学文网关于长城的故事和传说篇1
秦皇岛文化发展多年来受到长城文化的持续性影响。在各类神话、传说以及民间故事中,以长城为主体内容,或者以长城着名关口、历史人物为主要对象的作品不在少数,足见长城文化对于秦皇岛当地文化发展起到的重要推动作用。
(一)长城文化对于秦皇岛诗词积淀与发展的影响与作用
长城诗词是秦皇岛长城文化最为重要的一部分。秦皇岛长城诗词是指诗题、内容涉及秦皇岛长城、长城关隘,专门描写秦皇岛长城的修筑、与长城相关的历史人物、长城故事传说、长城风景咏怀的古代、现代诗词。透过这些流传下来的诗词,我们可以清晰地看出由各个时代的长城歌咏折射出来的秦皇岛发展史。最早的长城诗可以追溯到秦代歌谣“生男慎勿举,生女哺用脯,不见长城下,白骨相撑柱”,而就秦皇岛当地来讲,长城诗词也有悠久的历史。
秦皇岛长城诗词的主题显示出明显的多样性。综合考察大致可以分为以下几类:
1.长城风景诗此类诗歌大多书写游览长城的所见所感。“姜坟有迹空遗恨,秦岛无丹可驻颜”(明?闵珪《榆关怀古》)将美景融入秦皇岛的/，！/神话传说,历史感顿生。清代皂保的《山海关怀古》抒发了登临长城时对历史的回溯。除此以外,在有些诗歌中还具体呈现了对长城相关建筑的描绘,如山海关的镇东楼(即天下第一关城楼)、观海亭(即澄海楼)等。“回首处,连秦岛,控榆关;乘风破浪来往,无数孤帆悬。”(清?史履升《澄海楼?水调歌头》)整首词对澄海楼乃至秦皇岛的美景评价颇高。
2.长城传说诗唐朝以来,出现了内容涉及杞梁妻的诗篇,后演化成孟姜女诗歌,此类诗歌大多通俗易懂。明朝陈绾的《姜女坟》写道,“妾身本为从夫来,夫死妾身朝露耳;间关呕血竟何归,万里将身葬水涘”,感情真挚而充沛。巴山的《孟姜女》用长篇叙事诗将孟姜女故事叙述出来,“葫芦开,放红光,瓜中坐着个小姑娘,万道霞光瑞气腾,彩云飘舞百鸟翔”(孟姜女出生),语言通俗,节奏感强。这些诗歌大多以叙事为主,抒发了对秦始皇暴虐无道的控诉以及对孟姜女爱情的慨叹。
3.长城边塞诗由于修筑长城的初始目的在于防御外敌入侵,所以最初的诗歌大多是一些边塞诗歌。这一类诗歌数量最多,精品也最多,历史上很多文人墨客都创作过此类诗歌,长城的文学价值也最大程度地体现在这方面。秦皇岛长城诗词亦是如此。“榆关断音信,汉使绝经过;胡笳落泪曲,羗笛断肠歌”(北朝庾信《咏怀》),刚健深沉,苍凉悲壮,面对长城厚重的城墙,长于宫廷艳体诗的庾信也变得豪放凌厉。“摐金伐鼓下榆关,旌旆逶迤碣石间。”(唐?高适《燕歌行》并序),描写边关将士生活,对将士的悲悯、对敌人的痛恨、对主将轻敌的批判融于一体,感情丰沛复杂。“山一程,水一程,身向榆关那畔行”(清?纳兰性德《长相思》),将细腻的情感融于雄壮的景色中,柔情中尽显男儿报国之志。
(二)由长城生发出的故事传说对秦皇岛地域文化底蕴的丰富
从古至今,以长城本身、修筑长城的艰难历程、与长城有关的历史人物为对象的传说一直广为流传。在秦皇岛当地,长城传说也极大地丰富了当地的人文底蕴,有的甚至影响了秦皇岛地名的发展变迁。
综合考察,此类传说可以分为两类:
1.长城关隘故事、传说此类故事、传说主要分布在山海关、抚宁等地,故事内容涉及到长城的各个关口,比如《山海关》《好难过的冷口关》《燕王出兵刘家口》等。《山海关》讲述了山海关得名的由来。故事将朱元璋与刘伯温、徐达二人的纠葛书写得淋漓尽致,颇具历史感。不仅写清了山海关由“迁民镇”改为“山海关”的缘由,而且对统治者“兔死狗烹,鸟尽弓藏”的卑劣行径予以了痛斥。《燕王出兵刘家口》则把明长城独具一格的刘家口关在历史上重要的地理位置描述了出来。这些关口,除了山海关之外,其它关隘在现代大多名不见经传,但在历史上,它们中的很多都曾作为长城重要关口在***事上发挥了突出作用。
2.历史人物故事、传说在修筑长城、保卫长城的过程中,很多人物做出了突出贡献,比如戚继光。《戚继光界岭捉长秃》《天马山的故事》《媳妇楼》系列故事均与抗倭名将戚继光有关。这类故事在秦皇岛青龙、抚宁一代广为传诵,后由长城保护志愿者张鹤珊、秦皇岛地名办公室等个人或单位搜集整理,有较高的文学价值。在秦皇岛地区流传最为广泛的是孟姜女的故事。作为一种外来文化,这个故事与山海关地区的长城文化相融合,融合的过程中故事整体内容更加丰富,传奇色彩也更为浓烈。紫燕送籽,姜女出世,望夫凹石,哭倒长城……这个故事现在已经成了经典中的经典,山海关的孟姜女庙也成了承载这个故事的着名景点。
二、长城精神对于秦皇岛地域人文精神的提升作用
关于长城的故事和传说篇2
关键词：戏剧艺术；中国古典戏曲；民间传说；民间传说剧；接受；改创
中***分类号：J80文献标识码：A
孟姜女哭长城、梁山伯与祝英台、白蛇传、牛郎织女、董永与七仙女等民间传说均为世代累积型故事，它们的故事历史源远流长，故事内涵丰富多彩，故事传播地域辽阔宽广，故事载体形式多种多样。许多民间传说故事都在古代戏曲中留下了鲜明的印迹，有些戏曲专力演绎传说故事而成为民间传说剧。民间传说剧是民间传说故事链中的重要链环，对传说故事的内容既有吸收也有改造。本文试就民间传说剧对传说故事内容的吸收与改造特点进行探论。
一
民间传说剧在内容上虽多有改创，但仍保留传说故事的基本内核，剧作主干内容和核心情节主要承续业已形成的传说故事系统。
民间传说故事是典型的世代累积型故事，它们经历了由简约到繁复、由鄙陋到成熟的发展过程。民间传说虽然在长期的发展过程中像滚雪球一样不断杂糅、复合进许多的故事内容，不同时代、不同地域、不同艺术形式的传说故事也往往具有一定的差异性，但经过长时期的文化积淀，各个传说故事系统还是形成了基本的故事内核和故事范型，各个传说故事系统的演进指向日渐明晰，各个传说故事系统的基本故事面貌日渐定型。民间传说剧作为传说故事的重要组成部分，在演绎传说故事时，虽然创作动机各有不同、剧作面貌时有差异，但大多数民间传说剧都是承续业已形成的传说故事系统，民间传说剧的核心主干情节与当时广泛流传、主流形态的传说故事内容基本一致。
如孟姜女故事，其本事源头是《左传》襄公二十三年所记载的杞梁之妻拒绝齐庄公郊吊之事，后来西汉刘向《列女传・贞顺》篇对杞梁之妻的故事作了绘声绘色的讲述。《列女传・贞顺》不仅在叙事语言上更具文学性，而且还增加了一些故事内容，如有关杞梁之妻家无他人的家庭情况介绍，还有她投水而死的结局安排，还有她哭声动地城为之崩的描写。不过这时尚未将杞梁之妻冠以孟姜女之名，杞梁之妻哭倒之城也尚未被指为长城。在后来的故事发展中，杞梁之妻逐渐定名为孟姜女，杞梁之妻拒绝国君郊吊的故事逐渐定型为孟姜女千里寻夫、哭倒长城的内容，故事时代也被移至秦代。杞梁妻故事流传虽歧异多貌，然其核心情节却日渐定型。宋代以后，孟姜女故事虽还是处在动态变化之中，但其故事背景及核心故事内容大致趋于稳定：秦王无道，大抓民夫修筑万里长城，孟姜女之夫被抓至长城服苦役，孟姜女千里寻夫，见丈夫已死，孟姜女哭倒长城。随着孟姜女故事的丰富与发展，花园相会、入赘孟府、滴血认骨等情节也逐步成为孟姜女故事通常具有的内容。
孟姜女题材戏曲虽然全本存世者不多，但选本中多有其出选，此外，《曲海总目提要》中也有孟戏若干剧作的内容介绍，于此我们可以考察出孟姜女题材戏曲的基本故事面貌。明初南戏《孟姜女寒衣记》《风月锦囊续编》下六卷选收十一出，目录中剧名作《摘汇奇妙续编全家锦囊姜女寒衣记》，第一出副末开场中剧名作《姜女破镜重圆记》。副末开场揭示了剧情概要：
瓜州朱光县，孟光字子明。生女孟姜，少习书诗，深知礼义。对天发誓，见脱身露体之人，不论贫富，就结为姻。后遇才子范杞良，因役逃躲，柳荫花下，姜女乐游而至沐浴，忽遇黄蜂投怀，展衣衫。翘首而见范郎，引领归家，禀知父母，就结成姻。才得夫妻二日，因范郎受役，远送寒衣，哭倒长城。见夫尸骨，破镜在身。遇得天降恩，超度成人。夫子园美，秦王见他贞洁，褒封一门官诰，因此编《[姜]（美）女破镜重[圆]（员）记》。[1]（P.633）
另外，明改本戏文《长城记》，已佚，《曲海总目提要》卷三十五著录，此剧在《杞梁妻》基础上虽多增饰，但基本剧情也未变。从已知的孟姜女题材戏曲，可考知其主要剧情内容大致是：男主人公杞梁（不同剧作中名字有异）避苦逃役躲进孟家花园，无意中见到正在花园水池中沐浴的孟姜女。因为女子身体不能轻易被男子窥见，故孟家招杞梁入赘为婿。婚后不久杞梁就被捉去修筑万里长城，死后被埋入长城墙内。孟姜女千里送寒衣哭倒长城，众多尸骨涌现，孟姜女以滴血验骨的方式辨认丈夫尸体。而这既是孟姜女题材戏曲的主干情节，也是传统孟姜女传说故事的核心内容。孟姜女传说故事的核心内容，在孟姜女题材戏曲中得到了完好的吸收和明显的展示。
白蛇传故事的核心故事内容是人与修炼成人形的蛇精之间的爱情悲剧，白蛇传故事从源起到定型也经历了漫长多变的过程。早期与人交往故事中的蛇精，虽然幻化为人形，但却仍然具有害人的凶残本性，它们与人交往是以残害人的性命为目的。《太平广记》卷四五八中收有出自《博异志》的《李黄》篇，明代王世贞《艳异编》卷三十四《妖怪部三》复收此篇时名之为《白蛇记》。《李黄》篇写贵公子李黄与白蛇所化的白衣女子同居三日后痛苦地死去，《李黄》篇还附有李故事，也是写官宦之子李被白蛇所化艳丽少女害死事。宋元话本小说《西湖三塔记》（收于明嘉靖年间洪所编《清平山堂话本》）依然沿袭蛇精害人的故事传统，小说讲述杭州人奚宣赞与三个妖怪白蛇精、乌鸡精、獭精所化成的白衣娘子、白卯奴、老婆婆之间发生的故事，奚宣赞虽然救了白衣娘子的女儿白卯奴，但白衣娘子还是想取他的心肝。到了冯梦龙《警世通言》卷二十八《白娘子永镇雷峰塔》中，故事主旨、蛇精形象都得到了很大的改造，故事呈现出与以往不同的面貌。小说中的白娘子虽是蛇精，也具有妖性，但她嫁给许宣并不想害他。小说虽然以戒色和降妖为创作主旨，不认同人妖相恋，将许宣白娘子的遇合视为不应有的孽情，但小说中白娘子对爱情的追求和忠诚相当程度上冲淡了她身上的妖邪之气。再后来，白蛇传故事中的白娘子身上的妖性越来越淡，人性越来越浓，蛇逐渐只变成白娘子原来身份表征的符号，白蛇传故事渐趋定型为：杭州西湖边，经过千年修炼的蛇妖化作美丽女子白娘子而与书生许仙（有的作许宣）相识相恋，镇江金山寺高僧法海极力反对人妖相恋，白娘子虽然坚决与法海抗争并曾水漫金山寺，但她与另一蛇妖化成的美丽女子小青最终不敌法海，俩人都被法海收罩于金钵中并被镇在西湖边的雷峰塔下。
白蛇传题材戏曲，明代所知者有邾经《西湖三塔记》杂剧，已佚，《录鬼簿续编》著录[2]（P.283）；陈六龙《雷峰记》传奇，已佚，《远山堂曲品・具品》著录：“相传雷峰塔之建，镇白娘子妖也。”[3]（P.104）两剧内容虽难确知，但从剧作产生时代和剧作题目大概可以知晓两剧应和话本小说《西湖三塔记》和《白娘子永镇雷峰塔》内容近似。清代白蛇传题材戏曲有乾隆三年黄***创作本《雷峰塔》传奇、乾隆时昆腔老徐班名丑陈嘉言父女演出本《雷峰塔》传奇、乾隆三十六年方成培创作本《雷峰塔》传奇。黄***本《雷峰塔》是据冯梦龙小说《白娘子永镇雷峰塔》改编而来，剧中许宣先请道士戴先生捉妖，未果后又请禅师法海擒妖，许宣还化缘砌造七级宝塔镇妖，黄本主旨、核心情节乃至结局和冯本小说大率一致。剧中除增加许宣白娘子之子许士麟得第高中状元、母子相见、白娘子被镇雷峰塔下二十余载终和青儿为天帝赦免等情节外，剧中白娘子形象更具人情味，许宣与白娘子感情更浓，白娘子最后被镇雷峰塔主要不是出于许宣的请求，而是出于法海的宗教自觉。陈嘉言父女演出本《雷峰塔》和黄***本内容大致相同，只是更适合搬演。方成培本《雷峰塔》是在梨园“旧本”、“原本”即陈嘉言父女演出本《雷峰塔》的基础上改作而成，方本更重教化，艺术水准也更高，方成培为了改正原本“辞鄙调讹”的缺点，“因重为更定，遣词命意，颇极经营，务使有裨世道，以归于雅正。较原本曲改其十之九，宾白改十之七。”[4]（P.1940）不过从剧作内容而言，方本与陈本也并无本质区别。随着白蛇故事剧作的一再改编，蛇精害人、除妖避邪的主题越来越淡，蛇精所化成的白娘子向往人间正常生活的愿望越来越得到人们的同情和认可，白娘子越来越由蛇身妖性的半人半妖形象向蛇身人性的世俗女子形象转变。黄、陈、方三作剧情故事、主旨和人物形象的嬗变正是当时白蛇故事演变在戏曲创作领域的体现。
同样地，另外几大民间传说故事经过发展演变，都逐渐定型，梁祝故事的核心故事内容是女扮男装、男女同堂求学引出的爱情悲剧，祝英台女扮男装外出求学，与梁山伯同窗共读数载而产生爱情，梁知真相后祝已许配他人，梁祝生前不能如愿成为夫妻，死后同穴并化为翩翩起舞的蝴蝶。牛郎织女故事的核心故事内容是以神话方式表现有情人天各一方不能长相厮守，牛郎与天上的仙女织女真心相爱并生有一儿一女，因织女违背天律，牛郎织女被强行拆散，织女被带回天庭，牛郎织女每年只能于七月七日见面一次。董永与七仙女故事的核心故事内容是孝感上苍，仙女下凡帮助董永并与董永生有一子，仙女回归天庭后，董永仍得人间美妻。而考察梁祝题材戏曲、牛郎织女题材戏曲、董永遇仙题材戏曲，可以发现，这几个系列传说剧的核心主干情节和这几个传说故事系统当时最为流行的故事面貌也都大体一致。
二
在核心主干情节保持传说故事质性内核的同时，为了追求吸引人的戏剧效果，民间传说剧对剧作内容进行了杂糅化、传奇化的改造。
顾颉刚先生在研究孟姜女故事时，从历时演变和地域传播两方面归纳出孟姜女故事具有“历史的系统”和“地域的系统”[5]（P.25），作者的结论是：“一件故事虽是微小，但一样地随顺了文化中心而迁流，承受了各时各地的时势和风俗而改变，凭借了民众的情感和想像而发展。”[5]（P.72）其实，不仅孟姜女故事，其他的传说故事也都具有这样的流传特点。前已言及，传说故事开始时形态比较简约，随着故事在不同历史时期和在不同地域的充实与传播，故事像滚雪球一样发展，故事结构越来越庞大，故事面貌越来越多元，故事内容越繁富。民间传说剧作为传说故事载体形式中的重要一种，剧作演绎对传说故事的丰富与发展也起到了重要的作用。戏曲成熟于宋元，茂盛于明清。王国维言元杂剧以自然取胜而关目则显得拙劣，关目拙劣这不仅和元杂剧时代我国的叙事艺术尚不够成熟精致有关，也和元杂剧篇幅短小，难以演绎大容量复杂剧情、难以设置枝叶旁出多变而巧妙的关目有关。宋元南戏和明清传奇，篇幅较长，动辄三五十出的长篇巨制，一般都具有内容复杂、剧情多变的特点。尤其是明清传奇，由于颇具学养的文人的广泛加盟，他们为了逞才使气，往往在剧作内容叙写和情节关目设置上费心尽力、自出机杼。这样，民间传说剧（主体是南戏文和传奇）在对民间传说故事的核心内容进行接受吸收的同时，往往也对剧作内容进行充实和扩写。民间传说剧缘饰增写的内容，有的在前代文献中有所依凭，有的则完全是凭空虚撰，有的内容并未游离于传说故事的主干故事系统，有的内容则与业已形成和流传的传说故事系统没有什么关系，只具有叙写奇事、热闹戏场的戏剧效用。
明万历年间削仙《鹦鹉洲序》言：“传奇，传奇也，不过传奇事，畅奇情。”[4]（P.1275）明崇祯年间倪倬《二奇缘传奇小引》也言：“传奇，纪异之书也。无奇不传，无传不奇。”[4]（P.1383）就连号称《桃花扇》剧中主干内容均为“确考时地，全无假借”[6]（P.11）（孔尚任《桃花扇小引》）的孔尚任，也主张“传奇者，传其事之奇焉者也，事不奇则不传。”[6]（P.3）（孔尚任《桃花扇小引》）这种一味求奇的创作倾向，虽增加了剧作内容的传奇色彩，但也时常给人游离枝蔓、冗长凑戏之感。明末清初张岱《答袁箨庵》批评为奇而奇的戏曲创作之风道：“传奇至今日，怪幻极矣。……非想非因，无头无绪，只求闹热，不论根由，但要出奇，不顾文理。”[7]（P.273）
如孟姜女题材戏曲，在以孟姜女传说故事为剧作核心基本内容的同时，就有与主干故事系统并不相干的新情节的增添与虚撰。《风月锦囊续编》下六卷所选明初南戏《孟姜女寒衣记》新增情节颇多：孟姜女登途寻夫过程中路遇店主李婆子，李婆子谋取孟姜女为媳妇，孟姜女设计逃脱。孟姜女被蛇虎山强人劫掳至山寨，寨主赵黑龙令人对孟姜女百般拷打，并谋为夫妇，孟姜女不从，寨主下令斩首，情急之下孟姜女吐露身世，山大王得知孟姜女是他的结义兄弟范杞良之妻，这样他才不再为难孟姜女，还送十两白银给她，并派人送她下山。此外，剧作写孟姜女哭倒长城七十余处后，被蒙恬捉去面见秦王，秦王逼她为妃，经她苦奏，才允她寻夫。孟姜女见丈夫已死，她也闷死于地，仙人到来，救助范杞良孟姜女夫妇起死回生。剧作增加虚撰的这些情节，虽然极力渲染了孟姜女寻夫之难，但它们游离于主流的孟姜女传说故事系统之外，只是传奇化设置戏剧情节的表现。
还有明改本戏文《长城记》，佚名撰，已佚，根据《曲海总目提要》卷三十五的著录，可知剧中增饰的孟姜女主流故事系统所无的情节有：秦始皇令赵婴寻访和氏璧，杞梁入赵惠王墓，偷璧献上；因杞梁祷神，蒙恬埋杀杞梁；孟姜女哭倒长城，蒙恬将孟姜女悬于百尺长竿上，令人射杀。此外剧中增加小叔送嫂、嫂被他人骗走而引发的公案故事，“杞梁弟善送嫂还母家，至中途，嫂自去。后嫂家不见女回，而中途有杀死妇人。嫂家因讼叔奸嫂不遂，将嫂杀死，叔坐重辟。后遇廉明官审出，其嫂盖被人诓去，而杀他妇人以淆耳目者。”[8]（PP. 1256-1257）（“《长城记》”条）还增加杞梁兄弟非一母所生、兄弟二人当轮一人服徭役、杞梁之母曹氏宁役己子不役妾子的情节，及杞梁献璧后，赵婴欲招赘杞梁，杞梁以自己已有妻于是让弟弟杞善成为赵婴之婿的内容。这些情节，虽然复杂，但只具有热闹戏场的意义，它们和孟姜女传说故事的核心内容，终究隔而难融。
牛郎织女传说源起于自然神话，起因于星宿崇拜，牵牛、织女原来只是天上星宿的名称，后来被指称为人格化的一对配偶神，织女因嫁后废织而受天帝责罚，牛郎与织女被拆散，这对恩爱夫妻只能一年一见。牛郎织女故事在演变中越来越向着世俗化、人间化的方向发展，牛郎与织女虽具有星宿、仙女的灵异背景，但他们往往是以社会人的面貌出现的，他们是古代农业社会中普通耕男织女的代表，他们对爱情、家庭和生活有着美好的期盼和正常的需要，然而在当时的社会环境下，这种美好的愿望和正常的需要却得不到满足。人们通过牛郎织女故事，表达了对美满爱情、和睦家庭、稳定生活的向往，反映出人们希望有情人能够长相厮守的美好祝愿。虽然牛郎织女传说故事的内容随着历史的演进而有所变化，但传说故事的核心主旨与价值取向没变，传说故事在变化中依然具有一种不变性。牛郎织女题材戏曲在吸收接受牛郎织女传说故事主干内容和核心主旨的同时，在具体故事内容和情节关目上多有发挥和虚撰。
清代邹山的《双星***》传奇，今存清康熙年间乐余园刊本，《古典戏曲丛刊五集》影印收入。《双星***》剧名中“双星”即牵牛星、织女星之谓，剧作三十出，围绕牛郎织女的爱情故事而展开，牛郎与织女相遇、成婚、被拆散、每年七夕相会，剧作的爱情故事主旨和传统的故事系统没有什么本质的不同，不过剧作在内容上颇多杂糅，情节上也颇多想像和杂凑。剧作以双线结构来写牛郎织女故事，既写两人的爱情经过，又写蚩尤及其妻石尤大闹天庭、牛郎参与平定蚩尤的叛乱并以火牛阵大败蚩尤的***治***事过程。写牛郎与织女的爱情时，力写精卫的作用，言精卫是织女的姑姑，是精卫执柯促成了牛郎与织女的婚姻；牛郎与织女因沉溺爱河被贬到天河两岸后，织女也多得精卫的帮助。剧中还写织女在战乱中为免遭侮辱，跳入天河自尽，被蚩尤手下救起后，蚩尤欲霸占织女，织女不从，被蚩尤囚禁起来。虽然作者将蚩尤造反作为剧作的故事背景不纯是游戏心态而是具有一些***治用心，同时剧作也极力渲染蚩尤造反对牛郎织女爱情的考验作用，但事实上，蚩尤造反这条线只起到杂糅内容、传奇其事、惊险剧作过程的作用。对牛郎织女故事系统而言，《双星***》中增加的内容与情节绝大多数都难以被认可、被接受，因此也就无法被整合成为牛郎织女故事的有机组成部分，它们只具有传奇创作作用而不具有故事文化价值。
另外清代李文瀚（字云生）的《银汉槎》传奇，共十八出，今存清道光年间《李云生四种曲》刊本。剧作属牛郎织女次生神话题材，以汉代张骞乘槎寻河源故事为主线，中间写到牛郎、织女二仙对张骞降除妖魔、平定水患的帮助。由于此剧不是以表现牛郎织女爱情为主要内容，故此剧与传统的牛郎织女故事距离更为遥远。《银汉槎》传奇虽非主流形态的牛郎织女故事内容，然而剧作中牛郎与织女的作用很突出，此剧有关牛郎织女的情节也是腾挪跌宕、摇曳多姿，我们于此可见戏曲作家在表现牛郎织女传说时的大胆构思和丰富想像力。
董永遇仙题材戏曲及白蛇题材戏曲，也都是除了主流故事系统内容外，颇多虚撰和增饰。明末顾觉宇《织锦记》，已佚，《曲海总目提要》卷二十五著录，据《提要》可知，董永自卖给府尹傅华家为佣后，傅华之子欲调戏仙女、被仙女以掌雷惊觉；傅华之女赛金与仙女关系最好，仙女离去后，赛金嫁董永为妻；董永持仙女所织之锦进献朝廷，被擢升“进宝状元”；董永与仙女所生之子董祀受严君平之教，前往太白山见到母亲；仙女不满严君平泄露天机，通过其子将葫芦给严君平而烧毁严的阴阳之书；等等。[8]（PP.922-923）（“《织锦记》”条）清代陈嘉言父女演出本《雷峰塔》传奇，其中一些情节，如白娘子饮雄黄酒露出原形后，许宣惊吓而绝，白娘子为盗救治许宣的仙草，登嵩山与诸仙大战，战败被擒，后从南极仙翁处求来仙草救活许宣；许宣被发配镇江后入药铺为伙计，药铺老板何斌让婢女引白娘子至望江楼而欲奸污白娘子，白娘子化为大头鬼将何斌吓昏；许宣之姐所生之女与白娘子所生之子，被双方家长指腹为婚；许宣与白娘子之子许士麟高中状元，请求拆塔救母，最终母子相见，白娘子与青儿得到赦免并被接引至忉利天宫。这些都是为增加戏曲传奇性的题外之笔，它们主要具有热闹戏场的戏剧情节意义，而这些内容自身对于传说故事的价值意义不大。
三
民间传说剧往往以大众审美愿望为导向，对男女主人公恋爱模式和故事结局进行世俗化的改造。
戏曲创作有作家自娱和娱乐大众两种情况。戏曲作家既有正统文人，也有下层落魄文人和民间艺人。有些正统文人将戏曲当作创作诗文之余的一种文化消遣，他们以写诗作文的心态来创撰戏曲，他们力求通过戏曲创作来表达自己的心声，这样的剧作具有较强的自娱性，这种自娱性的剧作具有较强的文人品格。不过从戏曲创作的总体情况来看，自娱性的戏曲少，娱乐大众的戏曲多。戏曲创作主要的不是文人言志、抒怀的工具，而是满足民众娱乐需求的艺术样式，戏曲创作和表演是戏曲作家和戏曲艺人们赖以谋生的手段，即使是文人出于自娱目的创作的戏曲，也常常会兼顾民众的观赏需求。既然戏曲以娱人为主，就必然会以大众审美愿望为创作导向，大众审美趣味就会对戏曲创作发挥重要的作用。民间传说剧在对传说故事吸收、接受的同时，也鲜明地体现了大众审美需求，剧作往往在男女主人公恋爱模式安排、故事结局等方面对原有传说故事进行世俗化的改造。
中国古代戏曲虽然具有多方面的题材内容，如历史、***治、公案、神魔等，然而不可否认的是，爱情戏是我国古代戏曲最常见的内容，有的剧作虽然不是专门的爱情戏，但爱情内容往往也在剧作中占有相当的戏份，尤其是明清传奇，甚至出现“传奇十部九相思”（李渔《怜香伴》传奇剧末收场诗）的状况。古代戏曲不仅爱情剧数量多，后来还发展成以才子佳人为男女主人公、以大团圆为故事结局的常见创作模式。在才子佳人爱情题材戏曲中，才子与佳人一见钟情，后来虽然好事多磨颇多波折，但一般都有圆满的结局。五大民间传说故事系统都包含爱情内容，有的故事系统中爱情还占有特别重要的地位，不过五大传说故事系统中的男女主人公，原来并非都是才子佳人，原来故事结局也并不都圆满，有的还属典型的悲剧故事。民间传说剧在以传说故事为核心主干内容的同时，存在着对剧作人物、情节和结局进行模式化、世俗化改造的特点。
牛郎织女传说的男女主人公原是天上的星宿，是仙界下凡到人间的一对配偶神，他们虽属神仙世界，但他们的命名却带有农耕社会的鲜明印迹。中国古代社会的基本生产方式是男耕女织，男耕的主要辅助动物是牛，以牛郎、织女分别作为男女主人公的名字正是农耕社会在神话传说和民间故事中的反映。后来的牛郎织女传说，有的直接把牛郎写成是出身贫苦又受到兄嫂欺压凌虐的放牛娃，有的写神仙下凡化为老牛照应放牛娃并给他以各种帮助，牛郎织女传说在保持爱情主旨的同时被注入农业社会贫民生活的内容。另外，牛郎织女传说结局，牛郎与织女天各一方、一年只能见一面，这颇令人伤感和遗憾。而综观牛郎织女题材戏曲，则往往将故事改造成才子佳人恋爱模式，剧作结局有的也被改写为牛郎织女长相厮守永不分离的圆满状态。
清代邹山《双星***》传奇中男主人公牛九郎和女主人公织女都是天上的星君，织女出身高贵，她是天帝的孙女、精卫的侄女，有侍女承筐服侍左右，在玉皇大帝的白玉楼落成典礼上，牛九郎和织女一见钟情，经仙友和精卫作伐、促合，牛九郎与织女顺利成婚。不想婚后遭遇蚩尤、石尤这对夫妻的叛乱，牛九郎与织女被贬谪和拆散，历经战争险阻和爱情考验，牛九郎成就功业，他和织女最终也重温旧好再续前缘。剧作在保持传说故事质性内容的同时被披上了才子佳人爱情故事的华丽外衣，剧作结局令人欣慰而不再让人伤感。
明末钱塘才女梁孟昭作有《相思砚》传奇，剧作已佚，从《曲海总目提要》可知此剧是牛郎织女传说的变异性改创。《相思砚》借家喻户晓的牛郎织女故事为引子，“谓南极老人与牵牛弹棋，遗二子，化为宝砚，一曰相砚，一曰思砚。牵牛、织女与月中仙子俱谪人间，以砚作合。牛、女后身尤星、卫兰森为夫妇。故名。”[8]（PP.923-924）（卷二十五“《相思砚》”条）牛郎、织女、月中仙子因动凡思，被从天界贬到凡世，牛郎托生为书生尤星，织女托生为杭州戎***尚书卫观之女兰森，月中仙子托生为具有异术的道姑之女兰生。南极老人与牛郎下棋时遗落二子，转为人间宝石，一叫相砚，一叫思砚，思砚为卫兰森家所有，相砚后被尤星在天台山寻得。尤星与卫兰森一见钟情，并得兰生相助，虽有富有公子牛晶欲谋取兰森为妻，然而天定姻缘，最后尤星“殿试擢状元，与兰森成婚。而相、思两砚始合，兰生忽不见。”[8]（PP.926-927）对于《相思砚》来说，牛郎织女传说只是引子和外壳，剧作表面上似乎属牛郎织女故事系统，然其实际所写则是典型的才子佳人爱情剧的内容，于此可见才子佳人爱情剧创作模式广泛的影响力。
另外还有清代缪谟的《银河曲》杂剧，今存旧抄本，周绍良先生介绍此剧道：“故事叙七夕牵牛、织女年年一度鹊桥相会，经年捱尽凄凉，后得玉帝特降殊恩，赐予团聚，‘使数千载相思不了之案，一朝归结。’故事极其平常，但写作颇尽人情，宛转缠绵，无勉强捏合痕迹，毫无庸俗之态，且文采也颇动人，可见作者文学修养功夫。”[9]（P.34）从介绍可知，《银河曲》也是才子佳人缠绵悱恻爱情剧的写法，最后以大团圆作结。
至于董永遇仙传说，其基本故事形态是贫寒孝子感动上天，仙女下凡相助。董永是传说人物还是历史人物现在仍无定论，纪永贵先生认为，“记载在《汉书》中生活于两汉之间的高昌侯董永，便是这个人物的历史原型。”[10]（P.122）虽然他列举出高昌侯董永与传说中的董永之间的若干吻合之处，不过据此判定传说中的董永就是两汉之间的高昌侯董永仍属推测之论。早期记载中的董永是一个孤寒力田的孝子形象，未明言交代他是农人还是读书人。托名西汉刘向的《孝子传》（见《太平御览》卷四一一《人事部五二・孝感》）：“前汉董永，千乘人。少失母，独养父。父亡无以葬，乃从人贷钱一万。”[11]（P.1899）没有交代董永的身份。东晋干宝《搜神记》今本卷一第28条记载：“汉董永，千乘人。少偏孤，与父居。肆力田亩，鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。主人知其贤，与钱一万，遣之。永行，三年丧毕，欲还主人，供其奴职。”[12]（P.14）此记只言“主人知其贤”而未言“主人知其能”，汉代时读书人少，读书人被任为官的机会多，一个人做上官往往就意味着他“能”，做上官也就容易有钱。董永守丧三年，依然一贫如洗，此处虽未明确交代董永是否有文化，但此记中的董永只是孝子形象而非读书人形象。
到了董永遇仙题材小说戏曲中，董永逐步成为一个书生形象，他凭借功业仕宦显达，有的作品将他写成是官宦之子，有的甚至将汉代大儒董仲舒写成是董永的儿子。明嘉靖年间洪所编《清平山堂话本・雨窗集上》录有一则宋元时期的话本《董永遇仙传》，小说中董永字延平，少习诗书，他孝感天庭，得仙女相助，并成为夫妻。仙女回归天庭时已有身孕，回到天宫后生下一子，取名叫做董仲舒，仙女将子送给董永抚养。仙女离别后，董永因孝行被封为兵部尚书，并另娶傅长者之女傅赛金为妻。话本中的这方面内容在戏曲中得到了继承和强化。《曲海总目提要》卷二十五著录明嘉靖间顾觉宇《织锦记》，其中有关董永身世及其子董祀（字仲舒）的介绍是：“董永字延年，润州丹阳董槐村人。母早背，父官运使，引年归家，寻亦弃世。贫无以殡葬，乃自鬻于府尹傅华家为佣。”“及永诣傅，道遇仙女于槐阴”，“傅女赛金，与仙女最契。”百日期满后，仙女乘云归去，傅府尹将女儿嫁给董永为妻。董永不仅再娶傅女，还被“诏擢进宝状元”。另外董永得到功名游街时，“仙女抱一子送永”，“永名曰‘祀’，字曰仲舒。”[8]（PP.922-923）（“《织锦记》”条）董永“父官运使”，只是由于“引年归家”才家境贫寒，另外董永有名有字，剧中董永就是一个落魄书生。董永不仅和仙女有缠绵的爱情，仙女飞天后他又娶了府尹傅华的女儿赛金为妻。至于剧作结局，虽说仙女“乘云而去”离开董永，这毕竟有些遗憾，但董永复有富家小姐为妻，另外董永和仙女有了爱情的结晶，且此子是汉代大儒，故剧作算是比较圆满的大团圆结局。明代董永题材戏曲完整的剧本已经不存，从明代戏曲选本可以看出，“槐阴相会”、“槐阴分别”成为主要的选出，这说明董永遇仙戏中最为人们喜爱和看重的就是表现董永和仙女槐阴树下相会和槐阴树下分别的爱情内容。传统董永故事的“孝感”主旨在董永遇仙戏中被淡化，才子佳人恋爱情节成为董永遇仙戏的主要内容。
还有孟姜女故事传说，丈夫被抓作丁夫修筑长城而死，孟姜女因夫死而哭倒长城，这本是基本故事内容。然而孟姜女题材戏曲，如《风月锦囊续编》下六卷所选之明初南戏《孟姜女寒衣记》，将孟姜女写成是富家之女，她“少习书诗，深知礼义”，“后遇才子范杞良”，“禀知父母，就结成姻”。孟姜女送寒衣哭倒长城后，“遇得天降恩，超度成人”，范杞良死而复生。最后孟姜女与丈夫破镜重圆，他们一门都得到秦王褒封的官诰。[1]（P.633）孟姜女故事传说的悲剧主题被淡化，而才子佳人爱情模式和大团圆结局则在剧中被强化和彰显。
再如白娘子题材戏曲，也存在明显的化悲为喜的倾向，传说故事中白娘子夫妻离异、母子分别，白娘子被永镇雷峰塔，这是典型的悲剧。而无论黄***本还是陈嘉言父女演出本还是方成培本《雷峰塔》，白娘子被镇雷峰塔后最终都被接引至天宫，白娘子、青儿与法海这样的仇家得到和解，白娘子与青儿两位蛇妖位列仙班，剧作结尾令人欣慰。虽然许宣与白娘子不属通常意义的才子佳人，但方成培本《雷峰塔》安排许、白之子许士麟高中状元，正是由于许士麟功名得遂，其父母才受到朝廷的封赠，于此也可见到戏曲模式化创作的印迹。（责任编辑：陈娟娟）
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关于长城的故事和传说篇3
通过这次写作，作者谈到有一个最大的感受是，“神话确实是被很大一部分作家所忽略的文化资源。写神话让我回头向后看一眼。有时候往后看一眼，真的有灯火阑珊处的感觉。作家很多时候要靠想象去创作，借助民间神话，就是借一双翅膀飞翔。”①作者的这一感受当然值得中国作家借鉴，也因此笔者更加关注在《碧奴》中作者是如何认识和处理已在中国民间流传了数千年的关于孟姜女哭长城的传说，又是如何借助民间传说展开想象的翅膀、进行自己的重述的。
对于孟姜女传说的“本事”，作者这样复述：“这个民间传说的大致内容，是关于两千多年前的一个女人，自己的丈夫被拉差拉到很遥远的地方筑长城，所谓秋风一阵冷似一阵，在这种天气的压迫下，孟姜女觉得她有一关过不去，所以要给丈夫送棉衣。一个非常简单的故事导致了这个民间传说的起因。这个女人千辛万苦千里迢迢到了长城，但是丈夫已经死了，她当然要哭。‘哭’谁都能够了解和理解。”――因为“哭”谁都能了解和理解，所以它没有成为刺激作者重述的动力，也不构成小说的叙述重心。作者的关注点在于――“问题是，神话也好传说也好，到了这一步，突然产生了非常意想不到的力量，也是我之所以选择‘孟姜女哭长城’的故事作为新的长篇小说的题材和内容的大的动机，这就是：一个女人的眼泪竟然哭倒了八百里长城。这个传说之瑰丽，彻底征服了我。接受英国出版公司的‘重述神话’计划后，我脑海里无法摆脱的是一个女人的眼泪与城墙的故事。我要琢磨它、吃透它……”②作者在另外场合交代：“我曾在‘大禹治水’与‘孟姜女哭长城’两个经典神话中徘徊，但后来考虑孟姜女的故事更感人，你想，为丈夫千里送衣并用眼泪哭倒长城，可谓悲伤到顶、浪漫到顶。孟姜女让我入魔了。”③打动作者的，不是传说的故事情节或者内涵的情感，而主要是传说所展现的“想象”方式本身，这种形式的“瑰丽”和“浪漫到顶”征服了作者。由此，诚如作者所言，他在叙述中“入魔”了，他渴望创造一个自己写作的奇迹：“关于孟姜女的故事，如果要说一个支撑点的话，也是眼泪。其实这一部小说写下来，我觉得我是在尝试一种奇迹，是要用一滴泪支撑一个故事，支撑整部小说。”――在《碧奴》中，在四溢横流的泪水中，在离奇曲折的过程中，传说故事的历史与情感内涵被抽空，人物行为动力与信念被悬置，泪水的奇幻就是故事的主角，过程的铺陈即是叙述的指向。建构一系列的“隐喻”或者符号成为作者的兴趣所在，对于叙述本身的迷恋即是叙述的动力。作者着力于创作的是一部“泪水的传奇”，即建构一个情感的仪式或者符号；作者更欲由此情感仪式化、符号化的过程，以抽空动力的铺陈、无所依凭因而无拘无束的“自由想象”、“神性”缺席的重述建构一个神话，一个更近似于有关写作行为本身的“神话”。
在踏上重述之路的时候，作者对于传说故事主要做了两方面的处理：一是故事的主体由孟姜女转换为“碧奴”的“眼泪”；二是以对孟姜女寻夫过程满满当当的填充和铺陈，悬置了内在动力或者信念的呈现。认识这两点，是准确理解作者叙述意***、阐释小说“意义”世界的关键。
翻开小说，泪水的瑰丽奇幻让人叹为观止。在回答网友关于神话故事与小说最本质的区别时，作者也坦言：“在传统的孟姜女故事的版本中，孟姜女作为一个女人的形象大于一切，而在《碧奴》中，碧奴的眼泪大于一切”。“书中我把眼泪作为一个形象，眼泪当然不是一个人物，但是它变成一个非常重要的形象来塑造。所以在更多的时候，我在塑造碧奴，是通过碧奴身上泪的传奇来塑造的。”其实小说对眼泪的渲染不仅是或者不是塑造人物的方式问题，而是关乎小说叙述指向的转换：从对于人物形象的塑造转向对于情感符号的建构。通过将主人公由“孟姜女”改名为“碧奴”，进而将故事的主角由“碧奴”转换为“泪水”，屏蔽了原有传说中沉淀层积的历史意蕴和内涵，这一次重述不再负担有关反抗暴***的叙述义务。同样，由于跳过了人物和人物哭泣的动作，直接指向对于泪水的描写，通过省略主语，从而回避对于人物情感主要是爱情的描写。面对有记者提出，在这样一个 “千里为夫送寒衣”的故事中，为何并没有着重写夫妻深情，而将更多笔触停留在“碧奴流泪和她一路北上的艰辛”上这一问题时，作者承认这样的安排是刻意的，“爱情我留给读者遐想，如果这书大篇幅地写爱情，不仅让人觉得我强加太多的主观，也会让人觉得太没新意、太流于俗套了。”当然，作者的这一转换不仅仅是为了回避，更包含有主动的选择：述说一个“泪水的传奇”，让泪水成为情感的符号，把孟姜女塑造为一个“哭神”。作者自言：“我刻意去发掘眼泪的意义，似乎到最后，眼泪变成了我刻意塑造的形象。我在小说中最大的野心和企***的实现，是对眼泪的描写。”所以在小说中，流泪主要是一个掌握方法的问题，在许多的时候主人公在昏睡但泪水自行喷涌。尤其是随着故事进展，流泪的声势和规模越来越大，但是似乎和主人公内心世界关系不大。尽管这可以理解为碧奴内心的创痛在加剧，悲伤在加深，但是小说绝少人物内在世界的呈现，其实是在隔离这样一种解读的可能。那许许多多的泪水只是从碧奴的身上流出而已，流泪部位的匪夷所思，泪水的五味杂陈，由于泪水本身的神奇带给了主人公一系列离奇遭遇，凡此种种的渲染铺陈最终使得泪水成为小说的主角，泪水淹没了人物，泪水替代了感情，成就了一部“泪水的传奇”。然而，以“传奇”为神话，以这样一种建构符号的方式来接近神话，是不是包含着作者对“神话”理解的某些错位呢？
作者对于传说着力加工的另一方面是对孟姜女寻夫过程的填充。在故事一开始，碧奴就踏上北上寻夫之路，寻夫的过程几乎占去了全部的篇幅。有评论认为，“这似乎有违传说原来的基本架构，但这一点恰恰是被民间传说所忽略的地方，也因此成为苏童用力最勤，同时也是最显功力而又最具感染力的地方”④。作者自己介绍，小说的“构思很苦”，而最困难的地方就是“碧奴送寒衣之路艰难无比”的设计，“对环境设置我有野心和企***，送衣之路不可能那么简单，于是我刻意弄了很多困难。我要把这条路弄得更加坎坷，变得更有意义。”于是在小说中读者看到了为百春台门客送葬、寻找泪人入药、遭遇“鹿人”、“马人”等等离奇的情节。不过这些情节是如何“变得更有意义”、具有何种“意义”呢？
一些评论意见都曾追问作者，碧奴百折不挠地走在这条坎坷的送寒衣之路上，背后的动力是什么？⑤之所以有这样的疑问产生是因为，小说中的碧奴有坚持的行为，但是作者并不赋予她这样选择的内在意识。作者对此的设计是：“碧奴哭长城之前的旅程苦难到无以复加，她身上有种原始的动物性，有本能的生存欲望，所以她没有崩溃。”――所以，对于碧奴坚持的行为曾有的两种很有代表性的阐释，其实和作者的意***都是有距离的：一种是认为碧奴这种被动的愚钝的坚持不过是显示了叙述者内在的男权主义伦理⑥，一种则对之进行了存在主义式的解读⑦。然而在作者自己的认识中，碧奴的行为原来是基于一种“原始的动物性的本能”。作者对于女主角更进一步的解释是：“碧奴还真不好被归类。必须写得像一个半蛮荒半文明时期的女人，是单纯朴素的情感动物，自我认识或者性格培养都是被动的。如果要这样一个女子有今天所谓的女性意识，那是瞎掰。那个时期来自下层的女子几乎是‘低贱’的，她的世界就是她的丈夫，她的人生之路就浓缩在去长城千里寻夫这一路”。因而，虽然碧奴走在这条坎坷的路上，但是她作为一个被动的“情感动物”并不能使自己走过的道路、使自己的行为具有意义。原来这条坎坷之路的设计并不是为了显示碧奴对于丈夫的深情，碧奴性格中的坚韧。情节的离奇、过程的曲折根本上是为了叙述自身展开的需要，其意义就在于演绎和证明了叙述者的想象力，显示了叙述者掌控叙述的技巧和才华，确证叙述者这一次重述的行为。作者在回答网友提问时说：“这个小说在我的观念中是一次创作……为什么不是改编呢，因为这部小说我提供的是民间传说未提供的那一部分，或者说重述重要的是叙述，而恰好以前的传说的版本它给出了结果，但是并没有提供精细的叙述。所以这部作品应该说是创作。”对于“精细的叙述”的展示就是叙述的动力，从而以对过程满满当当的铺展悬置有关情感、信念、“神性”等等意义层面的呈现。
认识了这一点，就有可能理解围绕这部小说一些评论意见之间巨大的分歧和矛盾。虽然具体意见有异，但大多都力***从中阐释一些“意义”的东西。然而在文本中那是一个被悬置的区域，评论者寻找的“意义”或者“主义”多是自己携入的，也就难免人言言殊了。不仅在评论者之间，在小说的宣传广告和小说文本之间也有错位。关于小说的一个广为散布的宣传是：“在《碧奴》中，苏童带我们回到了遥远的古代，以丰富的想象力重现了一幕幕令人惊心动魄的场景――为生存练就九种哭法、送寒衣前为自己举行葬礼、装女巫吓走顽童、被当作刺客示众街头、众青蛙共赴长城……小说中，碧奴的坚韧与忠贞击退了世俗的阴谋、人性的丑恶，这个在权势压迫下的底层女子以自己的痴情、善良在沧桑乱世中创造了一个神话般的传奇。”在凸显小说的奇幻之外，依然以“坚韧、 忠贞”与“痴情、善良”来归纳女主角的品质，概括这个传奇的意义。然而在小说文本中“坚贞”已经被“坚持”的行为所替换，“痴情”更近似于愚钝和蒙昧。即使作者自己关于小说的阐释也会有矛盾。关于创作动机作者有时候这样说明：“通过《碧奴》画一个情感的梦，源于我的一种真正感动。我是在借助创作《碧奴》来重温现代社会一种久违的情感。其实我是在借助碧奴探讨一个人对另外一个人感情深，究竟能深到什么程度，一个人为另外一个人牺牲，又能够牺牲到什么程度？”⑧一个个体对于另一个体的情感、或者为另一个个体“牺牲”，都包含着一种主动的姿态，有着主体选择层面的内涵。然而这属于小说中那个被动的“情感动物”吗？有评论者意识到“反差”的存在：“苏童在刻划《碧奴》的人物的时候，他写了很多很意外的东西。比如说碧奴这个人是不可理喻的，是执拗的，她是愚笨的，是不懂事故的。他极力的强调和夸张碧奴这种不可理喻的特征，使最后哭倒长城，这种强烈的反差。我注意到人物性格之间的反差。”⑨这种种矛盾，不是源于文本的丰富性因而提供了解读的多义性，而是暴露了文本内在结构的特征：它对于泪水的渲染、过程的铺陈就是这一次建构神话努力的指向。或者说在这里叙述就是叙述的支撑，除此之外，它没有支点，无所凭依。
作者曾言：“孟姜女故事给我的启发，就是从世俗出发，一个普通的民间女子怎么成了一位神？她身上如何散发神性的光芒？……所以，在写这个民间传说的过程中，我完成了这样一个填空――从民间传说到神话，孟姜女从凡人到神的进程。或者说，我写作这篇小说的兴趣本质上是在这里。”⑩作者创作神话、塑造“女神”的愿望或目的是明确的，同时这里也表露了对于自己叙述能力的自信，也是对于叙述本身的信心，相信通过自己的重述已经将民间传说提升到神话，将女主人公由凡人提升为中国的哭泣之神。叙述既是建构的方式，同时也是建构的支撑或依托。也许因为爱情太俗套，因为历史太沉重，因为人性太复杂和阴郁，在让现实飞翔起来的努力中，作者更愿意凭依或者相信的只有自己的叙述，更相信自己“想象”、渲染、铺陈的能力，相信自己对于叙述本身的掌握。一切的痴情与善良、坚韧与忠贞的品质，一切痛苦与悲伤的深情，更愿意把它归结为是一种原始的本能，一种蒙昧状态的反应。可能的“神性的光芒”只在曾经的传说、远方的神话中。在小说中并非没有历史，没有现实，没有感情，但是它们都不是重述或者演绎这个古老传说的支撑。作者这一次的“重述神话”从创作动力上、在展开过程中更主要着意于操练或者演绎的是一个关于叙述、关于写作本身的神话，而与“孟姜女哭长城”的传说或者神话关系其实不大。横溢铺张的设计与渲染除了显示出作者叙述的自负，大概并不能说这就是想象力的飞翔，相反却展现了在传说与历史、传说与现实之间自由想象空间的局促。小说确实以泪水支撑了一个故事，但可能并没有支撑起一个新的神话；相反却映照出身处当代的我们某种无所依凭的处境，即使是在我们这个时代放飞的神话中。
注释：
①苏童：《碧奴――孟姜女哭长城的传说》，重庆出版社2006年版。
②陈祥蕉，王蔓霞：《 重述神话：全球作家的一道“命题作文”》，《南方日报》2006年7月30日。
③苏童：《神话是飞翔的现实》，《上海文学》2006年第11期。
④⑨《：重述中国神话的独特声音》，《中国青年报》2006年9月18日。
⑤郭春林：《眼泪和爱的神话》，《文景》2006年第11期。
⑥参见刘亚***、汪炜《沉默四载出世》对于复旦大学主办的《碧奴》研讨会（2006年9月15日）的报道，载《文汇读书周报》2006年9月22日。
⑦参见吴雁：《苏童在里犯错》，《新民周刊》2006年9月13日。
⑧参见阎晶明：《存在的呼告 神话的变奏》，《中华读书报》2006年9月13日。
关于长城的故事和传说篇4
很荣幸能当你们导游，我叫匡妍瑾，大家可以叫我小妍，如果大家有什么问题，可以来问我。
我们这次去的景点就是长城了。
大家看，我们今天去的世界着名遗产之一长城像不像一条龙？他在崇山峻岭之间蜿蜒盘旋，我们现在站在山脚下，你们看上去，可能只有几千多里，实际上，他有一万三千多里。我们现在登上去看一看吧！大家来看，多么气魄雄伟的长城展现在了我们的眼前，瞧！我们脚下踏着的就是方砖，现在让我们来扶着墙上的条石，走一段路，大家感觉到了什么？对，以前的劳动人民多么辛苦，她们把自己的智慧和血汗都献给了长城，我们一定要好好珍惜现在的长城，长城是用巨大的条石和城砖筑成的。城墙外沿有两米多高的成排的垛子，垛子上有方形的了望口和射口，供了望和射击用的，城墙顶上，每隔三百多里就有一座方形的城台，是屯兵的堡垒。
大家知道关于八达岭的故事和长城的传说吗？八达岭的那个故事的题目叫《千金一笑》：周朝有个国君叫周幽王，他有个美女叫褒姒，她的脾气很怪，总是不笑，幽王就想办法。于是，他点燃了求救信号（烽火），结果，引得诸侯白来一趟，可褒姒却哈哈大笑，幽王也很开心。可是，真有敌人来进攻的时候，幽王点燃了烽火，却不见人来，幽王就被敌人杀死了。
长城的传说也很好听，名叫《孟姜女哭长城》：孟姜女哭长城的故事，是我国古代着名的民间传说，它以戏剧、歌谣、诗文、说唱等形式，广泛流传，可胃家喻户晓。相传秦始皇时劳役繁重，青年男女范喜良、孟姜女新婚三天，新郎就被迫出发修筑长城，不久因饥寒劳累而死，尸骨被埋在长城墙下。孟姜女身背寒衣，历尽艰辛，万里寻夫来到长城边，得到的却是丈夫的噩耗。她痛哭城下，三日三夜不止，城为之崩裂，露出范喜良尸骸，孟姜女于绝望之中投海而死。从此，山海关被后人认为是“孟姜女哭长城”之地，并在那里盖了孟姜女庙，南来北往的人们常在这儿洒下一掬同情之泪。
关于长城的故事和传说篇5
［关键词］六尺巷遗址；文化精髓；和谐社会
［中***分类号］G928.72 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-3115（2009）02-0018-03
安徽桐城，春秋称“桐国”，西汉为“桐乡”，唐至德二年（757）建立县制，1996年撤县设市，延续至今已有1200余年的悠久历史。这里人杰地灵、文风昌盛，为江淮文化圈的发祥地和集中地，桐城也因此而成为“安徽省历史文化名城”；又因清代以“文以载道”为宗旨的散文流派“桐城派”发源于此，所以，桐城一直有着“文都”的美誉。丰厚的历史文化带来了丰富的文化遗存，桐城市内人文景观和历史遗存随处可见。在众多的文物遗存当中，六尺巷遗址可谓闻名遐迩，它是桐城祖先留下的珍贵文化遗产，属国家3A旅游风景区，已被载入《中国风景名胜辞典》。
一、六尺巷遗址的历史渊源
（一）桐城“父子双宰相”
张文端公即张英（1637～1708），字敦复，号乐圃，清代名臣，文学家，今安徽桐城人。清***入关后，沿袭明朝官制，废除宰相之职，分设六部 :刑、工、户、兵、礼、吏部，以加强皇权。而张英曾任礼部侍郎、兵部侍郎、工部尚书、翰林院掌院学士、文华殿大学士、礼部尚书等职。清代的大学士相当于宰相，位高权重为国之重臣，因此，桐城人习惯将张英称之为“老宰相”。其子张廷玉（1672～1755），康熙时进士，官至保和殿大学士、***机大臣。雍正设***机处后，其规章制度均由他拟定。乾隆时又深得皇帝信任，加太保衔。为官于康、雍、乾三代，共50年。《明史》的编成，就是他任总裁时的成果。人们习惯称他为“小宰相”，父子二人合称“父子双宰相”。 六尺巷遗址说的就是老宰相张英的故事。
（二）六尺巷遗址的由来
六尺巷遗址位于安徽省桐城市城区西南一隅。1985年，桐城市***府将六尺巷遗址公布为市级重点文物保护单位。1993年，安徽省***府等有关部门拨专款进行部分修复。1999年，桐城市***府又拨专款在其遗址上按照“修旧如旧”的原则进行复建与扩建。它东起西后街，西抵环城路。巷墙高2.6米，块砖垒砌，青灰色。巷长100米、宽2米，地面均由鹅卵石铺就。巷两端各有一座牌坊，横额之上分别镌刻有“懿德留芳”、“礼让”之语。牌坊下有包括照壁、山石、回廊等景致组成的文化广场。照壁的正面是四幅组画，由“纷争”、“报信”、“批诗”、“和解”四个部分组成，生动地再现了当年六尺巷形成的故事。照壁的背面分别刻有张英的生平和六尺巷简介，山石上是张英手书的“让墙”诗。六尺巷形成于清朝康熙年间，巷南曾经为宰相府笃素堂旧址，巷北为富商吴氏的住宅。据《旧闻随笔》和《桐城县志略》等史料记载，宰相府西有一些空地与吴家相邻，吴家越界侵用，于是，双方剑拔弩张，引起了一场争夺宅基地的轩然***。张家快马进京送信向相爷求助。张英看到信件后，联想到宋朝尚书杨翥让墙诗：“余地无多莫较量，一条分作两家墙。普天之下皆王土，再过些儿也无妨。”于是提笔给家里回信，信上写道：“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨？长城万里今尤在，不见当年秦始皇。”寥寥数语，寓意绵长，豁达大度的胸襟跃然纸上。于是，张家向后退了三尺，吴家感到羞愧，也让出了属于自己的三尺地基，该处遂成为一条六尺宽的巷子，六尺巷也因此而得名。宰相府旁让出的这条六尺巷，使城内城外多了一条便捷的通道。无论是城内居民还是城外农夫都免去了绕城之烦，省却了脚力之苦。因此，六尺巷的故事广为流传，成了妇孺皆知的美谈。
（三）六尺巷形成的历史原因
张英作为官至一品的宰相，为什么能尊重乡邻、主动让地、平息争端而不恃权凌弱？张英的官德和人品一直受到康熙、乾隆帝的称赞和器重，老百姓的尊敬和爱戴。康熙四十八年二月***碑文写道：“……如止水之常澄，素怀淡定；若春风之自蔼，善气冲和。公尔忘私，真一心而一德；清而不矫，洵无倚而无偏……”乾隆元年九月二十日***碑文写道：“尔张英，秉性和平，宅心忠厚，文章尔雅，恒领袖乎清班；品行端纯……”张英随从康熙帝晨入暮归，殷勤供职，凡民生利弊，四方水旱，知无不言。张英年迈而乞归故里时，康熙赐联“远处尘埃少，闲中岁月长”。倒不似君赐臣子，而像老朋友间的赠言。回乡后，他清贫闲住于城边的山野龙眠双溪草堂，经常步行到县城，与人交往，施礼谦让，和蔼可亲。即使在位时，回乡做清明往龙眠山祭扫祖坟，遇见挑柴的山民，也总是主动下轿退到路旁，站到草丛中给挑柴人让路。他在双溪草堂作的《聪训斋语》中，倡导忍让精神：“古人有言，终身让路，不失尺寸。老氏（老子）以让为宝。左氏（左丘明）曰：‘让，德之本也。’又说：‘自古只闻忍与让，足以消无穷之灾悔，未闻忍与让，翻（反而）以酿后来之祸患也。’欲行忍让之道，先从小事做起。余曾署刑部事五十日，见天下之大讼大狱，多从极小事起。君子谨小慎微，凡事只从小处了。余行年五十余，生平未尝多受小人之侮，只有一良策：能转弯早也！”“每思天下事，受得小气，则不至于受大气。吃得小亏，则不至于吃大亏。此生平得力之处。凡事最不可想占便宜。子曰：‘放于利而行多怨。便宜者，天下人之所共争也，我一人据之，则怨萃于我矣，我失便宜，则众怨消失。故终身失便宜，终身得便宜也。’”他的书斋双溪草堂的门联上题着“俭勤自是持家本，和顺端为受福基”。他强调俭勤、和顺，即俭朴、勤劳、和睦、顺达，这也是中国古来的美德。康熙皇帝很是赞赏张家一门淡泊致远、少与人争的处世哲学，赐给张家一联：“白鸟忘机，看天外云舒云卷；青山不老，任庭前花落花开。”到此，张英极佳的官德和人品已得到有力的印证。
小宰相张廷玉为官于康、雍、乾三代，历经半个世纪，宝刀不老，挥洒自如，为2000年封建官场之罕见。他有这样的官场作为，除了满腹学问、机智聪敏和对朝廷忠心耿耿外，应该说也是得益于父辈、祖辈淡泊致远、克己清廉、严谨慎勉、低调处世的家风。据载，雍正时，张廷玉之子张若霭，殿试得一甲第三名（即探花），张廷玉跪求雍正换人，雍正说：“朕选才公允，此前并不知是大臣之子。”张廷玉说：“普天之下，人才众多，三年一次殿试，都望登鼎甲之榜。臣已居高位，今若子又登一甲三名，挤天下寒士进阶之位，心实不安。”雍正深受感动，将其子降为三甲第一名。正是上述这深远的社会因素，才造就了六尺巷这一奇特而又美丽的著名的人文景观。
二、六尺巷遗址的文化精髓及现实意义
（一）六尺巷遗址的文化精髓
当年，张宰相从历史唯物主义出发，借秦始皇修筑万里长城人亡城存这一历史事实，告诫家人借鉴历史，和睦地处理好邻里关系。六尺巷的故事无疑是对中国优秀传统道德的一种生动诠释。六尺巷的故事历久弥新，现已成为桐城文化积淀中最醇厚的部分。走在这条六尺巷里，就如同穿行在一个民族美德的回廊。这两旁的一砖一瓦、脚下的每一个石子、墙上的点点青苔，似乎正记录着中华民族的文明箴言：“礼让”， 反映着从古至今人们崇尚文明、追求进步、向往和谐的精神境界，道出了作为中国优秀文化遗产的六尺巷遗址的文化精髓。
（二）六尺巷遗址的现实意义
六尺巷已经是几百年前的陈迹了，然而它所赋予的哲理一直影响着人们。1956年，中国与苏联关系逐步恶化，双方***事对峙，局势紧张。***在接见苏联驻华大使尤金时，吟咏了六尺巷的诗句，可谓寓意深远，它对于融洽中苏关系、增进世界和平无疑起到了积极的作用。近代名人曾国藩府内扩建“黄金堂”，其家人与邻里发生纠葛，他写信给家人曰：张文端公六尺巷的故事我们当有所获。家人遵嘱很快妥善处理了此事，传为佳话。今天，外交部副部长武大伟在举世瞩目的六方会谈中，再次运用安徽桐城这个著名的掌故，以讲故事和吟诗的轻松方式，说服各方放长眼光、展示互信、互相让步、弥补分歧，既表达了中方追求和平、努力劝和促谈的真诚，又充分展示了中华传统文化“和为贵”的优秀精神遗产，体现了中方官员的睿智，不失为一段外交佳话。2006年11月21日，国务委员***来桐城视察，参观六尺巷后，对发生在这里的历史典故非常感兴趣。他说，六尺巷里曾诞生过一个真实的历史故事，它昭示中国人民追求和谐的传统美德，闪耀着超越时空的思想光辉。并欣然题词：“桐城六尺巷，和谐名城扬。”
六尺巷的故事，对桐城的社会道德风尚也产生了重大而深远的影响。张英的谦虚礼让给桐城人树立了一座道德典范的丰碑，人们纷纷仿效。一时之间，桐城境内路不拾遗，秩序井然，邻里和睦，知书达理，蔚然成风。
在构建和谐社会的今天，六尺巷的故事更不失其非凡的现实意义和重大作用。构建和谐社会，是我们***执***理念、发展观念的创新和升华，是中华民族传统美德和中国人民美好追求的传承和光大。古往今来，中国人民就一直把和谐社会作为梦寐以求的理想社会去追求、想往；把“和”字作为倍加崇尚的情操和境界去提倡、赞扬。和谐从何而来？当然有许多大的方面需要努力，如正确处理各种社会矛盾、妥善协调各种利益关系、不断促进社会公平和正义等。同时，对于我们每个单位、每个人来说，也需要多一些开辟六尺巷那样的善举。单位与单位、人与人之间都应当相互尊重，相互爱护，相互帮助。要多辟六尺巷，关键是要做好“容”、“让”二字的文章，善于胸怀全局，容人之短，学人之长，谅人之过；善于以和为贵，待人谦恭，讲究文明，主动礼让；更要急人之所急、忧人之所忧、解人之所难。如果大家都能有“让他三尺又何妨”的胸襟和度量，我们的社会就会更加美好、更加和谐、更加温馨。
［参考文献］
［1］姚永朴.旧闻随笔[M].合肥：黄山书社，1989.
［2］潘忠荣主编.桐城县志[M].合肥：黄山书社，1995.
［3］马其昶.桐城耆旧传[M].上海：上海古籍出版社，1995.
关于长城的故事和传说篇6
【关键词】儿童安全教育 学校 家庭 社会
经过学校、家庭、社会的长期努力，我国儿童生存安全状况得到了明显改善，儿童事业有了长足进步和发展，这和我国***和***府大力推进儿童工作是分不开的，所取得的成绩也是有目共睹的。由于传统思想影响，我们的儿童安全状况依然存在不少问题。一、游戏、饮食和运动中受伤居校园伤害之首2012年一项全国10个城市调查显示，儿童在游戏和运动时受伤的比例最高，“经常”和“偶尔”的选择率为53.6%；其次是“由于学校楼梯或其他通道拥挤所导致的事故”，“经常”和“偶尔”的选择率为13.1%；“上实验课时受伤”的人数比例是6.0%，其中“因受伤而住过医院”的人数比例为5.5%。调查还发现，有41.3%的人选择“上学、放学的时候，学校门口从来没有专门维持交通秩序的人员”。这说明一些学校的安全管理措施存在严重漏洞，这无疑增加了儿童发生安全事故的可能性。
近年来学校等集体性食物中毒呈上升趋势,影响了学校的正常教学秩序。2008年吉林153名学生疑食物中毒，2011年黑龙***五一〇农场的13名儿童疑似食物中毒等这些无不说明了学校饮食是儿童安全的重重之重。目前在我国存在安全事故及其隐患的学校比率较高，而且，学龄前儿童由于岁数小在游戏和运动中最容易受到伤害，这个时间段特别需要我们广大教育工作者的关注。二、自由活动是儿童最易发生伤害事件时间在对教师、父母调查儿童“在学校中最容易发生伤害的环节”时，教师认为最容易发生伤害的环节依次是：学生自由活动时间、放学以后、体育课上，选择率分别为：47%、38.9%、8.8%。；父母认为最容易发生伤害的环节依次是：放学以后、学生自由活动时间、体育课和实验课，选择率分别为:41.3%、40.3%、12.9%、1.5%。统计发现，容易发生伤害事件的时间均是儿童活动较多的时间段，而恰恰在这一时间段，基本没有成人在场。门卫制度方面的漏洞已经成为公认的校园安全隐患，应引起学校注意。同时，儿童校园伤害问题已经成为教师和父母“最不能放心”的事情。最容易发生安全事故的环节是无成人在场时，儿童活动较多的场合，因此急需对儿童加强安全教育和自我保护教育。
三、社会及儿童的安全防范意识欠缺
与高发安全事故及其隐患形成鲜明对比的是，儿童对安全事故防范意识却很差，由于自身行为而引起的安全事故发生比例很高。其中骑车带人、骑车逆行、在马路上玩耍、翻越隔离栏杆等行为的发生率分别为：46.6%、24.6%、21.9%、19.8%。在遇到紧急事情时，儿童闯红灯过马路现象就会更加严重。在儿童生活环境中，例如“公路正在修建，无安全提示”、“下水道没有盖子或没盖好”、“建筑施工现场无安全隔离设施”等安全隐患比例均较高。这表明社会诸多部门在保护儿童安全方面还没有树立应有的防范意识。儿童好动的天性与社会环境中充满安全事故隐患形成了鲜明对比，这也是教师和父母们担心儿童自由活动时间和放学之后活动时间受到伤害的重要原因。
四、城市儿童安全事故发生率明显高于乡镇
城市儿童在生活环境中发生安全事故的机会要明显高于县镇和乡村。分析城市儿童多发的安全事故类型可以发现，它们多与儿童的活动空间、家庭中的现代设施等因素有关。城市儿童安全事故的严重程度也明显高于乡镇儿童，城市儿童因受伤而住过院的人数比乡镇要高出两个百分点，并且差异达到显著性水平。当然，这种情况也与城市在医疗方面便利有关。同时，城市儿童活动空间相对乡镇儿童来说过于狭小，城市中有关儿童安全防范措施明显不足。另外，现代城市生活出现了许多新的儿童安全事故隐患，增大了发生安全事故可能性。例如，各种新交通工具的使用、电器、煤气、游戏娱乐设施、城市建筑工地等都是儿童人身安全危险源。现代城市在建筑设计时，并没有对儿童的活动及其安全予以充分的注意，致使城市儿童的安全事故屡有发生。如：今年的甘肃、辽宁相继发生校车重特大事故后12月丰县又发生校车重大安全事故，说明不管是社会还是学校、家庭都要进一步加大对中小学和幼儿园校车安全的宣传教育力度。教育学生坚决不乘拼装车、报废车、农用车、货运车等非法运营车辆和超员车辆上下学，教育提醒步行上下学的中小学生遵守交通规则，主动安全避让行驶车辆，并要提醒学生家长提高安全意识和监护人责任意识，遇到恶劣天气特别是我们学龄前儿童可以调整上课、入园时间等安全措施。
五、网络对儿童的心理伤害不容忽视
调查显示，超过一半的父母意识到了长时间使用电脑可能对孩子身体造成不良影响，不管孩子是否用电脑学习，他们都会嘱咐孩子注意休息，不要连续使用太长时间。但另一方面，仍有47%父母对孩子使用电脑不加限制，或在孩子用电脑学习时不加限制；11.6%父母对孩子使用电脑根本“没有限制”；18.7%父母认为只要孩子把电脑“用于学习则不加限制”；16.6%父母只是限制孩子上网玩游戏。他们显然没有考虑到长时间使用电脑可能给儿童造成的身体伤害，如视力下降、肌肉劳损等。父母对子女身体健康状况缺乏关注，也是导致儿童身体伤害的一种潜在的危险因素。
儿童缺乏自我保护意识，家长、老师对孩子意外危害认知度较低是造成每年中国儿童意外频发的主要因素。儿童意外伤害本可以预防。加强公众、特别是儿童监护人的防范意识，有助于降低儿童意外伤害事故的发生，是我们教育者应该特别关注的。
针对以上五个方面的问题，我们很有必要从以下几个方面进一步强化幼儿安全教育。
关于长城的故事和传说篇7
以前只知道孟姜女哭倒了长城，因为她的丈夫因造长城而死，至于她为什么能把长城哭倒，这个疑问却从来都没有深究过。我们人人都知道这个故事，可孟姜女的命途我们却从未细数过，无法体会她的忧伤，品尝她眼泪里的味道。苏童领着我们重述这段神话，一个活生生的碧奴在纸上突显，印入我们的眼睛里。孟姜女没能让我们的眼泪流下来，碧奴却引我们悲恸，其实，孟姜女名叫碧奴。
神话中的孟姜女是生自跨墙而生的瓜果，两家人一个姓孟，一个姓姜，所以得此名。她在丫鬟陪同下于花园散步时，偶遇逃难书生范喜良，这是一个典型的才子佳人姻缘。传说中，孟姜女千里寻夫送冬衣，一路得到不少人的同情和帮助，最终在长城脚下得知丈夫的死讯，哭倒一片城墙，并咬破手指，滴血认尸，终于将尸骸拼全。但故事还没结束，此时秦始皇驾到，欲霸占孟姜女为妃。孟姜女诓其应允三件事情就将依从，于是，秦始皇不但给范喜良立碑修坟、檀木棺椁，还披麻戴孝送葬，最后以孟姜女跳海自杀、被龙王龙女接纳告终。
但在苏童的小说里，碧奴从倾家荡产缝制蚕丝冬衣的时候起，就开始遭受旁人的攻击和嘲笑。不仅在家乡是、一路上都是，那些个车夫、鹿人、马人……连同所遇的妇人们，个个都嗤笑她，凌辱她，也不止一次出卖她，走上千里路的碧奴就像是个不染尘埃的传说，但走在了无比现实的世界里。这时候，我才发现了传说之所以为传说的原因：那些都是多么单纯、多么寓意美好光明的教导；而苏童先生显然不是想重写一个传说以向祖先的智慧致敬，而是完整地颠覆了传说的意境，以古写今的笔法之夸张，实在让人心寒。寒心的是那个愿意相信传说的世界已经不复存在了。人兽癫狂，良心泯灭，无情无爱，金钱至上，官民互欺，小说中碧奴所遭遇的千里污浊的世界，恍如是对可鄙现实的最佳描绘。与其说在倾慕遥想那个传说中的烈女子，倒不说是看透了世间这些个不烈不忠不痴的女人们，自以为精明一时罢了。
孟姜女千里寻夫当然是辛苦的，但没有古人像苏童这样胆敢缔造出如此怪诞可怕的历程。她竟然还要被铐在陌生人的棺材旁，作为一个奴隶去送葬。这段荒唐得毫无理据可循的情节只有一个用意：为了反衬碧奴的心是极善的。也许还有另一层用意：延续开篇时的离奇哭法，说明碧奴看似失去对泪水的掌控力，却实则让一路的悲苦孤独融入了五味泪水，将它变得苦涩难忍。
碧奴的眼泪是硫酸、也是显影液，让沾染上她泪水的人们失去对罪恶的茫然，从而忏悔，忏悔自己的不忠，忏悔自己的恶毒，忏悔杀人越货……但最终，忏悔的人们忙不迭地逃到高处，为自己不受那巫术的沾染而暗自庆幸，恍如是一场圣人审判世人的失败。
每一段路都走得那么辛苦，碧奴成了一个疯子、傻子，因为没有人会如此痴情送一件冬衣。正如那个独腿的刺客，再多恨，要杀暴君，依然是无望，甚至败在了小偷儿的手下。也如那个漂泊寻子的盲母，即便化作青蛙，即便找到儿子，也不会得到幸福和安慰。这个世界，仿佛是要说：正义和善良大抵都是疯傻行径，阴沟里翻船是自然的，失败是自然的。仿佛总有一种强大的恶笼罩着，以至于一切美好的企***都成为挣扎。
苏童的碧奴是愚钝和忠贞、脆弱和坚强、无知和纯净……按照某种不切实际的理想比例混合成的。我个人觉得她并不可爱，但很善良。那背负屈辱到达长城的碧奴远非是痴情所致，还有绝望。正如最后她哭喊的，岂梁，你不出来，那就要让我进去。从何出来又进何处去？是情爱，是依恋，是相依为命、你懂我，我懂你的温情小世界。碧奴不止是眷恋夫君，还是对这个世界丧失了留恋之心，而通篇读下，你又怎会误以为那弃世之决只是因为失爱所致？
关于长城的故事和传说篇8
随着中国经济快速发展和城市化进程加速，新兴城市和城市群落不断涌现，城市之间在***治、经济、文化、旅游等方面的角逐日趋激烈。定位、塑造、传播、营销城市形象越来越受到城市管理决策者们的重视与青睐。因为“打造城市形象对内可以激发城市的自信力、凝聚力和创造力，对外可以提高城市的知名度、吸引力和竞争力。在当今经济全球化、市场化的背景下，城市形象已经成为了城市作为区域经济体参与市场竞争、谋求更多发展要素的核心资源。[1]”1999年，山东威海城市形象宣传片《威海，China》在央视播出，开中国大陆城市形象电视广告之先河，取得良好的社会反响，城市美誉度与日俱增，国内外游客纷至沓来。此后，全国范围内掀起了一股利用城市宣传片传播城市形象的热潮。不过，传统的城市形象宣传片通过“自塑”方式“自话自说”推广城市形象时，难免落入叙事奇观化、内容同质化、形式单一化窠臼，而且日益攀升的制作与播出价位也让众多城市望而却步，寻求一种更高性价比的传播手段已迫在眉睫。
一、微电影及其媒介特点
微电影兴起于Web3.0时代，尽管目前学界和业界对微电影的定义还没有达成一致共识，但一般说来，微电影指的是“专门运用在各种新媒体平台上播放的、适合在移动状态和短时休闲状态下观看的、具有完整故事情节的‘微（超短）时’（30秒～300秒）放映、‘微（超短）周期制作（1～7天或数周）’和‘微（超小）规模投资（几千～数千/万元每部）’的视频（‘类’电影）短片”[2]。由此，笔者归纳出微电影的媒介特点：
1.微容量微而足道。传统电影的长度在90分钟到120分钟之间，多呈现复杂多变的故事，跌宕起伏的情节，与之相比，微电影显然是“小儿科”了。“微时长是微电影最核心的特征，指影片必须在短时间内完成叙事，一般为15钟以内，甚至很多作品只有3分钟左右，这就要求微电影必须有创意且高度凝练。[3]”由于播出时间的制约，微电影不可能表现非常复杂的故事内容，所呈现的多是情节较为简单的精美故事，节奏紧凑，创意丰富，传播迅捷，吻合了后现代语境下受众的“碎片化”阅读需求。像凯迪拉克公司推出的《一触即发》《66号公路》，周大福的《爱的邂逅》等，时长都控制在5分钟之内，一经推出，深受网民追捧。尽管微电影故事容量有限，但其艺术魅力跟电影不相上下。“微电影的微，不是微不足道，相反却是微而足道，也就是规模微小但又容量丰盛，在微小规模上集中惊人的意蕴丰盛。[4]”
2.微制作人人可导。由于微电影内容容量较小和拍摄制作周期不长的原因，一般来说制作成本不高。每部成本从几百元到几万元不等，投资量小，进入门槛低，普通大众都负担得起。普通人皆能成为导演，提起家中的摄像机、DV甚至手机，根据自己的喜好，用微电影的形式把自己“心中的故事”讲述出来，“人人皆导演”成为现实。微电影这种微生产的制作方式将精英人士拉下神坛，电影从此不再深不可测，其神秘的面纱逐渐被大众文化揭开。草根族自导自演的“视觉狂欢”颠覆了传统电影的“话语霸权”，彰显了网络时代的众声喧哗与话语民主。
3.微平台触手可及。在Web3.0时代，智能手机、平板电脑、移动电视等移动终端设备日益普及，微电影诞生于移动互联网时代确实“生逢其时”。移动通信技术的发展和接收终端的轻便灵巧，让微电影的传播突破了时空的限制，用户利用随身携带的移动终端设备，随时随地***观看、欣赏，亦可参与分享、评论，改变传统点对点的单向传播为双向互动传播，开启了一个个性化更浓、互动性更强的传播新时代。这种多元互动的播出和欣赏“微”平台，符合当下受众注意力“碎片化”的接收习惯，重构了受众的消费体验，张扬了“我时代”的随心所欲。
二、微电影建构与传播城市形象的方式
电影是当代社会最受欢迎的大众娱乐方式之一，传播力强，受众面广，影响力大。从人类电影的发展历程来看，电影是城市工业发展的必然结果，城市的日新月异给电影提供丰富的创作素材和灵感，而电影则是建构城市形象、展现城市人文习俗的最佳传播媒介，二者相辅相成，和谐共荣。电影镜头中无数次映现与凝视聚集成城市的气质与灵魂，积淀成人们对某座城市的共同文化记忆。《音乐之声》让我们记住了奥地利萨尔斯堡市的旖旎风光，《曼哈顿》突显了美国纽约的喧嚣繁华，《东京物语》展示了日本东京的绚丽多姿，《重庆森林》体现了香港特别行***区的光怪陆离……在很大程度上可以说，人们对城市的了解和印象形成主要归因于电影。难怪国外学者Morgan和Prit-chard曾感叹道，电影描述的故事会被观众认为是发生于特定地点的真实事件，而对某些地区而言，影视成为这些地方转变为度假区或旅游目的地的催化剂。
1.依附城市场景，城市风貌尽收眼底。“电影对城市形象的塑造，就是把城市与电影元素巧妙结合起来，通过电影传递出城市的风貌和内涵，为观众勾勒出一个独特的城市形象，展现城市特有的风采。[5]”20世纪60年代，电影《刘三姐》轰动一时，广西桂林因此而一夜成名；几年前《非诚勿扰》系列电影炙手可热，杭州西溪和海南亚龙湾立马声名鹊起。拍摄微电影时，巧妙地把所要宣传的城市的建筑物、自然景观、历史文化遗迹等与剧情编排巧妙结合，将城市的风光特色和理念与情节安排进行完美嫁接，用城市衬托故事，让故事丰满城市。微电影《我和南京有个约会》将南京的美景浓缩在以跨国恋情为主题的故事中，通过法国男孩按南京女孩遗落在机场的个人相册，按***索骥追寻着自己的梦中有缘人的故事情节展开。以凯文“故地重游”的方式，悄无声息地把南京众多名胜古迹“推荐”给观众，如中山陵、总统府、音乐台、梅花山、夫子庙、秦淮河、中华门、玄武湖、鸡鸣寺、南京师范大学随园老校区等。古典浪漫、活力四射的南京城市形象与一见倾心的爱情故事相互映衬，用微电影这一载体把文化南京、佛都南京、时尚南京、玩味南京和古韵南京进行有机融合，取得了令人拍案叫绝的城市形象传播效果。故事情节与城市场景衔接天衣无缝，城市形象的宣传与烘托自然水到渠成。
2.植入城市台词，城市特色争相称颂。台词植入主要是通过电影中角色的对话，交谈中提及他们对城市的看法和印象，传递出城市的特有品质和韵味。这种由剧中人物“现身说法”的方式，直接道出对一座城市的印象，演员毫无疑问充当了“意见领袖”的角色，潜移默化中传播了城市形象与特色。电影《非诚勿扰》中一句“西溪，且留下”的台词，简洁而又恰如其分，观众对杭州西溪湿地那唯美静谧的风光自然心驰神往。以前养在深闺人未识的杭州西溪湿地随着电影《非诚勿扰》的热播成为当年盛极一时的“媒介事件”，慕名前往者趋之若鹜，这种浑然天成的台词植入方式，堪称电影台词植入广告的经典范本。2014年1月昆明首部城市微电影《下一站，昆明》上线，引发广泛关注与热议。这部微电影描述了大学生摄影师李春城与昆明女孩子涵之间清新而动人的情感故事。热恋期间，他们在昆明的滇池、石林、官渡古镇、大观楼、翠湖海鸥等景点留下了无数美好回忆。李春城毕业时收到来自上海的工作邀请，于是他必须在坚守爱情还是追逐梦想之间做出抉择。在学校为李春城举行的国际摄影大赛获奖作品报告会上，他深情告白：“昆明是我梦想起飞的地方，也是我最舍不得离开的地方……但此刻，我只想用七种色彩来诠释我对昆明的感受。这里有红色的土地，橙色的神秘，黄色的英勇，绿色的活力，紫色的浪漫……”随着李春城告白的深入，昆明鬼斧神工的石林，碧波万顷的滇池，誉满中外的官渡古镇，人文荟萃的大观楼渐次进入观众的脑海，色彩缤纷的“春城”为观众争相称誉。“依托微电影进行城市形象营销无论是艺术感还是情节性，都具有较强的观赏价值，给人视听的享受，将无生命的城市形象化为富有生命力的角色而不仅仅只是个地名。[3]”《下一站，昆明》利用光的颜色和城市形象、校园爱情结合在一起，把昆明最独特的魅力与风情用台词植入的方式，巧借演员之口，把“七彩斑斓”、景色别致的昆明和盘托出，让观众在领略昆明令人叹为观止的城市魅力时，传递着这座城市与众不同的特色和浓郁的人文气息。
3.融入城市主题，城市品格跃然“屏”上。“电影见证、记录了城市的成长，城市独有的多变、斑斓的空间，恰好也符合电影作为时空艺术的本质需求。[6]”《唐山大地震》以唐山地震为主题，讲述一个“23秒、32年”的故事，通过大地震中方大强一家人的悲欢离合，折射出唐山人“感恩、博爱、开放、超越”的精神，反映了唐山百折不挠、奋起直追的城市品格。《唐山大地震》成功塑造了唐山的城市形象，提升了唐山海内外知名度和影响力。一座城市的主题与一部微电影的表现主题紧密相连，既可以让微电影找到很好的现实寄托，同样也能使一座城市的主题形象得到充分传播与展示，这是一种相辅相成的“催化”过程。中国首部城市微电影《“相约山楂树”――纯爱之城宜昌》，讲述的是男女主角在看过电影《山楂树之恋》后，从不同的城市相约来到宜昌，寻找山楂树、寻觅真爱情的故事。以情感诉求为主线，融入宜昌城市主题，将宜昌得天独厚的旅游资源、鳞次栉比的城市景观、安全舒适的城市条件“无缝”组接起来，构成了一部美轮美奂的微电影。正如该片制片方和润传媒总经理王一飞评价的那样：“巧借同名电影的热度，塑造纯爱之城的灵魂，用微电影直击网络新人类，是宜昌城市宣传片的制胜‘三板斧’”。微电影以城市为主题，以城市人的生活为素材，表现城市特有的风土人情、地理风貌和文化积淀，毫无疑问是一张宣传城市形象经济而又靓丽的名片。
关于长城的故事和传说篇9
你们好，欢迎你们来到邯郸旅游，我是你们的导游**。
邯郸市是河北省最古老的城市，也是我国古代著名的城邑。早在2000多年前的春秋初期，就有邯郸的建制，当时邯郸已是一个人口聚居的城市。战国时作为赵国都城历经158年，秦统一后分别设邯郸县、邯郸郡。当时的邯郸经济昌盛、繁荣发达，与长安、洛阳、开封、成都同称五大都城。
邯郸市的自然环境得天独厚，西倚太行山，东临滏阳河，地势西北高、东南低，中部丘陵起伏，盆地交错；并有牤牛河、沁河、渚河、输元河流经市区（皆属滏阳河支流），丰富的水利资源为农业生产提供了优良的条件。
独特的自然环境和悠久的历史，使邯郸市拥有丰富的文化遗产和优美的自然景观。磁山文化遗址，这是我国新石器早期文化遗址之一，距今已有7500多年的历史；始建于北齐，并保存了自北齐至元、明各代大小造像4300余尊的南北响堂山石窟；赵国宫城赵王城遗址；传为赵王观看***事操练之处的武灵丛台，这里亭榭台阁，风格古朴，现已辟为公园；还有一处重要的***纪念地——晋冀鲁豫***陵园，陵园内安葬着为国捐躯的100多位******；此外还有照眉池、回车巷、京娘湖等游览胜地。
“梦城”、“赵苑”、“古赵一条街”仿古建筑群工程，将向游人展示古建艺术的风采。在漫长的文化发展过程中，邯郸成为了一个“成语之乡”，许多历史典故诸如“邯郸学步”、“黄梁美梦”、“胡服骑射”、“毛遂自荐”等都发生在这里。在《史记》中还记载有蔺相如、廉颇“完璧归赵”、“渑池相会”、“将相和”等故事。
邯郸有成语典故之乡的美誉，其名就是一些成语的组成部分，如“邯郸学步”、“鲁酒薄而邯郸围”。除外还有包含邯郸意思的一类，如“围魏救赵”、“完璧归赵”。有人作过不完全统计，产生于邯郸的成语多达50多个，加上与之相关的则达到上百。
产生在邯郸的成语典故有的至今仍有遗迹可寻，如旧城南街的回车巷，传说是赵国上相蔺相如回避大将***廉颇的地方。从史书对两人的记载中产生的典故还有“怒发冲冠”、“两虎相斗”、“负荆请罪”、“刎颈之交”、“价值连城”等。今邯郸市区西南的赵王城遗址曾是赵国的王城，从兴建到焚毁的158年间，见证赵国的盛衰荣辱，上演过一幕幕内***外交的活剧，从中也留下了不少成语典故。如那篇《触龙说赵太后》产生的成语是“盛气凌人”、“舍本求末”。
邯郸为什么会有这么多的成语典故呢？这恐怕得从根本上说起———
历史文献记载的书面成语，一是来源于寓言故事；二是来源于神话或其它传说；三是来源于历史事件，它们也通称典故；四是来源于作品名句。邯郸历史悠久，是战国时赵国都城，为赵文化发祥地。古赵国立朝181年，造就了赵武灵王、蔺相如、廉颇、赵奢、李牧等明君贤相、英帅良将，成为战国的***事经济强国，因而形成了不少以历史事件为主要来源的成语典故。
赵武灵王雄才大略，与时俱进，下令“遂胡服，招骑射”，而产生了典故“胡服骑射”。
赵奢初任田部吏，大胆惩罚倚势抗租的平原君家人，留下了成语“奉公守法”。赵奢后为大将，阏于大战大败秦***，被封为马服君。然将相无种，其子赵括虽熟读兵书，却迂阔不足应变。秦赵长平之战中，赵括继任为将，轻举进攻强敌，导致40万大***覆没，产生的成语是“纸上谈兵”。
平原君赵胜乃赵之王族，长期为相，被太史公赞为“翩翩公子，天下奇器”。然而在国之决策的重要关头却“利令智昏”———为贪***上***十七城，使秦韩之战演变成秦赵之战。成语“嫁祸于人”、“不识大体”等，就一股脑地出现在对他的评价上。
长平之战后邯郸告急，平原君受命使楚。门客毛遂自告奋勇随从。至楚，毛遂见平原君谈判不得要领，遂按剑登台，向楚王慷慨陈述合纵抗秦的利好，促使楚国出兵解了邯郸之围。对此，“毛遂自荐”、“脱颖而出”、“因人成事”、“一言九鼎”、“三寸不烂之舌”等一系列成语便应运而生。
战国时的赵国被称为“四战之国”，邯郸曾几遭围困而岌岌可危。从退兵减灶故事中产生的成语“因势利导”，使“围魏救赵”无独有偶。
邯郸也是众多诸子学派及文史杂艺的诞生地，成语“开源节流”就出自《荀子》。唐时的邯郸已从兴盛到衰落，但沈既济的志怪小说《枕中记》仍然留下了“一枕黄粱”的成语。从来源说，这些成语均可被看为作品名句。
关于长城的故事和传说篇10
亲历者回顾“惊魂一刻”
东部华侨城出事的娱乐设施“太空迷航”是其探险乐园内一个体验超重的项目，模拟太空飞船，让游客感受火箭发射时的2倍重力加速度。记者在华侨城了解到，除了太空迷航，景区还有多个极具感官刺激、挑战生命体验的娱乐项目，如海啸、山崩、飓风、山洪等，目的是“让游客在惊险刺激的体验中探索地球奥秘，亲身感受自然原力的强大。”
河南游客常树梅告诉记者，她们姐妹俩是由公司一起组织来东部华侨城游玩的，在这次事故中，她的右手无名指折断，左脚骨折，脚、脖子和头等部位都有血迹，“我在太空舱里面忽然听到‘砰’的一响，眼前一黑，就什么都不知道了，醒来的时候就已经在医院了。”她说。
事故发生时正在排队参与“太空迷航”项目的李姓游客说，当时他买了票，前面一批人刚进去了，他正好排在下一批的第二位。“很快就轮到我了，等待期间突然听到一声巨响，然后就从太空舱中传来凄厉的哭声和呼救声，后来就看到满身是血的游客从太空舱中爬出来。”他第一时间与东部华侨城游乐场的保安一起参与救人，“当时我和保安一起将死伤者从太空舱中抬出，衣服很快就被血染红了。”
事故发生后，事故现场迅速被封锁，伤者被紧急送往附近的医院救治。伤亡者家属从各地赶往医院，场面一度十分混乱。在深圳市人民医院，一名目击了事件经过的伤者家属回忆说：“我们排了很长的队，但是人满了我上不去，只好等下一轮。当舱门关闭后，就听到机器启动的声音。大约几秒钟以后，里面传来‘咔咔’的摩擦声，随后一声巨响，我听到了许多人发出尖叫，刚开始以为是游戏太刺激，有些人受不了。但后来游戏舱里传出了惨叫声，很多人大呼‘救命’我才知道肯定出事了。”
事故幸存者张国旺说：“这个太空迷航项目共有12个舱，每个舱能坐4个游客。事发的时候突然停电了，我闻到了一股焦味，舱门一时打不开，我们几个人一起使劲把门打开了，出来之后，发现其他的舱门都没开，后来是消防人员赶到，才把舱门打开的。”
加强游乐设施安全监管势在必行
30日下午，东部华侨城集团总经理曾辉在情况通报会上称，初步调查显示，“这起事故可能是设备的突然故障所致，但确切原因还有待进一步调查。”深圳市盐田区宣传部副部长肖文红表示，到目前为止，可以排除人为故意破坏因素。
广东省特种设备行业协会会长胡立义说，大型游乐设备的设计制造和安装使用，国家都有相关的检测审批手续，因此出现重大安全事故，原因不外乎有二：一是设备本身的设计制造存在缺陷，二是操作使用和维护不当。
据东部华侨城副总经理郑红霞介绍，太空迷航是由中国特种设备检测研究院审批并检验合格的国家A类特种设备。项目是由东部华侨城委托总装备部工程设计院研发、北京九华游乐设备有限公司生产的中国首个此类设备，并于2009年5月1日投入试运行。
根据《特种设备安全监察条例》，大型游乐设施的制造必须符合国家有关技术安全规范并经国家安监部门的审批，安装使用机构也必须向安监部门报检，取得合格证后方可使用，同时在日常维护过程中坚持自检并报告有关故障。
东部华侨城副总经理郑红霞表示，出事的太空迷航娱乐设备严格实行日检、周检。日检是对设备的机械传动系统、液压传动系统、安全装置、电器控制柜、中心转筒、座舱及运动平台进行动态检查，及时更换磨损件。周检是对设备进行全面的检查及养护，更换磨损件及添加各类油脂，并对各部件进行基础巡检。这些数据都交给了安检部门备案。
华侨城事故伤亡者家属张建雄质疑，这些对游客生命安全充满危险的项目的检测报告从来没有人向社会公布，仅有的只是对游客自身身体健康状况的提醒，游客是在默认游戏安全的情况下挑战刺激尺度。游乐设施安全谁来管?
一位不愿意透露姓名的专家认为，所谓的设备检测都只停留在企业的自检和备案阶段，制造单位和主管技术部门的第三方检测和监督存在空白。“检查指标、检测方法和检测人员的资格认定这些客观的衡量标准都无从获悉，这就意味着可能存在检测的漏洞，使得性命攸关的设备检测流于形式。”他说。
事实上，在上有国家法律法规，下有各级质检和安监部门这样表面上看似十分严格完备的管控体系下，各地游乐设施事故却频频发生。
近年来，大型的主题乐园和游乐场在各地纷纷上马，乐园内部的娱乐设施也以“惊险”、“刺激”之名以迎合消费者感官刺激的心理，争夺市场。但是，在漫天“惊险”、“刺激”的背后，游乐场自身对这些有一定安全风险的特种设备的管理维护能力却令人担忧。
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