手段。这些年屡屡发生的现实案例证明这种担心并非不无可能。2009年在重庆打黑期间，一男子因在天涯论坛转发打黑漫画《保护伞》，被重庆市劳教委认定为诽谤，处以劳教两年。劳教决定被纠正后，该男子称自己现在很少发帖转帖了。宪法第4l条规定了公民有“批评、建议、申诉、控告和检举”的监督权利。仅仅是转发讽刺时***的漫画就被认定为是散布谣言和诽谤，那么更大尺度或者明确的批评性言论更将被禁止，这显然走过头了。***在中央工作会议上曾发表《***思想，实事求是，团结一致向前看》的著名讲话，他提出：“人民群众的意见，当然有对的，也有不对的，要进行分析。***的领导就是要善于集中人民群众的正确意见，对不正确的意见给以适当解释。对于思想问题，无论如何不能用压制的办法，要真正实行‘双百’方针。一听到群众有一点议论，尤其是尖锐一点的议论，就要追查所谓‘***治背景’、所谓‘***治谣言’就要立案，进行打击压制，这种恶劣作风必须坚决制止。***同志历来说，这种状况实际上是软弱的表现，是神经衰弱的表现。”。
3．关于比例原则：网络言论领域实名制既无必要、亦非有效且过度侵犯公众的基本权利
首先，已有的网络实名登记措施能够保证因言论引起的违法犯罪行为被迫究，网络言论领域实行后台或者前台的实名制并无必要。在网络言论领域推行实名制以前，人们在网上的行为并非无迹可寻，因为网络的IP地址是唯一的，家庭或者单位办理网络接人手续需要实名登记，网吧上网需要实名登记，手机实名登记（使用智能手机上网也能固定到个人）。发生了网络违法犯罪行为，网警完全可以通过技术手段追查到用户的IP地址，在微博等社交网站实名注册（前台或者后台）只不过使侦查更为便利而已。
其次，依靠实名制这一技术手段遏制诽谤言论并不一定能够起到预期的效果，却要付出巨大的管理成本。韩国作为世界上首个推行网络实名制立法的国家，在短短的5年时间即宣告失败。2012年8月，韩国宪法法院裁决认定网络实名制违宪，5年内将逐步废除实名制。韩国实行网络实名制的5年来，并未实现大幅度减少网络暴力的初衷。首尔大学一项研究发现，5年来，韩国网络上的诽谤跟帖数量仅减少了不到2个百分点。可是为了这2个百分点的降低，韩国***府与社会却付出了巨额的管理成本。道高一尺，魔高一丈。韩国网民为摆脱实名制的束缚，想方设法规避它。有的通过技术“***”使用境外服务器，有的盗用他人身份证注册，有的黑客甚至还发明出身份证注册器。一个善意的立法反而滋生出更多的“恶”，这恐怕是实名制立法之初未曾想到的。遏制网络非法言论，真正依赖的应是法律，依赖严格的***而非技术。
再次，网络言论领域实名制容易导致用户隐私被泄露。以微博为例，无论是前台还是后台的实名制，都有可能被黑客非法侵入窃取用户信息。致使韩国网络实名制被废止的导火索是接连发生的用户信息外泄事件。2011年7月，韩国两家大型门户网站接连发生黑客人侵导致大规模用户信息外泄事件，约有3500万网民的个人信息外泄（包括姓名、身份证、生日、电话、住址等）。国内也频发网络信息泄漏事件，2012年3月，当当网账户集体被盗；2012年5月，“1号店”员工内外勾结，泄露客户信息；2013年3月，支付宝漏洞导致用户信息泄露。网络实名制是对用户身份信息安全的潜在威胁。
最后，网络言论领域实名制可能导致网络言论和技术的萎缩。在网上发言需要实名注册，恐怕有很大一部分人不再愿意可能会惹上“麻烦”的言论，包括各种批评性的、评价性的、监督性的、揭发检举性的言论。基于心理安全的需要，大部分人会选择做一个旁观者，只浏览，不、不转载、不评价；或者只价值无涉（中立）的言论，如娱乐性、个人生活方面的话题。如此，将导致网络公共言论大幅度萎缩，同时还将导致如微博、微信等新兴社交网络技术停滞不前。在网络言论领域实行实名制，确实可能会堵塞一部分谣言。但是如果真得要做出价值上的判断，谣言的危害要远小于禁言。网络提供了一个社会情绪“导出”的公共平台。治理网络言论，堵不如疏。
（三）结论：网络实名制应区分适用，网络言论领域实名制须缓行
网络实名制的适用应区分不同领域而为。在网络言论领域，如前所述，面对网络秩序和匿名表达自由的价值冲突，应当进行利益衡量，无论是实行前台还是后台的实名制，都会导致“得不偿失”，因此应当缓行。在其他领域，如网络电子商务，网络交友（婚恋网站），网络游戏等，安全、秩序、健康（防止未成年人沉溺网游）等价值，对位自由价值时取得了压倒性的胜利，因此实名制的推行具有正当性。总之，在推动涉及大多数人利益的***策或者立法时，应进行慎之又慎的价值权衡，充分论证***策或者立法的正当性。否则，就有可能遭遇韩国实名制立法“五年之痒、立了又废”的尴尬局面。
参考文献：
[1]王四新．表达自由与民主***治[J]．环球法律评论，2009，(1).
中国名人名言篇5
【关键词】山水与地名；精神文化风貌；制度文化；名人效应
语言是一种特殊的文化现象，是文化的一部分，并对文化起着重要作用。同时，语言也受文化的影响，没有文化的语言是不存在的。正如萨丕尔在《语言论》中指出的那样：“语言不能脱离文化而存在，不能脱离社会继承下来的各种做法和观念”。语言可以反映一个民族的特征，它不仅包含着该民族的历史和文化背景，而且蕴藏着该民族对人生的看法、生活方式和思维方式等各个方面。语言和文化是一种反映和被反映，作用与反作用的关系，它们互相影响，互相作用，理解语言必须了解文化，理解文化必须了解语言。
一种语言中的词汇往往反映了使用这种语言的地区的文化和环境（包括地里环境、社会环境等）。文化对语言的影响也主要是通过词汇表现出来的，一个民族特有的文化背景和地理环境使得该民族语言出现一些特有词汇。一个词就是一个概念，从这个词我们就可以察看出本地的地里环境、制度文化、文明程度、社会结构等方方面面的信息。“作为专有名词的地名都是以语言为建筑材料的，离开语言，就无所谓地名。特定的文化造就出特定的地名，特定的地名反映特定的文化” [1]，一个个独特而富有文化蕴涵的地名，都是文化的产物，它们不仅有着指示方位的作用，而且透过这些地名我们可以了解到本地的山水地理，历史文化和当时的精神文化风貌等。下面我们以河南省的某些地名为例来透视语言和文化的关系。
一、山水与地名的关系
在河南省所管辖的市县内有很多地名都是由山和水的相对位置而得名的，往往一个地方并不是最初就叫这个名字，在漫长的发展演变过程中，我们还可以看出当时社会的精神文化倾向。比如说洛阳，因位于雒水之北而得名。早在传说时代，轩辕黄帝时，洛阳被称为郏，因其北部邙山名为郏山而得名。到了战国时代，才有雒阳之名。洛河在古时叫做雒水，其位居于雒水之北，山之南水之北皆为阳，故名雒阳。此名既是地理区域名称又是城名，一直沿用。直至到了秦朝时期，五行学说盛行，秦始皇根据“五德终始”进行推理，认为周得火德，秦代周，应为水德，因此把雒阳改名为洛阳。东汉光武帝刘秀定都洛阳，因汉朝尚火德，复把洛阳又改为雒阳。三国时期，魏以魏为土行，“水得土而乃流，土得水而柔”，遂又改为“洛阳”，后世沿用至今（唯明朝光宗朱常洛避讳“洛”字而改“洛”为“雒”）。雒阳洛阳雒阳洛阳雒阳洛阳，从雒阳到洛阳的更替，反映出语言中词汇的发展演变和历朝历代所崇尚的精神文化风貌有着密切的关系，一个时代的精神文化倾向深深地影响着语言的变迁。
在河南省以城市和山水的相对位置命名的地名还有：临颍，因为处于颖水之上，临近此水而得名；舞阳县，在舞水之阳，因以县名……当然，不是所有地名中带“阳”字的，有“阴”字的就是因其县市位于某山之南，某水之北，或者居于某水之南，某山之北而得名，如河南省内的荥阳县、沁阳县、沁阳市等地名，虽然这些地名中也带有“阳”字，但是这些地名的由来跟山水没有关系，和文化也没有直接的联系。另外，河南的某些地名里没有“阳”字或“阴”字，但它们也是因山因水而得名的。如伊川县，因伊水而得名；洛宁县，因洛河而得名；鲁山县，因位于河南省鲁山县东18里的鲁山而得名；淇县，因淇水得名……
除此之外，河南省内的地名还有以山的外貌特征或者本地的地貌特征来命名的，如平顶山市，以环绕市区北面的山峰皆为平顶而得名。平顶山市春秋时为应国，以鹰为***腾。平顶山市是全国唯一一个以鹰的别名命名的城市（古典汉语“应”和“鹰”通假），所以平顶山也被称为鹰城。雄鹰是人类心目中力量、速度和睿智的象征，不管是古代还是现在，很多国家和民族都以鹰作为***腾崇拜。现在在鹰城（即平顶山市）的街头、学校、企业里出现了越来越多的有关鹰的雕塑，这些雕塑无疑可以对周边的环境起到美化、装扮的作用，但它们更是体现了一种鹰***腾的文化，同时也表达了对祖先精神的崇拜和延续继承。
二、地名与制度文化
文化往往通过某种特定的途径被社会成员所认同和接受，这种特定的途径就是文化得以交流和传递的制度文化。文化只有在被大家认同和学习时才称之为一种文化，才是有意义的，而这种意义的实现必须依靠一套相关的制度和规则。当某种制度体现为规则时，文化的价值和精神理念就会由此体现出来，而当文化由规则体现时，它必然会采取以风俗、习惯或者某种制度的形式展现出来。从某种意义上可以说，没有文化价值的制度是不存在的，没有制度形式的文化也是不存在的。
河南省很多地名的由来都和古代的制度文化，或者说机构设置有一定的关系。驻马店旧为遂平至明港间的驿马驻所。关于驻马店市地名最初的由来有两种说法，一种说法是，古时候，差役传送公文和书信要中转和休息，几百里加急的快件的还要中途换马，驻马店这个地方就是官员们中途休息和换马的地方，是个驿站；另一种说法则是，驻马店历史上以盛产苎麻而出名，故名“苎麻店”；后因历代皇家在此设立驿站，又名“驻马店”。不管是哪一种说法，都是和***府在此地设立驿站相关联。另外，今天的义马市的由来最初也是和古时驿马的地方有关，义马，本名驿马村，应是古时候朝廷官府换马的驿站或是为朝廷提供驿站用马的一个村子，后经人们俗讹为益马，又作义马。今天的商酒务乡因税收这一行***机构而得名，宋朝时期，朝廷在此处设立酒业税收处，可见行***机构的设置跟地名的由来经常发生这密切的联系。
分封制是我国封建社会时期的一种社会制度，是最高统治者对其家族、功臣给予的封地，称为诸侯国。河南的很多地名都是因古时候的封地而得名的，如封丘县，古为封父国，是古时的诸侯国，封丘县即因古封丘国而得名；祭城，是一个乡镇名，因城为祭仲之邑（封地）而得名……
三、地名与名人文化
名人对社会往往有着很深的影响，即所谓的名人效应，人们对其都有着崇敬、敬畏之情，经常会以此人的姓名来命名某个地方或建筑物。比如：清丰县，因县界有孝子张清丰门雀而被请为县名；博爱县，1929年时以孙中山提出的“博爱”的口号为县名；范县，在春秋时是晋范武子士会邑，汉朝时朝廷置范县，以范武子姓氏为名；许昌市（县），秦朝时期朝廷以古许国为名置许县，《水经・洧水注》：“许昌县，故许男国也。”另有长葛市，春秋时为郑长葛邑，清乾隆《长葛县志》卷一称：“邑以葛天氏得名；张弓镇，亦是因人而得名，此处是名酒“张弓酒”‘的产地，张弓原是一人名，镇因人而得名。
河南省县市、乡镇甚多，这些地名的由来远远不止上面这些，但无论是地名因何而得，从中我们总能看出以语言作承载的地名与文化的某种密切关系。
【参考文献】
[1]何俊芳.语言人类学教程[M].北京：中央民族大学出版社，2005：103.
[2]罗常培.语言与文化[M].北京：北京大学出版社，2009.
中国名人名言篇6
摘 要：观看影视节目和阅读书籍报刊，时常发现一些人名不知是中国人还是外国人。原因是译者在音译西语（本文指欧美各国语言）人名姓氏的开头使用华人姓氏用字。本文从中国文化，特别是人名姓氏文化的研究着笔，根据近年积累西语人名姓氏译写的素材，援引有关文献作论证而得出结论：音译西语人名姓氏选用汉字一般要避开中华“百家姓”，特别是要避开那些常见姓氏。这样，就能防止汉外两种语言人名姓氏文化杂糅，避免姓氏文字表意和表音功能互相影响、互相排斥，从而保证不同民族各自人名系统的文化内涵丰富多彩，表述圆满周全，基本消除观众和读者遇到人名不知是中国人还是外国人的疑惑。
关键词 ：音译 西语 人名姓氏用字
多年来，观看影视节目和阅读书籍报刊，时常发现一些人名分不清他们的国籍。请看下面几位：廖佩仙、李孟贤、朱莉、范龙佩、洪伯培、易福成。这6位人士，字面上看是中国人。可从上下文语境以及他们所任官衔或职位来看，乃实实在在的外国人。举例如下：2012年12月16日早8时央视新闻频道，主持人在批驳下一届奥运会不设羽毛球运动项目时曾提到世界羽毛球联合会副***“廖佩仙”。2013年7月7日央视新闻在报道韩亚航空公司空难时，曾提到美国旧金山市市长“李孟贤”。同年5月20日，央视新闻曾报道美国著名影星“朱莉”切除***再造***房一事。此外，还有欧洲联盟成员国***会议欧洲理事会现任***“范龙佩”、美国前任驻中国大使“洪伯培”、俄罗斯国立人文大学孔子学院院长“易福成”。他们都是欧美人士，而非华人或华人后裔。
当前，西语汉译界这种译名趋势还在蔓延。有的译者遇到人名姓氏，似乎在搜肠刮肚地寻找华人姓氏生搬硬套在西语姓氏上，令读者莫名其妙。2014年2月28日，央视晚间《环球视线》栏目报道，乌克兰驻外使馆参赞“夏光”曾谈到，克里米亚民众游行示威要求***建国。同年3月5日，央视记者曾采访列席十二届全国人大二次会议的法国驻中国大使“白林”和另一欧洲国家大使“赵普”。4月19日，央视体育频道主持人曾介绍参加巴西足球世界杯赛的荷兰飞翔球员“范佩西”。10月30日，晚央视《新闻联播》在报道各外交使馆高官畅谈中国法制改革时曾重点介绍丹麦驻中国大使“裴德盛”、爱尔兰驻中国大使“康宝乐”、古巴驻中国大使“白诗德”。11月10日，央视新闻频道在介绍亚太经合组织互联互通对话会和工商界咨询理事会时曾提到讲西语的外籍人士“戴瑞礼”。2015年2月23日晚，央视新闻频道《行进中国》节目，曾以《我为中国留影30年》为题对2014年最后一天辞世的、旅居中国30年的法国摄影师“阎雷”的感人事迹作了专题报道。以上这些外籍人士，他们的欧美人相貌和姓氏汉译字样均同时出现在电视画面上，看后让人啼笑皆非。
翻译工作者给上面这些外籍人名的姓氏都冠以华人之姓，我们称之为“人名姓氏文化杂糅”现象。
汉民族在长期使用汉字的过程中，逐渐形成了极强的表意文字意识。人们使用每一个汉字，都有意无意地去寻求其形体和意义的直接关联。姓氏用字，尤其如此。每一个姓氏用字都有数百年以至数千年的世代传承，逐渐积淀了其固定形体和表意功能。中华姓氏文化源远流长，亘古至今，从未间断。中国社会科学院语言研究所研究员董琨教授指出：“数千年来，沧海桑田，王朝更迭，但是中华文化的主要部分——思维方式、价值观念、道德风尚、文学艺术、人情习俗、衣食住行等等，都是薪火相传，代代赓续。”（《语言文字报》2013年12月4日第2版）这是中华文化的精髓，也是中华姓氏文化的内核。而西方民族语言是表音文字，包括人名，自有其独具的与华人不同的世代传承和文化内核。这一点，汉语和西语实乃大相径庭。如果把华人的姓氏强加给外籍人的姓名，则会造成中西方民族的人名姓氏文化杂糅。让中国人感到难堪，甚至滑稽可笑；也让外国人觉得难以理解，以致无所适从。
人名，当然包括姓氏，首先是一种语言现象。这不仅因为任何人名都是由语言文字这一物质材料表现出来的，而且因为人名这种语言现象还具备内部结构、所指对象以及表意功能等语言学的基本特征，同其他语言现象并无两样，只是其内涵更丰富、更复杂。然而，人名这种语言文字，归根结底又是一种文化现象，因为“语言文字是一个民族文化的结晶”（罗常培，1947）。人名与文化共生。“百家姓”，即中华姓氏，是中华文化的重要组成部分，它同汉民族语言一样古老。汉民族的文化痕迹深深地刻印在各宗族的姓氏之中。人名与文化共变。汉民族文化一直在发展、变化。文化发展变化的结果不断地烙印在汉民族的姓氏之上。总而言之，人名是文化的载体和镜像。正是因为人名具有文化载体的功能，故常常被人类学家看作人类文化的“活化石”。只是不同的民族均有其独具的特点。人名，包括姓氏用字这一语言现象，凸现出它的文化观念、思维方式、社会心理和风俗习惯等等，映射出不同民族独有的文化内核。所以，如果在选择西语汉译人名的姓氏用字时，仅仅根据外语字面发音而捕风捉影、牵强附会地把华人姓氏张冠李戴在外籍人的姓氏上，就会构成不伦不类的语言现象，成为互不相容的人名姓氏文化杂糅现象，令人莫名其妙，疑惑不解。
正因为如此，译者在音译西语人名的姓氏选用汉字时，一般要避开中华“百家姓”。特别是那些常见姓氏，更不宜使用。近几年，西语汉译界的有识之士在翻译实践中已逐渐悟出这一道理。美国前总统“里根”和现任美参议员民主***领袖“里德”，敲定译名都使用“里”而未用“李”。2014年1月7日，央视午间新闻播放信息：美国总统奥巴马任命“鸽派”人物“耶伦”为美联储***，系美联储第一位女***。英语姓氏音译避开华人姓氏“叶”而用音译用字“耶”（李行健主编《现代汉语规范词典》第2版第1534页）。俄罗斯***长“绍依古”，未译作“邵依古”；委内瑞拉外长“豪加”，未译成“郝佳”。以上几例，都是成功的汉译实例，难能可贵。有的译者有自知之明，勇于修正已有的译作。2013年3月底，有关媒体报道，自该月下旬以来，美系列高官连续访华，其中有美国***美***参谋长联席会议***“邓普西”。同年4月27日，央视国际频道播报新闻，美国***美***参谋长联席会议***“登普西”扬言：一旦中日开战，美将支持日本。荧屏显示的是“登”而不是“邓”。
由此可见，我们在音译西语人名姓氏选用汉字时，一定要“考虑社会通行度、受众面广度”。（《专家审议外语中文译写规范》载《语言文字报》2013年9月25日第1版）务使姓氏用字表意中性得体，不致让汉译读者产生错误联想和褒贬评价。这样，就能防止汉外两种语言人名姓氏文化杂糅，避免两种姓氏文字表意和表音功能互相影响、互相排斥，从而保证不同民族各自人名系统的文化内涵丰富多彩，表述得当。这样做，能基本消除观众和读者遇到人名不知是中国人还是外国人的困惑。
参考文献：
[1]许光华.中国文化概要[M].上海：汉语大词典出版社，2002.
[2]邵敬敏.文化语言学中国潮[M].北京：语文出版社，1995.
中国名人名言篇7
关键词 上海手语 名词手势 斯瓦迪什词表 变异 语言接触
分类号 G762
1 引言
手语是聋人这一特殊群体成员之间交流所使用的语言，手语也是一门自然语言。美国人斯多基(Wil，liam C.Stokoe)是世界上第一位对手语语言学地位进行科学论证的学者，他于1960年发表了题为《手语结构》(Sign Language Structure：An Outline of the Visual Communication Systems of the American Deaf)的论著，确立了美国手语的语言地位。现在欧美国家对手语的研究已经向纵深发展，并且积累了较丰富的研究成果。美国学者卢卡斯(Ceil Lucas)等人从社会语言学的视角，对手语语言接触、手语变异、语篇分析、语言***策和语言规划等课题进行了研究，于2001年出版了《手语社会语言学》(The Sociolinguistics of Sign Languages)一书。中国大陆对手语的语言学研究起步较晚，有学者认为“中国大陆手语语音学、音位学和形态学的研究已初见规模，对手语语义学和句法学有零散研究，而手语语用学的研究则几乎为零”。通过对中国知网近二十年来手语研究文献资料的梳理，笔者发现我国大陆手语语言学研究情况远远落后于欧美国家，对中国手语的研究在许多方面还是空白，这其中也包括对中国手语从社会语言学角度的研究，如语言变异、语言接触等。
语言变异现象是社会语言学一个重要研究对象。由于社会、文化、经济、***治以及语言接触等种种原因，语言会产生各种变异。社会语言学家试***从现实社会中收集和分析语料，找出语言变异的原因、方式和规律。到目前为止，我国学者对中国手语的语言变异现象的研究鲜少，因此，目前对中国手语的变异进行调查研究非常必要。
手语存在地域变异，这是不争事实，中国手语有几大主要方言：北京手语、上海手语、香港手语等。从的手语比较研究来看，研究者认为“香港手语早期的发展的确受上海、南京和广州手语的影响”，但后来产生了一些变异。台湾手语主要在日占时期(1895－1945)受到日本手语的影响，而受大陆手语和香港手语的影响相对较少，所以学界一般认为台湾手语不同于大陆手语和香港手语。
除地域因素造成手语变异外，年龄差异也会产生手语变异。手语因年龄差异产生的变异体现在语言的各个层面，而从词汇层面上观察最为直接。手语是典型的视觉语言，世界上一切有形体的事物可以用双手模拟出来，与其他类别的手语词相比，手语名词又更易体现手语的特性――相似性，即符号的形式与意义的相似或类似(iconieity)。通过观察不同年龄聋人名词手势的差异，可以初步了解手语受年龄影响变异的状况。
造成语言变异的因素多种多样，其主要原因不外乎社会变革、科技进步、语言接触等因素。由于研究条件的限制，本研究只调查上海名词手语手势在年龄上产生的差异，试***揭示上海手语受年龄影响所产生变异的状况及其原因，以期对中国手语社会语言学研究起到抛砖引玉的作用。
2 研究方法
2.1 研究内容
(1)上海手语名词手势的变异是否受年龄影响?这些变异是否会影响聋人的交际活动?
(2)造成上海手语名词手势变异的原因有哪些?是否与有声语言一样，语言的变异主要由语言经济原则、社会变革、科技进步，语言接触造成的?
2.2 调查对象
本次调查从上海聋人中随机选取了两名年龄不同的调查对象，一名50岁，女性；另一名35岁，男性；两名被试年龄相差15岁，分别代表中老年组(45岁以上)和青年组(45岁以下)。由于聋人经常定期举行各种活动，聋人群体内部之间的联系紧密，群体内部成员使用的手语差异很小。国外众多手语研究的结果表明，聋人个体使用的手势通常就是群体普遍使用的手势，因此，尽管每一组只抽出一名调查对象，亦能代表整个年龄组。
2.4 调查词表
调查者采用的词表是从斯瓦迪什(Swadesh)207个英语核心词中_6j选取其中的全部名词(包括人称代词和疑问代词)，翻译成中文，共计98个，再从《中国・国际常用手语普及手册》一书中的上海手语词里挑出全部名词，除去斯瓦迪什词表里的98个词后，从剩余词汇里按每隔3个词取一个的方法，随机挑选113个名词，预调查词表共计211个，规模比斯瓦迪什200词表稍大一些，涉及日常生活中一些常用的器具名称、饮食、交通工具、国家名、地区名、城市名和表示职务、职业等。
正式调查采用的词表，剔除了斯瓦迪什词表中6个名词，虱子、蚯蚓、树皮、脂肪、男性、腿，还剩92个。之所以剔除这六个词，是因为调查者从预调查结果中发现，虱子、蚯蚓、树皮和脂肪这些词在手语中使用的频率并不很高；男人和男性，在上海手语里用的是同一个手势；由于被试把腿和脚混为一谈，结果所打的手势相同，所以取其中一个即可。调查者在预调查过程中还发现，青年组被试不知道用上海手语表达“虱子”一词，因为他小时候生活条件好，从未生过虱子，因此没有类似的生活经历。本次正式采用的调查词表总计205个，相当于斯瓦迪什全部词表的规模。
斯瓦迪什词表是美国语言学家斯瓦迪什在对语言进行田野调查过程中，受化学界碳－14年代测定法的启示提出的词表。他认为有一组“基本词”来描述存在于各种语言中的普遍现象。这种基本词汇包括表示身体部位的词，表示自然物体的词，表示共同活动的词及一些表示其他范畴的词。斯瓦迪什词表分为200词表和100词表。由于这些词表是最基本的词汇，存在各种语言中，所以许多语言学家使用斯瓦迪什200词表和100词表来进行调查。本研究所采取的词表另一主要来源是上海手语里的常用词汇，按一定规律从中选取词汇可以避免词汇选择的任意性，从而尽量体现选词的代表性。
2.5 调查手段和方法
本次调查采取录像的办法，要求两名被试分别用上海手语打出所选词表中的名词，研究者用录像机进行录像，然后用***像处理软件对两名被试的录像结果进行观察、处理和对比分析，从中找出差异。最后研究者通过个别访谈的形式，与两个年龄组多名聋人面谈，了解差异产生的可能原因。
3 调查结果描述
通过对两名被试的录像资料处理分析和对聋人进行个别访谈，调查者有以下四项主要发现：
(1)根据统计分析，本次调查的两名被试在使用上海手语打斯瓦迪什核心词表中的92个名词手势时，91
个没有存在明显差异，只有1个名词手势“”有显著差异，比例为1.09％。两名被试在用手语打其余113个名词，有14个手语名词手势存在明显差异，占全部词表的6.83％，占新增词表的12.38％。这14个手势按类别分类，家庭成员称谓的名词3个(爷爷、舅舅、弟弟)；国家名、地区名和城市名占7个(上海、杭州、台湾、美国、俄罗斯、法国、新加坡)；家用电器和器具占3个(电视机、照相机、煤气灶)；表示职业的名词1个(警察)。
(2)从手语词的构形(configuration)来统计分析，这14个手语名词主要在手形(handshape，双手的形状)，手势的空间位置(10cation of the hands，相当于有声语言的发音部位)，手动(movement，是动态手势还是静态手势)，手动方向(orientation，手指的方向、手掌的朝向)这四个要素中一项或多项存在差异，有的则完全是另外一个手语词，尤其是表示国家、地区和城市名的手语词。
(3)中老年聋人用双手打的手语名词，青年聋人更喜欢用单手打，例如：煤气灶。
(4)青年聋人和中老年聋人在用手语表达家用电器等名词时，其手势受现代科技进步影响明显。如电视机、照相机。
4 结果分析
4.1 文化素养对变异的影响
本次调查结果表明两个年龄组表达斯瓦迪什核心词表中的名词时，没有明显的差异，这是因为这些名词也是上海手语的核心词。人称代词的表达也是一样，比如说“你”，打手势的人就会指向你。虽然聋人听不见，但是有敏锐的目光和观察力，他们所见到的山川河流湖泊、花草树木、天体、气象等物体和现象跟普通人都是一样，所以核心词汇的手语表达方式没有差异也就不足为怪了。
用手语在表达人身体部位时，往往都是指着相关部位。比如说，头发，牙齿，身体四肢等。这次调查一个有意思的发现是两个年龄组在打“”这个名词手势时存在明显差异：年青聋人用v手形在眼睛前从左至右划过；而中老年聋人则用5手形(五个手指伸开，稍弯曲)直接罩在上。调查者对多名年青聋人的访谈，当问及用上海手语打“”一词时，发现青年聋人往往会感到不好意思，脸红。经询问调查者得知，现在的年青聋人认为中老年聋人这种手势比较粗俗，不雅观。于是，他们借用胸罩这一手势来代替，避免给人粗鄙、缺乏教养的感觉，避免指向身体敏感部位时的那种尴尬和难堪。这一表达方式实际上是手语里的一种修辞手段，用借代的方式来获得语言上的委婉表达效果，满足日常交际的需要。与中老年组聋人相比，青年组聋人接受文化教育的时间更长，文化素养也相对较高。
4.2 语言经济原则对变异的影响
构成一个手语词有四个基本要素。一个手语词不同于另一个手语词至少有一个要素不同，这是手语词区别性特征。调查者注意到，上海中老年聋人打“杭州”这个手语词，右手五个手指弯曲(指主要用手为右手的聋人)，用手掌后部在头部的前额接触一下，然后向后移动自右耳上方的脑部接触一下。青年聋人则只用手掌根部在右侧接触一下。此类例子还有“爷爷”和“弟弟”。两者相比较，青年人的手语词更为简练。同样，中老年聋人用双手表达的手语词，青年聋人则更趋向于用单手。上海中老年聋人打“煤气灶”这个手语词时，双手的拇指和食指做成拧煤气灶开关的形状，其余三指张开，就像煤气灶点着后燃烧成一个圆圈一样。相对而言，上海青年聋人则往往只用一只手来打这个手语词。通过访谈，调查者了解到青年聋人用单手打双手手语词已经成为一种趋势，像牛、羊、兔、鹿这些长着对称犄角的动物，中老年聋人往往用双手打这个手语词相对要多一些，而青年人习惯用单手多一些。这一现象可以用语言的简洁经济原则来做出合理的解释。
4.3 语言接触对变异的影响
调查结果还表明，由于语言接触，上海年青聋人和上海中老年聋人打地名手势时差异最大。比如，“新加坡”，上海老年聋人打这个手势分三步，“新”+“加”+“坡”；而上海年青聋人就直接借用了新加坡聋人的手语词“新加坡”，即双手握拳，拳心相对，右手拳头在左手拳头上按顺时针方向划一圈，然后右手拳头离开左手，最后击打一下左手拳头(如***)。调查者在对两名40岁左右的聋人访谈时，发现他们在打这个手势时，虽然也用中老年人组的手势，但年青人往往只打双音节，“新”和“坡”，省去了“加”这个音节，而老年人倾向于打出全部音节。这个手势相对中老年聋人的手势来说，又要简练一些。调查者与年青聋人被试面谈时发现，年青聋人相对中老年聋人而言经济条件更好，能够参加聋人协会组织的国外旅游活动。好几位年青聋人就曾参加过聋协组织的东南亚旅游活动，在新加坡旅游时，与当地的聋人也有过交流。“上海”这个手语词，对上海老年聋人来说是个双手手势，打起来相对复杂一些。他们用双手握成拳头，两只拳头一上一下，双手的小指勾在一起。而上海青年聋人除了有时也用这个手势外，还从中国手语其他方言里借来一个手语词表示“上海”，即用一只手来打，即食指伸直，中指弯曲架在食指上，其余三只弯曲；还有一种变体是中指伸直，食指弯曲架在中指上，其他三只弯曲。调查者从对被试的个别访谈了解到，这个手语词就是直接从外地手语里借用的。年青聋人更趋向使用后一个手势。由于语言接触产生变异类似的例子还有“美国”和“台湾”。由于当今中国社会对外开放，身处上海这样的沿海国际大都市的聋人群体与外面的交流越来越频繁，语言接触也越来越多，手语之间的相互影响不可避免。
4.4 科技进步对变异的影响
本次调查还发现，科技进步和时代变迁对上海手语变异的影响十分明显。以电视机为例，中老年人先用右手做出拧电视机开关的手势，然后双手张开在眼前交叉移动表示电视屏幕，而青年聋人则用按遥控器的动作再加上中老年组打该名词的后一部分动作。这一差异显然是由于科技的进步造成的。20世纪80年代的电视多数是拧开关的，到90年代后，遥控电视才普及。照相机技术的发展，对上海手语变异的影响一览无遗。中老年聋人习惯按照老式照相机的形状打照相机，而年青聋人则更喜欢根据现在的数码相机的形状，打照相机这个手语词。在对中老年聋人访谈时，调查者也发现由于这个手语词简明易打，有少数老年人也逐渐采用了这个手势。这一调查结果也应证了英国手语中“电话”一词的变异过程。
4.5 社会变革对变异的影响
社会变革、时代变迁对手语变异产生的影响在上海手语词“俄罗斯”的到了体现，中老年聋人习惯于用“苏联”代替“俄罗斯”，而现在的青年聋人则用另外的手势(国际手语)表示俄罗斯，正如陈原所说：“每一次激烈的社会变动……都会把一些新创造的事物名词同外间世界接触，这些词汇必然作为借词进入外问世界的各语言中去。”除此以外，还有“警察”这个人人熟知的手语词也体现了时代的变迁因素。中老年聋人用手语表达“警察”这个名词时，用右手握成拳头，但把食指伸直在左胸前从左至右划过(手指与身体接触)，然后用右手敬礼，这样手势组合成“警察”这个手语词，这实际上是以前手语词“公安”的打法。上海青年聋人则用右手在前额的位置做一朵花的动作，代表帽子上的帽徽。我国警服的警服已经变换了很多次，这种变化在手语里反映出来。两个年龄组在表达“警察”这个手语词的方式不同，完全是烙上了时代变迁的烙印。
5 结语
中国名人名言篇8
1语言与语言学
语言是我们人类独有的一种交际工具，其是人与人之间沟通的桥梁，也是人类文明成果的传递媒介。因而，语言是随着人类社会的产生而产生的，并且其因地域环境的不同而呈现出鲜明的地域性。不同环境孕育不同的语言文化，每个民族都有其自身的民族语言，其民族文化的传承也是以语言的形式进行的。然后，随着语言的进一步发展，语言学也在此基础上应运而生。语言学作为一门专门研究语言的学科，其理论研究以及科学成果对于语言的深入发展具有重大意义。而且，在这个多元化的现代社会里，每一种语言不可能***而存在，其必须通过不同语言之间的碰撞与融合，才能在瞬息万变的世界里不被时代的浪潮所湮没。语言学则是通过一系列的语言规则，来促进不同语言之间的文化交流。因而，从历史的角度来说，无论是语言还是语言学，其必须顺应时势的发展，不能脱离于历史的轨迹，否则只会为时光所掩埋。
1.1语言的基本内容与性质
语言是我们日常交流的必备工具，也是我们进行情感表达的载体，其甚至会对***治、经济、文化以及社会的发展产生难以言语的重要作用。其实，从生物的角度而言，语言只是同种生物之间进行沟通交流的一种声音指令，其是生物不断进化的结果，并且与逻辑理论的发展息息息相关。目前，我们人类已经形成了较为完整的语言体系。通常来说，语言体系包含行为语言与符号语言两大版块，行为语言又称肢体语言，其是语言表达的主要方式，声音、手势以及肢体表情都统称为行为语言。其中，口语是我们语言交流的重要方式。而符号语言则是以文字的形式呈现出来，是我们当前人类语言形态体系中不可割舍的一部分。虽然，语言是文字产生的基础，但是语言却不等同于文字。同时，语言是根据社会约定成俗的通用符号而来，所有的语言包孕的文化意义以及潜藏的字面意思都是通过一系列的符号转化而成的，其本质是一种社会契约。因而，任何一种语言都有其存在的价值，不存在优劣之分，只是表达方式的不同而已。另外，语言具有传承和交际性，不同民族的语言以本土的方式向外扩散，渐而影响不同的人群，然后大家在无意识中以此语言作为日常交际的主要手段，从而无意识中促进了语言的传承。
1.2语言学的概念与分类语
言学是以语言作为研究对象而形成的一种系统科学化理论体系，其以语言的表现形式、本质、结构以及功能为等一系列问题为研究客体，然后据此提炼总结出语言的普遍适用规律，并以此构建完善的语言学理论框架，从而推动语言向更远更高更深的层次迈进。其实，语言学早在公元前3世纪的希腊和印度就产生了，直至18世纪才正式建立现代语言学。因而，从某种意义上来说，语言学是一种古老的语言文化系统，其通过研究人类特有的沟通方式———语言，来了解人类的发展历史以及思想状态，进而探寻人类的本质以及精神面貌。同时，语言学作为一门***的学科，其是由传统的语文学与现代语言学两部分组成。传统语言文学广义上来讲，可以分为共时语言学、历时语言学、普通语言学以及应用语言学等几类；现代语言学则根据语法以及词汇的构成分为微观语言学、语音学、音位学以及词汇学等。此外，随着不同语言形态的出现，如何促进不同语言的交流成为了语言学研究的一大新课题。为了迎合全球经济文化融合之势，语言学也通过探析不同语言的运用规则，结合语言的文化特点建立了语言翻译机制，进而为不同语言形态的人的交流打开了新世界的大门。
2茶企品牌名的英译现状
2.1缺乏人文内涵，忽视了跨文化交际的因素
我国茶文化内容博大精深，茶文化结构体系异常复杂。众所周知，茶文化汲取了传统文化的精髓，集儒家、佛家以及道家思想理念于一体，进而形成了兼容并包的茶文化。因而我国茶企的品牌名称自然会带有茶文化的烙印，在打进国际市场的过程中，其对于企业品牌名称的翻译却大多是直接根据品牌名称的字面意思进行简单直译，忽视了其背后所蕴含的人文内涵，进而导致翻译出来的英语品牌名称显得极为僵硬。例如，我国茶叶行业的领衔企业君山茶企，其在进驻国外市场时将其名称竟然翻译为“Junshantea”，使得外国人以为君山茶企只生产君山银针，并对君山茶企产生了误解。另外，我国茶企知名品牌在翻译成英语时，也没有结合跨文化交际这一背景，根据中英思维模式的不同，对其进行本土化意译，更没有考虑茶企品牌名称翻译中的宗教与信仰因素，导致翻译出来的英语品牌名称出现了不好寓意，甚至诋毁、冒犯了其本土的文化信仰，在受到其本土人民的抵制后不得不从此退出。
2.2翻译手法单一，茶企品牌名英译模式陈旧
翻译是不同语言之间的纽带，其可以加强不同语言使用者之间的联系，也能促进不同文化形态的融合。不同语言之间的翻译手法以及翻译原则都有所区别，毕竟每一种语言都有其固有的运用规则。所以，翻译过程中必须严格遵循语言转换的规则，应用专业化的翻译手法，对其进行地道化表达。但是，我国茶企品牌名的英语翻译手法单一，而且其所沿用的翻译模式依旧沉溺于传统的泥沼中，没有利用现代翻译理论对茶企品牌名称进行专业化转述。究其原因，我国茶企的知识产权意识不强烈，他们以为茶企品牌名称只是一个代号，只要翻译出来的英语名称听得过去即可，对于其是否蕴含文化内涵，是否具有品牌可信力，是否能成功地激发大众的好奇心，都是持一种无所谓的态度。例如，我国的八马茶叶有限公司，其直接以音译的形式“BaMa”作为其英语名称，毫无特色的英译名称完全不能引起外国茶叶客户的注意，从而在无形中影响了茶叶在国际市场的销量。
3语言学视阈下茶企品牌名的英译策略探究
3.1结合语言翻译的原则，对茶企品牌名进行地道化翻译
语言学是在语言文化的基础上衍生而来的，其在研究语言的本质、构造以及特征后逐渐形成了一整套成熟的语言规则运用体系，对于语言翻译具有不言而喻的指导性意义。所以，我国茶企在进行品牌名称翻译时，应当结合语言翻译的原则，对汉语与英语之间的异同点进行深入分析，然后以跨文化交际为立足点，对茶企品牌名称进行专业化翻译。因此，茶企应该重视企品牌名称的英语翻译，毕竟名称犹如一张名片，其不仅仅是一个代号，更多的是一个企业文化内涵的彰显。因此，我国的茶企可以聘请资深的茶文化翻译专家，对其品牌名称进行策略化翻译，使其综合运用语言学的翻译手法，将茶企品牌名称以一种相得益彰的方式呈现出来，从而为其打***际市场奠定坚实的思想基础。例如，我国云南的大益茶业有限公司，其将自己的品牌名称翻译为“TeaTea”直观明了的名称翻译让人一眼就记住了，而且也在无声中凸显了茶叶的价值。
3.2以茶文化基本内容为立足点，构建完善的英译策略体系
茶文化是从民族传统文化中分离出来的一种优秀文化，在漫漫的历史长河中其以润物无声的方式塑造了我们华夏儿女的品性。因而，茶文化所蕴藏的文化内涵与艺术修养也是极为深厚的。所以，我国的茶企在语言学视阈下进行品牌名称的英语翻译时，必须融入茶文化的深层内涵，将茶文化的精神渗入到其英译策略中。首先，我国的茶企可以从茶文化的基本内容着手，对其表现形式———茶书法、茶画、茶道以及茶艺等进行系统研究，然后再联系语言学翻译中的理论体系，将难以直译的茶企品牌名称，以音译加注释或者归化意译的方式将其翻译出来，从而既烘托出茶企品牌名称的文化内涵，又使其符合当地语言的思维模式，进而促进茶叶销量的增加。而后，我国茶企也可以综合运用直译异化与意译归化的手法，利用语言学的语言构造模式对茶企品牌名称中的词汇进行解构性剖析，并以创新的翻译手法对其进行重新阐释。
作者:李敏 单位:西安外事学院
参考文献
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中国名人名言篇9
［关键词］英文电影；片名翻译；归化法；异化法
一、英语电影片名和中文电影片名的特点分析
中文电影片名和英美电影片名虽然表层是语言学应用上的差异，但其深层却是语言所处的文化背景和文化内涵。因此要从语言学层面上对其异同进行分析。
从词性上讲，英文影片片名可谓名词的天下,大量使用名词及名词词组。如从1928年至2006年的78部奥斯卡最佳影片有61部电影的片名是名词词组。人名有Forrest Gump《阿甘正传》、地名有Casablanca《卡莎布兰卡》、名著有Jane Eyre和Harry Potter。而汉语电影的片名却是动感十足、不同凡响的动词或动词词组的天下。如《卧虎藏龙》《十面埋伏》《唐伯虎点秋香》。在中文电影中，除了著名历史人物《孔子》、民族英雄《郑成功》和英雄楷模《》《孔繁森》外，一般不使用人名来命名电影。
从语言特色上讲，英语电影片名虽做到了言简意赅、结构简单，但是有定名随意、结构松散、含义浅显的缺点。英文电影片名选择比较随意，从而使片名有平淡、直白的缺憾，不能使观众从直观上了解影片的重点。［1］汉字的凝练与英文的短小精练形似而实非。汉语是表意文字，是通过汉字组成不同的词组抑扬顿挫的韵律变化来表达绚烂多姿的大千世界和丰富细腻的感情。汉语有讲究结构凝练、对仗工整的形式美，通过抑扬顿挫展现凝练、工整、和谐的音韵美。汉语的使用形式不仅言简意赅而且做到了庄重稳定与灵活生动的兼顾。汉语片名多用短语，四字短语有《天下无贼》《霸王别姬》，多字短语有《一树梨花压海棠》《满城尽带黄金甲》等。
语言是文化和思维的物质载体,是主观见之于客观的表现形式。我们可以从电影片名管窥民族国家所特有的文化、思维模式。从国家文化和民族思维习惯方面来讲，英文电影片名既符合西方人所崇尚的审美理念——“重分析,细微,曲折,挖掘惟恐不尽,描写惟恐不周”，又突出西方人的文化导向——于细微之处彰显个人奋斗和追寻个人自由所需之自由、平等、博爱和公正。而汉语“重综合，重归纳，重暗示”，注重概括性和含蓄美，语言使用既要有画龙点睛之效又要有“看破不说破”的朦胧美,如《非诚勿扰》和《倩女幽魂》。近代以来西方的文化考量是科学实证的，强调准确，喜从局部、细节着手。在思维模式上则强掉个人主义的主导地位，即通过对个人自身价值的成就和对命运的抗争来实现人类社会的进步，如《角斗士》的主人公对权威的维护和对自由的追寻从而实现社会的进步。而汉语片名强调“导读功能”和“导审功能”,如《没事偷着乐》既突出对影片内容的介绍又通过对个体的描述来展现美好的现代生活。
受地理环境与社会生产生活方式的影响,东西方文化环境和思维习惯存在巨大差异。“中国人注重伦理,英美人注重认知;中国人重整体,偏重综合性思维,英美人重个体，偏重分析型思维;中国人重直觉,英美人重实证;中国人重形象思维,英美人重逻辑思维。”［2］这就要求我们加强学习以为从事外语翻译工作打下良好的理论基础。
二、归化法和异化法——电影片名翻译理论
归化法和异化法作为两个互相关联的对应概念，是由美国翻译理论家韦努蒂在《译者的隐形》中提出来的。他认为,归化法是“采取民族中心主义的态度,使外语文本符合译入语的文化价值观,把原作者带进译入语文化”。而异化法是“对这些文化价值观的一种民族偏离主义的压力,接受外语文本的语言和文化差异,把读者带入外国情景”［3］。如对to be armed to the teeth的翻译，异化法可译为“武装到牙齿”,而归化法则译为 “全副武装”。具体到影片片名的翻译,归化法是指力求通过流畅的语言来满足译语读者的需求,其典型特征是大量使用中国观众易于接受的表达方式，从而跨越语言和文化背景的差异来达到宣传影片和文化交流的目的;而异化法则倡导适度放弃译入语的表达方式,其典型特征是寻求外语文本新颖的、陌生的表达方式，从而展现外语文本的语用意***和保留外语文本文化的异域性。
(一)英文电影片名翻译中的归化法
归化法就是迎合中国观众的文化心理和审美需求和适应中国观众的阅读、理解能力，从而实现译入语对外来语的准确转换。下面我们根据几个例子从观众的文化背景、译入语的使用情况来说明。
影片Lolita，音译为《洛丽塔》，讲的是一个中年男子对一个少女的挚爱。如果单单音译过来就显得很是单薄，而引用坡的诗句“一树梨花压海棠”就显得贴切。归化法在翻译时就是要讲究译入语即中文语言的语法规则和趣味性，以中文译名和英文片名的某种偏离来实现挖掘影片内在以实现对剧情“无巧不成书”的注解；影片Babel，音译为“巴别塔”。根据《圣经》典故，Babel出自《圣经·创世纪》第11章，讲述的是：创世之初，人类只有一种语言并拥有巨大能力。人们想建一座通天之塔——Babel来证明人类的无所不能。上帝知道后愤怒地将人类散布于四方并分化其语言以使人类无法交流、沟通与倾听。但是，并不是每一位中国观众都熟知基督教教义的经典故事。归化法意译为“通天塔”使中国观众联想到“举头三尺有神明”的天神而体现中国文化中对“天”的敬畏。因此，“通天塔”就是影片剧情和中国语言内涵的完美契合和归化翻译法的应用范例。电影Cleopatra,音译为《克里奥帕特拉》,是古代埃及托勒密王朝末代女王的名字。对于对这段历史缺乏了解的中国观众来说，单凭这个名字不会产生足够兴趣。相比之下,经过归化处理并翻译为《埃及艳后》，就达到简明而诱惑的商业标准，从而实现吸引观众的商业目的。
(二)英文电影片名翻译中的异化法
异化法则充分考虑文化的交流与传播，是基于语言的开放性和渗透性提出的。异化法所得的电影译名是通过英语特有的使用习惯和习语向中国观众展现异国风情，并让中国观众自行领悟理解其文化魅力。异化译文不仅可能逐渐渗透到译入语中，而且可能实现译入语本身的变革、更新。
电影The Seven Year Itch,即《七年之痒》，讲述一个结婚七年的出版商人到中年，面对生活中的婚姻危机从思想上和行动上积极应对的故事。“ 七年之痒 ”是异化法翻译的成果，而该片的广泛传播又使这一新词被大众所接受。“七年之痒”在汉语指婚姻家庭生活的新鲜感消退后的婚姻瓶颈问题，后来又进一步扩展到其他领域特指事业发展中途所面临的问题。所以，异化法有丰富汉语表现力和增强汉语时代感的功能。
异化法翻译强调满足译入语国家观众理解能力和接受程度的情况下，忠实于外语国社会文化生活的现实。希望通过译入法的应用加强双方国家人民的了解。特别是译入语国家人民吸收异域先进科学理念和思想文化意识的能力，提高对外来语国家历史背景、社会习俗的感性认识和认同感，从而达到促进文化沟通与合作的目的。［4］
三、归化法与异化法在英文电影片名翻译中的具体应用
在英文电影片名翻译时，要深入理解电影的内容和风格，并根据观众的接受能力和译入语的文化背景来揣摩措词用语，以达到准确把握外来语与译入语的表层含义、联想意义和内在寓意。另外，因为电影的商业性要求电影片名的翻译不仅要达到“展现内涵、力求神似、传播文化”的目的，而且要注意实现商业效应。归化法与异化法在翻译中的应用不是教条的，不仅是在不断地试错中的辩证统一，而且其应用也是在实践中不断丰富和发展的。
影片Rain Man译为《雨人》就是归化法与异化法的完美组合。片中患自闭症的哥哥终日沉浸于自我幻想世界之中，好似。他又特别怕下雨，还总把Rain Man作为自己的名字——“雨人”(雷曼)。弟弟经过长途跋涉的共同旅行而对哥哥的态度由起初的疏远粗暴转变为关心理解，并体会到人生中珍贵的东西——手足亲情。至此，弟弟也如同经历了一场雨的洗礼而脱胎换骨。所以，“雨人”可谓一语双关而回味无穷。
语言是文化的载体,语言必然有着鲜明的民族文化印记。对于外来语中彰显该民族文化新颖、生动、形象的语言表述应尽可能用异化法来保留其固有的文笔和情趣,给译入语的观众带来几分新鲜感。异化法使电影片名中的文化信息得到最大限度的保留。影片Sleepless in Seattle就被译为《西雅***不眠夜》，讲述了一个长久沉浸在丧妻痛苦中的男子在他小儿子的帮助下通过广播谈心节目寻找新的人生伴侣的故事。在中国人传统文化中可将其视为缘分。因此,归化法可以译为《缘分的天空》。但《西雅***不眠夜》不仅保留了原片名的内容和形式,而且语言新颖生动更显原汁原味，从而让中国观众感受到浓浓的异国情调。
当然，归化法体现了文化的内涵，但并不适用于所有状况。特别是在两大语境差异较大的情况下,片名翻译就要有所偏差而不能使片名和内容兼顾。电影American Beauty译为《美国丽人 》。中国观众望文生义地认为此片一定是关于年轻貌美的美国时尚女性的故事。可电影实际讲述的是一个美国中年男人。这让人十分困惑。原来,American Beauty是一种原产美洲的蔷薇花。影片中反复出现这种美丽动人、妖艳欲滴的蔷薇花具有象征寓意。American Beauty象征着那个美国中年男人生命中所涌动的冲动、欲望及由此而来的困惑。对此不了解的中国观众当然不能理解其内涵，而只能望文生义地曲解，从而感到片名与内容相去甚远以致让人无法理解。
四、结语
总而言之，归化是以译入语文化为归宿，要求译者向译入语读者靠拢,通过译入语读者所习惯的表达方式和情感传达表现形式来传播外语文本的文化。异化法是以外语文化为归宿，通过外来语沿用语言习俗、惯例的表达来展现外来语的语用意***以尽量保持外来语对译入文化的独特性和异质感。归化法和异化法两者是辩证统一的关系。归化是外来语与译入语文化存在共性的结果，异化是明确外来语和译入语独特性的需要独有的特性。这两种翻译方法为进行跨文化的翻译实践提供了可资借鉴的理论依据与操作尺度。我们希冀达到“再现外文语义,重构外文语境”形神兼备地传达原文的语用意***。
［参考文献］
［1］ 续纪.电影片名翻译刍议［J］.电影文学,2011(06).
［2］ 孙致礼.新编英汉翻译教程［M］.上海:上海外语教育出版社，2003.
［3］ 庄琦春.中外影视作品译制的社会文化思考［J］.现代传播,2005(01).
中国名人名言篇10
关键词：词义学 母语课程名称 演变 争论
一、引言
中国母语教学***设科已逾百年，母语课程名称也几经更改，虽然“语文”这个名称沿用时间最长，但却也是争论最多的。不少学者认为，如英国的“英语”，俄罗斯的“俄语”，西班牙的“西班牙语”一样，我国的母语课程名称在有深刻的历史渊源的同时，必须体现我国的民族性和国别性。回顾我国母语课程名称的演变历程，笔者发现不同时期的母语课程名称，在体现我国的民族性和国别性上都有一定缺失。
二、我国母语课程名称的演变
中国母语教育历史悠久，如果从夏商之交的“庠”“序”“校”算起，已经有四千多年的历史了。但那时的母语教育是与经学、史学、哲学、伦理学等结合为一体的。1904年，光绪帝批准颁布《奏定学堂章程》，这就是教育史上著名的“癸卯学制”，也是我国第一个由***府正式颁布并在全国范围实际推行的学制。学制要求，初等小学设置“中国文字”一科，高小及中学则开设“中国文学”一科，它可以被看作是母语课程成为一个***学科的正式开始。“中国文字”和“中国文学”这两个母语课程名称有较强的语种限定语，体现了较强的国别性，但是却没有体现出较强的民族性。
1911年辛亥***的胜利，结束了中国两千多年的封建专制制度。以孙中山为领袖的国民***府革故鼎新，对包括教育在内的社会各方面都进行了重大的改革。[1]1912年1月，***颁布《普通教育暂行课程标准》，将各类学校“中国文字”和“中国文学”合并，正式定名为“国文”。这可以被视作母语课程***设科以来第一个正式的统一的名称。
随着白话文运动的兴起，1916年10月，蔡元培、黎锦熙等人在北京发起成立“国语研究会”，主张“言文一致”“国语统一”，倡议改“国文”为“国语”。1920 年，北洋***府***颁布指令，国民学校统一改“国文”作“国语”，这是我国以***府名义明令使用“国语”名称之始。
我国母语课程定名为“国语”后，语体文教学得到了一定的发展，但由于封建复古主义的阻挠，随后在母语教学中出现“国语”“国文”并存的局面。1929年8月，国民***府颁布了《中小学课程暂行标准》，母语课程小学侧重语体文，名称仍为“国语”，中学侧重文言文，改称“国文”。“国文”和“国语”相较于之前的“中国文字”和“中国文学”，国别性有所减弱，但在当时的社会历史环境下，这里的“国”就是指“中国”。
1949年新中国成立，建立了新的***治、经济、文化制度，我国母语教育的发展也掀开了新的一页。1950年6月，由中央人民***府出版总署编审局出版了全国统一的母语课本：《初中语文》《高中语文》。“国文”“国语”的课程名称被取消，母语课程名称正式定为“语文”。
1953年中央***治局扩大会议讨论决定中学语文实行“汉语”“文学”分科教学。但是，这一举措因***治和教师素养等问题很快被叫停。1958年3月后，“文学”“汉语”课程重新合并，我国母语课程又回到新中国成立初期的“语文”时代。此后，这一母语课程名称延用至今。然而“语文”这一母语课程名称由于缺乏表示语种的限定语，不能明确体现我国的民族性和国别性，历来备受争议。
三、从词义学角度看母语课程名称的争论
一些学者认为，我国母语课程应该以“汉语”为名称，有的认为应该称之为“中文”，还有一部分学者认为应该更改为“华语”。笔者从词义学的角度出发，分别从释字义和论词义两方面来比较“汉、中、华”三个字。
（一）释字义
1.释“汉”字
“汉”，从水，难省声，最早指汉水（今汉江）。《说文解字》：“汉，漾也，东为沧浪水。”[2]后刘邦发迹于汉水边的汉中，建国后称汉（历史上的汉朝），定都长安，史称西汉或前汉。故“汉”又指朝代名。如《汉书・李广苏建传》：“匈奴留汉使。” 汉朝因强盛且统治长久，在中国历史上产生了重大影响，形成了一系列与“汉”字有关的词语，且一直沿用至今。随着这些词语的广泛流传，“汉”字也有了更广泛的含义，但在当今时代，以“汉”来指代中国或者中华民族都是不可取的。
2.释“中”字
“中”读作zhong，本义为“内、里”。《说文解字》把“中”归于丨部：“中，内也。从口；丨，上下通。” 如柳宗元《笼鹰词》：“草中狸鼠足为患，一夕十顾惊且伤。”后由“内、里”引申为“中间”，一定范围内部适中的位置。如：“居中”又可引申为“内心”，如曹操《短歌行》：“忧从中来，不可断绝。”而我国之所以简称为“中国”，与之也有着千丝万缕的关系。
在我国古代，“国”字的含义是“城”或“邦”。而“中国”就是“中央之城”或“中央之邦”。[2]“中国”一词最早出现是在《诗经》中，如：《大雅・民劳》“惠此中国”。但《诗经》中的此类“中国”实为“国中”，还不是真正指国家。称国家为“中国”，在春秋战国各诸子列书中屡见不鲜。如：《左传・庄公三十一年》有“凡诸侯有四夷之功，则献于王，王以警于夷。中国则否”，又如：《孟子・滕文公上》云：“***产地，悦周公仲尼之道，北学于中国。”因此我们得知上古所谓的“中国”，即指后世所谓的“中原”，与蛮、夷、戎、狄对举，仅仅只是一个地理名词。事实上我国古代各王朝都没有把“中国”作为正式国名。直到1911年辛亥***后，中华民国才把“中国”作为国家的简称确定下来。新中国成立后，“中国”成为“中华人民共和国”的简称沿袭至今，并且为国内外所广泛使用。而“中”字在特定语境下代指中国，如“中美建交”“中非合作论坛”。
3.释“华”字
“华”字本义是花。[2]《说文解字》：“华，荣也，从U，从R（xū）。”指一切类似泛光的现象。故凡从“华”之字，如“铧、晔、哗、烨、桦、”，其中含有的“华”皆为“泛光、散发”之义。
中国古称华夏，既为国名，亦为族名，如“华夏民族”。《说文解字》释“华”为“荣也”，释“夏”为“中国之人也”。“华夏”意即“荣夏”，是“光荣的中国之人”的意思。“华夏”可分用，也可合用。《左传・定公十年》：“裔不谋夏，夷不乱华。”《尚书・舜典》：“蛮夷猾夏。”孔安国传：“夏，华夏”，而这里的“猾”则是“骚扰”之义。
“华”字用如“夏”字的文献资料虽不见于《尚书》《周易》《诗经》、三《礼》等经典，但东汉以后，“华”字在解释上已基本取代“夏”字，成为当时国族的通名，其专名则用去声以为训读。如：《后汉书・西域传赞》：“不率华礼，莫有典书。”又如：《魏书・韩显宗传》：“自南伪相承，窃有淮北，欲擅中华之称。”辛亥***后，孙中山建立中华民国，“华”字正式成为国家的名称。现如今，“华”字毫无疑问地成为“中国”的代称，如“××***访华”。
由此可见，与“汉”“中”相较，以“华”字指代中华民族或中华人民共和国有着深厚的历史渊源。
（二）论词义
词典是记录词语的语言仓库。[3]词典收词及释义的变化是我们考察有关字词特性的一个窗口。笔者主要考察《现代汉语词典》（第6版）中，以“汉、中、华”为上字的词语的意义，分析其在民族性和国别性之间的差别，探究其使用范围。
1.论“汉”字头词
“汉”在《现代汉语词典》中的解释为：①指朝代；②指汉族，如汉人。笔者考察其中所有跟民族性或国别性有关的“汉”字头词语及其意义，认为“汉”字头词语代表的是一种文化上的民族认同。例如：
汉化 其他民族被汉族的语言文化、风俗习惯同化。
*** 原指汉族的败类，后泛指投靠侵略者，出卖民族利益的中华民族的败类。
汉民 指汉族人。
汉人 ①汉族人；②指西汉、东汉时代的人。
汉文 ①汉语，如翻译成汉文；②汉字，如学写汉字。
汉姓 ①汉族的姓；②特指非汉族的人所用的汉族的姓。
汉语 汉族的语言，是我国的主要语言。
汉字 记录汉语的文字。
汉族 我国人数最多的民族，分布在全国各地。
2.论“中”字头词
“中”字在《现代汉语词典》中的解释为：“指中国，如古今中外”。根据其中所有跟民族性或国别性有关的“中”字头词语及其意义，我认为“中”字头词语代表的则是国别认同。例如：
中餐 中国式的饭菜（对“西餐”而言）。
中华 古代称黄河流域一带为中华，是汉民族最初兴起的地方，后来指中国。
中文 ①中国的语言文字，特指汉族的语言文字；②中国的语言文学，特指汉语言文学。
中医 ①中国固有的医学；②用中国医学理论和方法治病的医生。
3.论“华”字头词
“华”字在《现代汉语词典》中的解释为：①指中国；②汉。笔者考察《现代汉语词典》中所有跟民族性或国别性有关的“华”字头词语及其意义，认为“华”字头词语集国家、文化和国别于一身，并且在地域范围上更为广泛[4]。例如：
华北 指我国的北部地区，包括河北、山西、北京、天津和内蒙古中原。
华东、华南、华西、华中都是我国的某个地区。
华工 指在国外做工的中国工人。
华侨 旅居国外的中国人。
华人 ①中国人；②指取得所在中国国籍的中国血统的外国公民，如美籍华人。
华裔 华侨在侨居国所生并取得侨居国国籍的子女。
华商 境外有中国血统的商人。
华文 指中文。
华夏 我国的名称，泛指中华民族，如传承华夏文化。
华胄 华夏的后裔。
华语 指汉语。
综上可知，“汉”字民族性较强，既可以指汉族，也可以引申为现在的华夏民族，相较于德意志民族、阿拉伯民族而言。“中”字国别性较强，主要指中国，相较于美国、英国、法国等其他国家而言，是一个***治概念。而“华”字，既包含民族性又凸显国别性，对内可指代“中华民族”“华夏儿女”，对外则可指代“中华人民共和国”[5]。“华”字无论是在地域上还是在意义上，使用范围都是最为广泛的。因此“华”字作为我国母语课程名称的限定语是最适合不过的。
三、结语
海德格尔说：“语言是人类的家园。”母语是我们的文化身份证，是国家民族尊严、民众享受文化权利的一个象征。[5]母语教学就是要指向本民族的语言。当然这里的语言既包括口头语言，也包括书面语言。叶圣陶在解释“语文”时认为，“口头为‘语’，书面为‘文’，文本于语，不可偏指，故合言之。”由此可见，叶老也认为母语教育分为口头语言教育和书面语言教育两大部分。但是在这里笔者认为可将“语”“文”合二为一，统称为“语”，即语言的意思。这一点，仅从其他国家母语课程名称便可得到印证，日本、英国、德国、法国现在仍然用“语言”来给该学科命名，它们的语文学科分别叫作“国语”“英语”“德语”“法语”。基于上述结论，笔者认为以“华语”为我国的母语课程名称更为合适。
参考文献：
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[2][清]段玉裁.说文解字注[M].郑州：中州古籍出版社，2006.
[3]余永.“华”字新解[J].中国语文，2004，（1）.
[4]郭熙.以“国、中、汉、华、唐”为上字的词与社会认同感[J].
语言教学研究，2007，（4）.