学文网菩萨咒篇1
文殊菩萨心咒，又称文殊菩萨智慧咒。
梵文为Om、A、Ra、Pa、Na、Na、Dhih；藏文为Om、A、ra、Pa、Za、Na、Di；中文为嗡、阿、若、巴、佳、呐、地或嗡、阿、喇、巴、乍、纳、渧。
七个字，代表的是七个音节，为音译，非意译。不意译的原因为咒的每个音节都有无量意义，难以翻译完全，译一意而漏万意，故不译，只按音节诵持即可。
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菩萨咒篇2
全称摩诃般若波罗蜜多心经。略称般若心经、心经。玄奘译。这部经在佛教三藏中的地位非常殊胜，就相当于释迦牟尼佛的心脏一样。收于大正藏第八册。心（梵hrdaya ），指心脏，含有精要、心髓等意。本经系将内容庞大之般若经浓缩，成为表现‘般若皆空’精神之简洁经典。全经举出五蕴、三科、十二因缘、四谛等法以总述诸法皆空之理。‘色即是空，空即是色’一语，即是出自本经。
后秦·***摩罗什译本 《摩诃般若波罗蜜大明咒经》：
观自在菩萨，行深般若波罗蜜时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利弗!色空故无恼坏相，受空故无受相，想空故无知相，行空故无作相，识空故无觉相。
何以故？舍利弗！非色异空，非空异色；色即是空，空即是色。
受、想、行、识，亦如是。舍利弗，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
是空法，非过去、非未来、非现在。是故空中无色，无受、想、行、识；
无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；
无眼界，乃至无意识界；
无无明，亦无无明尽； 乃至无老死，亦无老死尽。
无苦、集、灭、道。无智亦无得，以无所得故。
菩萨依般若波罗蜜故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，离一切颠倒梦想苦恼，究竟涅槃。
三世诸佛依般若波罗蜜故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜，是大明咒，无上明咒，无等等明咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜咒，即说咒曰：竭帝，竭帝，波罗竭帝，波罗僧竭帝，菩提僧莎呵。
说起来这应该是生活中最常见的经文了而且一些车的装饰上也可以看到 此经文 并且由于经文较短 在一些灵异文中甚至还可以看到全文。 顺便说一句 梵语的心经真的很好听啊
往生咒拔一切业障根本得生净土陀罗尼---《往生咒》
南无
阿弥多婆夜
哆他伽多夜
哆地夜他
阿弥利都婆毗
阿弥利哆
悉耽婆毗
阿弥利哆
毗迦兰帝
阿弥利哆
毗迦兰多
伽弥腻
伽伽那枳多迦利
娑婆诃
由于字数较短 往生咒有的时候可以在一些故事中引用全文恩顺便说一句背诵起来也是十分容易啊
大悲咒
九十九亿恒河沙数诸佛所说
观世音菩萨白佛言：世尊，若诸众生诵持大悲神咒，堕三恶道者，我誓不成正觉，诵持大悲神咒，若不生诸佛国者，我誓不成正觉，诵持大悲神咒，若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉，诵持大悲神咒，于现在生中一切所求，若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。唯除不善及不至诚。乃至说是语已，于众会前，合掌正住，于诸众生起大悲心，开颜含笑即说如是广大圆满无碍大悲心陀罗尼神妙章句。陀罗尼曰：
南无、喝罗怛那、哆罗夜耶．南无、阿唎耶，婆卢羯帝、烁钵罗耶．菩提萨埵婆耶．摩诃萨埵婆耶．摩诃、迦卢尼迦耶．唵，萨皤罗罚曳．数怛那怛写．南无、悉吉栗埵、伊蒙阿唎耶．婆卢吉帝、室佛罗愣驮婆．南无、那罗谨墀．醯利摩诃、皤哆沙咩．萨婆阿他、豆输朋，阿逝孕，萨婆萨哆、那摩婆萨哆，那摩婆伽，摩罚特豆．怛侄他．唵，阿婆卢醯．卢迦帝．迦罗帝．夷醯唎．摩诃菩提萨埵，萨婆萨婆．摩罗摩罗，摩醯摩醯、唎驮孕．俱卢俱卢、羯蒙．度卢度卢、罚闍耶帝．摩诃罚闍耶帝．陀罗陀罗．地唎尼．室佛罗耶．遮罗遮罗．摩么罚摩罗．穆帝隶．伊醯伊醯．室那室那．阿罗参、佛罗舍利．罚沙罚参．佛罗舍耶．呼嚧呼嚧摩罗．呼嚧呼嚧醯利．娑罗娑罗，悉唎悉唎．苏嚧苏嚧．菩提夜、菩提夜．菩驮夜、菩驮夜．弥帝唎夜．那罗谨墀．地利瑟尼那．波夜摩那．娑婆诃．悉陀夜．娑婆诃．摩诃悉陀夜．娑婆诃．悉陀喻艺．室皤罗耶．娑婆诃．那罗谨墀．娑婆诃．摩罗那罗．娑婆诃．悉罗僧、阿穆佉耶，娑婆诃．娑婆摩诃、阿悉陀夜．娑婆诃．者吉罗、阿悉陀夜．娑婆诃．波陀摩、羯悉陀夜．娑婆诃．那罗谨墀、皤伽罗耶．娑婆诃．摩婆利、胜羯罗夜．娑婆诃．南无、喝罗怛那、哆罗夜耶，南无、阿唎耶．婆嚧吉帝．烁皤罗夜．娑婆诃．唵，悉殿都．漫多罗．跋陀耶，娑婆诃．
观世音菩萨说此咒已，大地六变震动，天雨宝花，缤纷而下，十方诸佛悉皆欢喜，天魔外道，恐怖毛竖，一切众会，皆获果证，或得须陀洹果，或得斯陀含果，或得阿那含果，或得阿罗汉果，或得一地二地三四五地乃至十地者，无量众生发菩提心。
诵此陀罗尼者，当知是人:
(1)即是佛身藏，九十九亿恒河沙数诸佛所爱惜故，(2)即是光明藏，一切如来光明照故，(3)是慈悲藏，恒以陀罗尼救众生故，(4)是妙法藏，普摄一切陀罗尼门故，(5)是禅定藏，百千三昧常现前故，(6)是虚空藏，常以空慧观众生故，(7)是无畏藏，龙天善神常护持故，(8)是妙语藏，口中陀罗尼音无断绝故，(9)是常住藏，三灾恶劫不能坏故，(10)是解脱藏，天魔外道不能稽留故，(11)是药王藏，常以陀罗尼医疗众生病故，(12)是神通藏，游诸佛土得自在故，可见此咒功德，赞不可尽。诵此陀罗尼者，现生能得十大利益：
(1)能得安乐，(2)除一切病，(3)延年益寿，(4)常得富饶，(5)灭一切恶业重罪，(6)永离障难，(7)增长一切白法诸功德，(8)远离一切诸怖畏，(9)成就一切诸善根，(10)临命终时，任何佛土，随愿得生。
诵此陀罗尼者，得十五种善生：
(1)所生之处，常逢善王，(2)常生善国，(3)常值好时，(4)常逢善友，(5)身根常得具足，(6)道心纯熟，(7)不犯净戒，(8)所有眷属，恩义和顺，(9)资具财食，常得丰足，(10)恒得他人，恭敬护持，(l1)所有财宝，无他劫夺，(12〉意欲所求，皆悉称遂，(13)龙天善神，恒常护卫，〈14)所生之处，见佛闻法，(15)所闻正法，悟甚深义。
诵此陀罗尼者，不受十五种恶死：
(1)不为饥饿困苦死，(2)不为枷系杖击死，(3)不为冤家仇对死;(4)不为***阵相杀死，(5)不为虎狼恶兽残害死，(6)不为毒蛇蚖蝎所中死，(7)不为水火焚漂死，(8)不为毒药所中死，(9)不为蛊害死，(10)不为狂乱失念死，(11)不为山树崖岸坠落死。(12)不为恶人魔魅死，(13)不为邪神恶鬼得便死，(14)不为恶病缠身死，(15)不为非分自害死。
诵此陀罗尼者，世间八万四千种病，悉皆治之。若在山野诵经坐禅，如有山精魑魅鬼神恼乱，诵此咒一遍，诸鬼魔悉皆被缚。如法诵持者，观音菩萨，一切善神，金刚密迹，常随护卫，不离其侧。
诵此陀罗尼者，世间八万四千种病，悉皆治之。若在山野诵经坐禅，如有山精魑魅鬼神恼乱，诵此咒一遍，诸鬼魔悉皆被缚。如法诵持者，观音菩萨，一切善神，金刚密迹，常随护卫，不离其侧。
千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼
大悲咒经常可以在灵异故事中看到 但是由于全文较长 所以大多数文中都是只见其名 而未见其全文。在生活中也是较为常见
菩萨咒篇3
大悲咒全文及解释
南无大慈大悲救苦救难有求必应广大灵感观世音菩萨摩诃萨(三遍)
南无大悲观世音，愿我速知一切法。
南无大悲观世音，愿我早得智慧眼。
南无大悲观世音，愿我速度一切众。
南无大悲观世音，愿我早得善方便。
南无大悲观世音，愿我速乘般若船。
南无大悲观世音，愿我早得越苦海。
南无大悲观世音，愿我速得戒定道。
南无大悲观世音，愿我早登涅盘山。
南无大悲观世音，愿我速会无为舍。
南无大悲观世音，愿我早同法性身。
我若向刀山，刀山自摧折。
我若向火汤，火汤自消灭。
我若向地狱，地狱自枯竭。
我若向饿鬼，饿鬼自饱满。
我若向修罗，恶心自调伏。
我若向**，自得大智慧。
大悲咒解释
1、(南无、喝罗怛那、哆罗夜耶 .)
南无为皈依敬从 喝罗怛那为宝 哆罗夜耶为三. 耶为礼
全句为皈命礼敬十方无尽三宝的意思
2. (南无、阿唎耶.)
南无为皈依敬从 阿唎为圣者或做远离恶法 . 耶为礼
全句为礼敬皈依远离恶法的圣者
3、( 婆卢羯帝、烁钵罗耶)
婆卢羯帝为观，光，观察 烁钵罗耶为自在观音. 耶为礼
全句为礼敬自在观音
4、(菩提萨埵婆耶 )
菩提为觉 萨埵为有情 .耶为礼
全句为敬礼觉有情
5、(摩诃萨埵婆耶)
摩诃为大，多，胜 萨埵为勇猛者 有情 .婆耶为礼
全句为礼敬大勇猛者即得解脱
6、(摩诃、迦卢尼迦耶)
摩诃为大，多，胜 迦卢为悲 尼迦为心 .耶为礼
全句为礼敬大悲 自觉 自度 觉人 度人
7、(唵，萨皤罗罚曳)
唵皈命 为真言之母 萨皤罗为自在 罚曳为尊者
全句为自在圣尊
8、( 数怛那怛写 )
数怛那为正教圣妙 或为高尚圣生 妙处圣生 怛写为欢言笑语 教诏 咒诏
全句为聪明圣贤加护
9、(南无、悉吉栗埵、伊蒙阿唎耶)
南无为皈命 悉吉栗埵为礼拜 伊蒙为我乃无我 阿唎耶为圣者
10、(婆卢吉帝、室佛罗愣驮婆)
婆卢吉帝为观 室佛罗为世音 愣驮婆为海岛
全句为观自在菩萨行大悲善业处
11、(南无、那罗谨墀)
南无为皈命 那罗为贤 谨墀为爱
全句为皈依贤爱慈悲心 恭敬心 无上菩提心
12、(醯利摩诃、皤哆沙咩)
醯利为心 指心的无染者 摩诃、皤哆沙咩为大光明 常照明 空观心
全句为菩萨鉴于世人把名利看得太重 自寻烦恼 所以说此真言
13、(萨婆阿他、豆输朋、阿逝孕)
萨是看见 婆是平等 阿是一切法清净 他、豆输朋是道法无边 阿逝孕为无比法 无比教 即是卑陋心 无杂心
全句为利益六道四生 同粘甘露 善者奖励 恶者应即忏悔
14、( 萨婆萨哆、那摩婆萨哆 那摩婆伽)
萨婆萨哆是说佛法无边 那摩婆萨哆是说佛法平等 那摩婆伽是佛度有缘
全句为菩萨大发慈悲 说明不分圣贤 智慧 鸟兽之别 皆使得脱磨难的真言
15、(摩罚特豆)
摩罚特豆为天亲世友 希望活菩萨使我天亲世友皆悉成就
16、(怛侄他)
怛侄他指咒中的菩萨圣号 悲心 种子 手印 智眼 等诸种法门的真言
观世音菩萨显阿罗汉身像 指出至诚不息 心与道合的修持真言
17、( 唵，阿婆卢醯.)
唵为引导出生 阿婆卢醯为观音
全句为修道之要 不外清净的真言
18、(卢迦帝)
为世尊 世自在 良心不昧 通体光明 即可与天地同体
19、(迦罗帝 )
为悲者 救苦难者 兴道义者 解释为 道心坚固 才能得大智慧
20、(夷醯唎)
为顺教 无心 解释为顺道而行 即可得道
21、(摩诃菩提萨埵)
摩诃是说佛法广大 人人皆可修行 菩提是说看破世界皆空 萨埵是说修无上道 万法皆空
解释为修道人要看空一切荣华富贵 把一切当作泡影 然后清净身心 使无杂念的真言
22、(萨婆萨婆)
是说佛法平等 利乐众生 一切有缘都可得到利乐
菩萨召五方鬼兵为侍从 以无碍的辩才 利乐一切有缘众生的真言
23、(摩罗摩罗)
为增长 如意 随意 即是指如意珠 手 眼
解释为菩萨指使修道者 欲得如意珠宝 必须先持如意果的真言
24、(摩醯摩醯、唎驮孕 )
摩醯与摩诃同为即时大自在 又摩醯是说修道人是无时不在的 唎驮孕为莲花
解释为修成金刚法身 得莲花宝座
25、(俱卢俱卢、羯蒙)
俱卢：发心修道 可感动天神佑护
羯蒙：修道人应当植诸功德 以作正果的根基
解释为菩萨劝人修道 只要众生一发善念 则吉神相随 使其所做皆成的真言
26、(度卢度卢、罚闍耶帝)
度卢度卢说明而能决 定而能静
罚闍耶帝：广博严峻 能超脱生死苦恼
解释为修道人要稳定脚跟 一心修持 不为外道所迷惑
27、(摩诃、罚闍耶帝)
为道法无边广大 能解脱生死苦恼 不受诸毒所害
解释为菩萨不惮重复 晓谕世人 修道会有不可思议功德的真言
28、(陀罗陀罗 )
是说心若太虚 清净自然 即可往生诸天
解释为修道人若一晨不起 即可往生诸天
29、(地唎尼)
地是世界
唎是一切众生 皆悉度化
尼为修道的童贞女
解释为大道不分男女 凡是女子亦可成佛
30、(室佛罗耶 )
自在圆融 大方光明
解释为一个人若能看破红尘 不惹是非 则心必清净 当能成就虚空光明的佛体的真言
31、(摩麼罚摩罗)
摩是诸法离我
摩麼是为善可破除恶障灾难
罚摩罗是道境难测 而其利则无可与比
解释为菩萨以救世的苦心 现慈悲心相 护持修道者获得大吉祥
32、(穆帝隶)
是说闭目澄心默持 意为静心修持
解释为菩萨劝人修道 首要将晨缘看破 立致纯一 朝夕省惕 驱除一切私欲的真言
33、(伊醯伊醯 )
伊醯是说修道人要安分首己
伊醯伊醯一切要听其自然
解释为菩萨教修道的人 乐听天命 万事随缘
34、(室那室那 )
室那：道心坚定 生大智慧
室那室那：修道者可得大智慧
菩萨阐明 由定生慧的宗旨的真言
35、(阿罗参、佛罗舍利)
阿罗参：超出法外而为法王 于法自在
佛罗舍利：修成清净法身 得佛珠
解释为菩萨示人修持不要拘泥于法 亦不能离于法的真言
36、(佛罗舍耶 )
是说修道人如舍弃贪著 省悟本来面目 即能常与十方诸佛见面
解释为菩萨劝大地众生早发菩提心 修持妙道 以一切色相为空 以道为心
37、( 呼嚧呼嚧摩罗)
呼嚧是现神鬼相
呼嚧呼嚧是因现神鬼相而降服鬼众
摩罗是现欢喜如意相
菩萨教人修成道果之后 则可神通广大 或现神鬼相降服鬼众 或现欢喜相 利济众生
38、(呼嚧呼嚧醯利)
为作法无念 作法自在 意为一切自在
解释为修大道的人要能无念自在 毫无阻塞的真言
39、(娑罗娑罗 )
娑罗意为坚固
娑罗娑罗意为不但要坚固 更能永久持续始终不二
解释为修道人要把色身看成幻景 由此发愿勤修 更以坚忍不拔的心 一心向道坚定不移
40、(悉唎悉唎)
悉唎为利益众生
悉唎悉唎为爱护众生而不舍弃
解释为菩萨慈悲度化一切众生 而不舍弃的真言 佛门之中不舍一人
41(苏嚧苏嚧 )
苏嚧意为甘露
苏嚧苏嚧意为遍施甘露而能普利众生
解释为菩萨为指示修道者 在用功时必须澄心静虑 一如心中注满八德功水的真言
42、(菩提夜、菩提夜)
菩提夜为勇猛精进 日夜修行
菩提夜、菩提夜自始自终永不退避
43、(菩驮夜、菩驮夜)
菩驮夜为人我一体 无分别心
解释为无人相 无我相 一切众生 一切恶道众生皆悉平等
44、(弥帝唎夜 )
为大量 大慈悲心
解释为菩萨点悟众生修道要有大慈悲心 大容忍心的真言
45、(那罗谨墀)
为大慈大悲 善护善顶
菩萨指示修道人 要修道必先立善念的真言
46、(地利瑟尼那 )
为坚利 剑
解释为菩萨劝人赶紧修道 不可放弃大好机会的真言
47、(波夜摩那 )
是为欢喜的名称 意为成就
解释为菩萨欲于众生中 则其善者 使其早为无上妙道的真言
48、(娑婆诃 )
意为成就 吉祥 圆寂 息灾 增益 无住等 为真言结语
解释为菩萨弘示妙法教众生体悟修道 要常归寂光的真言
49、(悉陀夜 )
为道法无边 众生要摆脱名利 方得成就
解释为菩萨要众生摆脱名利 力行修道的真言
50、(娑婆诃)
为修道者若能认识真假 成道则易
解释为菩萨再次提示众生 要认清真理 大道的真言
51、(摩诃悉陀夜)
为广大成就 意为佛法广大 凡肯修持 均能成就佛果
菩萨大放光明 以无量慈悲 欲使大千世界 一切善恶众生皆度化于不生不灭的妙乐境界的真言
52、(娑婆诃)
意为广大无边
解释为菩萨为众生指点迷津 早生觉悟的真言
53、(悉陀喻艺)
悉陀为成就的利益
喻艺为无为虚空
解释为诸天神抵悉得成就
54、(室皤罗耶 )
为自在 诸天仙女均能成就妙道
55、(娑婆诃)
无为法性自在成就
解释为阐扬道法宏大道果高深当以功德为基础的真言
56、(那罗谨墀)
意为贤爱成就
菩萨以无量慈悲 施行大乘无上妙法 指点贤者以防误入小乘之道的真言
57、(娑婆诃)
再度叮咛 为怕众生落于旁门左道
解释为菩萨叮咛修小乘道者 赶紧觉悟 不执成见 求大乘法原佛果的真言
58、(摩罗那罗)
摩罗为如意
那罗为尊上
解释为修道如意 无上坚固
59、(悉罗僧、阿穆佉耶)
悉罗僧为爱护
阿穆佉耶为不空 意为爱众和合
解释为菩萨不忍众生受诸苦恼 所以特现药王菩萨像 ***诸*** 使一切众生得享安乐的真言
60、(娑婆诃)
接上句 圆满慈悲 安乐众生
解释为人以心病为患 唯道得予医治的真言
61、(娑婆摩诃、阿悉陀夜)
娑婆为忍受 善说 善到 等等
摩诃为大乘法
阿悉陀夜为无量成就
解释为菩萨以无量慈悲度大千世界一切物类 特随缘随相 以化导各类众生成就妙道的真言
62、(娑婆诃)
接上句 化导众生 解除怨僧
解释为菩萨以自在心情 化导众生 使之皈依无上妙觉的真言
63、(波陀摩、羯悉陀夜)
波陀为红莲花
摩、羯为善胜
羯悉陀夜为悉皆成就
解释为菩萨座莲花宝座大方光明 指示修道人要以无比的智慧 明辨真伪 远离一切罪恶的真言
64、(那罗谨墀、皤伽罗耶)
那罗谨墀为贤守
皤伽罗耶为圣尊 观自在
解释为菩萨度化众生 赶紧修持妙道脱离一切灾难的真言
65、(娑婆诃)
接上句众生应真实修持 断诸烦恼
解释为菩萨点化众生要真实修持 断诸烦恼 恢复本性的真言
66、(摩婆利、胜羯罗夜)
摩婆利为大勇 英雄
胜羯罗夜为生性 本性
解释为若皈依本性 大勇之德 皆可成就
67、(娑婆诃)
菩萨显现大迦叶尊者法相 指引众生修持
解释为菩萨发大慈悲 要普度大千世界 一切四生六道 悉得善利的真言
68、(南无喝罗怛那、哆罗夜耶)
南无为皈依敬从
喝罗怛那为宝
哆罗夜耶为三
耶为礼
全句为皈命礼敬十方无尽三宝的意思
69、(南无阿唎耶)
阿唎为圣者
耶为礼
解释为修道要忘我相 方能年头不生 改过自心的真言
70、(烁皤罗夜)
修道人欲成清净法身 先要扫出眼根 色尘
菩萨直至大道真传 并期修道者有门径可循 不致耽误歧途的真言
71、(娑婆诃)
修道人意在断耳跟声尘
解释为修道断除耳跟 而后使得成就无上妙境的真言
72、(唵，悉殿都 )
唵;诸咒母
悉殿都：修道的总枢纽
解释为修道要扫除鼻跟香尘
73、(漫多罗)
修道人要断灭舌根味尘
解释为菩萨对修道人在断灭眼 耳 鼻 三根之后 还有断灭舌根的真言
74、(跋陀耶)
为随心圆满 意指身为一切痛苦的根本 修道人要断灭身跟 触尘
解释为菩萨慈悲 指点众生 速离弥***的真言
菩萨咒篇4
大悲咒，出自《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》(共八十四句)，是观世音菩萨的大慈悲心，无上菩提心，以及济世渡人，修道成佛的重要口诀。其中一字一句都包含着正等正觉的真实工夫，没有一丝一毫的虚伪。
《大悲咒》原文
千手千眼无碍大悲心陀罗尼
南无、喝啰怛那、哆啰夜耶，南无、阿唎耶，婆卢羯帝、烁钵啰耶，菩提萨埵婆耶，摩诃萨埵婆耶，摩诃、迦卢尼迦耶，唵，萨皤啰罚曳，数怛那怛写，南无、悉吉栗埵、伊蒙阿唎耶，婆卢吉帝、室佛啰楞驮婆，南无、那啰谨墀，醯利摩诃、皤哆沙咩，萨婆阿他、豆输朋，阿逝孕，萨婆萨哆、那摩婆萨哆，那摩婆伽，摩罚特豆。怛侄他。唵，阿婆卢醯。卢迦帝。迦罗帝。夷醯唎。摩诃菩提萨埵，萨婆萨婆。摩啰摩啰，摩醯摩醯、唎驮孕。俱卢俱卢、羯蒙。度卢度卢、罚阇耶帝。摩诃罚阇耶帝。陀啰陀啰。地唎尼。室佛啰耶。遮啰遮啰。摩么罚摩啰。穆帝隶。伊醯伊醯。室那室那。阿啰参、佛啰舍利。罚沙罚参。佛啰舍耶。呼嚧呼嚧摩啰。呼嚧呼嚧醯利。娑啰娑啰，悉唎悉唎。苏嚧苏嚧。菩提夜、菩提夜。菩驮夜、菩驮夜。弥帝唎夜。那啰谨墀。地利瑟尼那。婆夜摩那。娑婆诃。悉陀夜。娑婆诃。摩诃悉陀夜。娑婆诃。悉陀喻艺。室皤啰耶。娑婆诃。那啰谨墀。娑婆诃。摩啰那啰。娑婆诃。悉啰僧、阿穆佉耶，娑婆诃。娑婆摩诃、阿悉陀夜。娑婆诃。者吉啰、阿悉陀夜。娑婆诃。波陀摩、羯悉陀夜。娑婆诃。那啰谨墀、皤伽啰耶。娑婆诃。摩婆利、胜羯啰夜。娑婆诃。南无、喝啰怛那、哆啰夜耶，南无、阿唎耶。婆嚧吉帝。烁皤啰夜。娑婆诃。唵，悉殿都。漫多啰。跋陀耶，娑婆诃。
《大悲咒》全文注音
南无·喝啰怛那·哆啰夜耶。(1)
ná mó ·hé là dá nā ·duō là yà yē。
南无·阿唎耶。(2)
ná mó ·ā lì yē。
婆卢羯帝·烁钵啰耶。(3)
pó lú jié dì ·shuò bō là yē。
菩提萨埵婆耶。(4)
pú tí sà duǒ pó yē。
摩诃萨埵婆耶。(5)
mó hē sà duǒ pó yē。
摩诃迦卢尼迦耶。(6)
mó hē jiā lú ní jiā yē。
唵。(7)
ōng。
萨皤啰罚曳。(8)
sà pó là fá yì。
数怛那怛写。(9)
shù dá nā dá xià。
南无悉吉利埵·伊蒙阿唎耶。(10)
ná mó xī jí lì duǒ·yī méng ā lì yē。
婆卢吉帝·室佛啰楞驮婆。(11)
pó lú jí dì·shì fó là léng tuó pó。
南无·那啰谨墀。(12)
ná mó·nā là jǐn chí。
醯唎摩诃皤哆沙咩。(13)
xī lì mó hē pó duō shā miē。
萨婆阿他·豆输朋。(14)
sà pó ā tuō·dòu shū péng。
阿逝孕。(15)
ā shì yùn。
萨婆萨哆·那摩婆萨多·那摩婆伽。(16)
sà pó sà duō·ná mó pó sà duō·ná mó pó qié。
摩罚特豆。(17)
mó fá tè dòu。
怛侄他。(18)
dá zhí tuō。
唵·阿婆卢醯。(19)
ōng。·ā pó lú xī。
卢迦帝。(20)
lú jiā dì。
迦罗帝。(21)
jiā luó dì
夷醯唎。(22)
yí xī lì。
摩诃菩提萨埵。(23)
mó hē pú tí sà duǒ
萨婆萨婆。(24)
sà pó sà pó。
摩啰摩啰。(25)
mó là mó là。
摩醯摩醯·唎驮孕。(26)
mó xī mó xī·lì tuó yùn。
俱卢俱卢·羯蒙。(27)
jù lú jù lú·jié méng。
度卢度卢·罚阇耶帝。(28)
dù lú dù lú·fá shé yē dì。
摩诃罚阇耶帝。(29)
mó hē fá shé yē dì。
陀啰陀啰。(30)
tuó là tuó là。
地唎尼。(31)
dì lì ní。
室佛啰耶。(32)
shì fó là yē。
遮啰遮啰。(33)
zhē là zhē là。
么么·罚摩啰。(34)
mó mó·fá mó là。
穆帝隶。(35)
mù dì lì。
伊醯伊醯。(36)
yī xī yī xī。
室那室那。(37)
shì nā shì nā。
阿啰嘇·佛啰舍利。(38)
ā là shēn·fó là shě lì。
罚娑罚嘇。(39)
fá suō fá shēn。
佛啰舍耶。(40)
fó là shě yē。
呼卢呼卢摩啰。(41)
hū lú hū lú mó là。
呼卢呼卢醯利。(42)
hū lú hū lú xī lì。
娑啰娑啰。(43)
suō là suō là。
悉唎悉唎。(44)
xī lì xī lì。
苏嚧苏嚧。(45)
sū lú sū lú。
菩提夜·菩提夜。(46)
pú tí yè·pú tí yè。
菩驮夜·菩驮夜。(47)
pú tuó yè·pú tuó yè。
弥帝利夜。(48)
mí dì lì yè。
那啰谨墀。(49)
nā là jǐn chí。
地利瑟尼那。(50)
dì lì sè ní nā。
婆夜摩那。(51)
pó yè mó nā。
娑婆诃。(52)
sā pó hē。
悉陀夜。(53)
xī tuó yè。
娑婆诃。(54)
sā pó hē。
摩诃悉陀夜。(55)
mó hē xī tuó yè。
娑婆诃。(56)
sā pó hē。
悉陀喻艺。(57)
xī tuó yù yì。
室皤啰耶。(58)
shì pó là yē。
娑婆诃。(59)
sā pó hē。
那啰谨墀。(60)
nā là jǐn chí。
娑婆诃。(61)
sā pó hē。
摩啰那啰。(62)
mó là nā là。
娑婆诃。(63)
sā pó hē。
悉啰僧·阿穆佉耶。(64)
xī là sēng·ā mù qié yē。
娑婆诃。(65)
sā pó hē。
娑婆摩诃·阿悉陀夜。(66)
sā pó mó hē·ā xī tuó yè。
娑婆诃。(67)
sā pó hē。
者吉啰·阿悉陀夜。(68)
zhě jí là·ā xī tuó yè。
娑婆诃。(69)
sā pó hē。
波陀摩·羯悉陀夜。(70)
bō tuó mó·jié xī tuó yè。
娑婆诃。(71)
sā pó hē。
那啰谨墀·皤伽啰耶。(72)
nā là jǐn chí·pó qié là yē。
娑婆诃。(73)
sā pó hē。
摩婆利·胜羯啰夜。(74)
mó pó lì·shèng jié là yè。
娑婆诃。(75)
sā pó hē。
南无喝啰怛那·哆啰夜耶。(76)
ná mó hé là dá nā·duō là yè yē。
南无阿利耶。(77)
ná mó ā lì yē。
婆嚧吉帝。(78)
pó lú jí dì。
烁皤啰夜。(79)
shuò pó là yè。
娑婆诃。(80)
sā pó hē。
唵·悉殿都。(81)
ōng·xī diàn dū。
漫多啰。(82)
màn duō là
跋陀耶。(83)
bá tuó yě。
菩萨咒篇5
拿摩惹纳 达拉雅雅
纳摩 阿里雅 佳纳
萨嘎拉 贝勒佳纳
尤哈拉佳雅 达他嘎达雅
阿拉哈爹 桑雅桑 布达雅
南无 萨噜哇 达他嘎提坝
阿拉哈达呗 桑雅桑 布提呗
拿摩阿里雅 阿哇噜给爹
秀哇啦雅 菩堤萨哆哇雅
玛哈哆哇雅
玛哈嘎噜尼嘎雅
达爹雅 他翁
歌谱(2张)
达啦达啦 堤力堤力 吐露吐露
易笛威 易笛 加列 加列
不拉加列 不啦加列
固苏美 固苏玛哇
垒 易利密利 积地 作哈拉
玛巴 纳雅 唆哈
拿摩惹纳 达拉雅雅
纳摩 阿里雅 佳纳
萨嘎拉 贝勒佳纳
尤哈拉佳雅 达他嘎达雅
阿拉哈爹 桑雅桑 布达雅
拿摩 萨噜哇 达他嘎堤呗
阿拉哈达呗 桑雅桑 布堤呗
拿摩阿里雅 阿哇噜给爹
秀哇啦雅 菩堤萨哆哇雅
玛哈哆哇雅
玛哈嘎噜尼嘎雅
达爹雅 他翁
达啦达啦 堤力堤力 吐露吐露
易笛威 易笛 加列 加列
不啦加列 不啦加列
固苏美 固苏玛哇
垒 易利密利 积地 作哈啦
玛巴 纳雅 唆哈
菩萨咒篇6
何谓“勒子”？日常生活中最为常见的是一条中间宽两头窄的长条带子，戴在额眉之间，俗称“包头”。最早为江南和中原地区老年妇女冬季围头的御寒品，至明清之际尤其是满族入统中原时广为流传，戴者不分贵贱，只是功能发生了变化：贵妇用以装饰，贫女用以避寒；若放在宝石堆里解释，“勒子”则成了一种浅黄棕色蛋白石质宝石，也称勒子石，半透明，有的正中有亮带闪光，似猫眼活光，但较猫眼低级，称作勒光，实质上仍是欧泊的一种。
如果把“勒子”作玉器解，就不得不提其器型演变之前身玉琮，作为中国古代最早出现的玉器之一，它与玉璧、玉圭、玉璋、玉璜、玉琥被称为“六器”，历史悠久的程度可见《周礼》中“以苍璧礼天，以黄琮礼地”的记载。1990年春季，美国纽约苏富比拍卖公司曾推出过一件良渚文化玉琮，起拍价6万美元，最后以23.5万美元拍卖成交，当时也创下玉琮在国际艺术市场上拍卖最高价纪录。
有关玉勒子的出土记载很多，从文化期到清代都有，为全的组件或镶嵌在其器物上,一般可单独为佩或做组中的配件。“勒”已是后来的名称，其通常被称为管、坠或柱形器。其形除了常见的圆柱状、方柱状，还包括枣核状、扁平状、束腰状等等，一应俱全。其雕工纹饰有素面纹，也有通体雕琢蟠纹、卷云纹、弦纹、双钩云纹、圆涡纹、谷纹等等，精美多变。曾有人这么描述过玉勒子，颇具趣味：玉勒子谐音“遇乐子”，人生在世，除了事业努力外，闲暇之余也要谋求精神上的慰藉，人人各投其所爱，“遇乐子”就成了引喻的吉祥配饰。
般若心经升华普品
一件长约6公分的清中期白玉波罗蜜多心经勒子，六角，两端系红色玛瑙，就品相而言属中等偏上，然而，结合其表面不太工整的楷书阴文刻写的半段《般若波罗蜜多心经》后，在2007年1月21日北京翰海迎春拍卖古董珍玩专场中，即以8.25万元成交，并成为当天诞生的玉器最高价。
何言仅刻半段心经？仔细阅读不难发现，该白玉勒子上刻写的全文为：“摩词般若波罗蜜多心经观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。弘历四年六月御制。”世人最为熟悉的莫过“色即是空。空即是色”一句，依唐三藏沙门***摩罗什译，“能了悟色即是空。逢色不受。则无受想行识诸杂念一心清净。空若太虚。以无相而生真空之实相。亦复如是空即是色也。”
“无智亦无得”后，省去了唐三藏法师玄奘奉召译的心经下半部分：“以无所得故。菩提萨。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。”其中，“以无所得故”是整本心经承上起下之词，“谓一心之本智本法。本自具足。无心外之法可得。” 姑且猜测，存世品中还有另外一件白玉勒子与之配对，上面刻的恰恰是这下半段心经，想来亦多情趣。
从阴刻水准即可判断，此件白玉勒子离“御制”级别还很遥远。对照清代宫廷御制的同类器物，以三希堂小楷刻本为例：同为6公分，玉勒为八角，刻楷书双勾阴文《般若波罗蜜多心经》全本，同时加经名、译者、纪年、作坊等，方寸天地竟容纳16行292字，字小逾芝麻，笔画细若发丝，刻工纯熟，书法遒丽。即非御制，一件普品仍能以高出自身价值数倍成交，实属不易，除了得益于目前仍在持续的、整体以小佩件为主的清代白玉热外，或许，还在于菩萨的力量。“菩提萨。依般若波罗蜜多故。”此非妄语，悉数当日翰海拍出的全部古董，缔造最高价位的正是一尊高约半米、18世纪的铜释迦牟尼像，呈庄严静谧之态，69.85万元可谓物超所值。本师释迦牟尼佛也是菩萨，《释迦牟尼佛广传・白莲花论》中有记载，其前世海尘菩萨曾发五百大愿，“海尘心生一念：我已于如来前劝无数眷属皆发菩提心，众人均发广大愿住持各自刹土，所有菩萨皆舍弃浊世众生，唯除遍入风。故我当为浊世众生发愿。”
新格局新气象
艺术本无价，佛法亦无边，如上文将二者捆绑一起高谈阔论，似乎是一件亵渎神灵的事情。然反之看待，自去年香港苏富比、北京匡时推动的佛教文物市场行情新一轮走高，热潮背后亦表明国人对待宗教的态度日渐趋于理智：既非 “见神就拜”的盲目虔诚，也非特殊年代的“销声匿迹”，而是在一种告别了非此即彼的理性兼容之下，因此，无论是哪一种信仰，总能让世人在浮躁的社会里变得平静、坚韧，总有让世人苦苦追逐的理由。
常言道，“一年春作首，六畜猪为先”，2007年的中国艺术品市场究竟成色几何，这也是最近各大艺术媒体热衷讨论的问题，尤其是在新年第一轮大拍旺季正式来临之前。毫无疑问，走过十余年曲折路程的中国艺术品拍卖市场，新一年将分外热闹，新的格局，新的气象，均可迅速且充分地体现：最大的亮点在于海量资金的全新介入，以北京保利、北京匡时、北京长风等几家市场新***为例。雄厚的财力，大集团支持，加上长远的战略目标，伴随着一连串大手笔：夜场拍卖（Evening Sale）、预付资金、欧美巡展……这一切，都必将加速中国内地拍卖企业与国际接轨的进程；而多数短线作战的中小公司，如若没有特色的品牌专场，在门槛不断提升的新一年，加速分解是大势所趋；至于为数不多的几家老牌公司，在面临专业人才流失及体制革新等问题的困扰时，如何竭力保住固有优势已成为其共同的新课题。
菩萨咒篇7
第一：慈悲，平和。由于各个方面的原因，有些孩子在学习与生活中表现不够好。调皮捣蛋，不守纪律，成绩差。这时候的班主任往往会表现出焦虑，斥责，还忍不住和别班的孩子比较，语言暴力和行动暴力都来了。
1、才考了这么点分？你们怎么学的？你们怎么这么笨？
（点评：孩子的感受：我很差，我不行，孩子的自信心会越来越低）
2、这么不让人省心，你对得起我们老师吗？我们老师这么辛苦可全是为了你们啊！
（点评：孩子的感受：你在邀功，你管理我心不甘情不愿的，我没让你为了我啊。全为了学生，这个责任太大了，孩子承担不起。）
3、你看XX班每次都名列前茅，你们班怎么就这么差？把我的脸都丢尽了。
（点评：我们拿别人的学生和自己的学生比较时，不是为了成就我们的面子，不是学生考得好我就有面子学生考得不好我就没面子。我的面子，我负责，和学生无关。）
这时候的班主任，在学生面前，不是观音菩萨，而是“黑白双煞”。一个人面对自己无力解决的问题时，他会焦虑，愤怒，抱怨，指责别人（每个人的潜意识里都不愿承认自己有问题），甚至会放弃，会破罐子破摔。逆反叛逆的情绪就是这个时候滋生的。这时候您需要有一颗慈悲之心,不仅不能责骂，还要宽慰。平和的坐下来和学生交流，帮助他引导他解决面临的困难。那么孩子就会把您当做朋友和依靠，而不会畏惧和反感。正如华语作家张德芬所说，每个人心里都有一匹好狼和一匹坏狼。最后，那匹狼能存活下来？这取决于你喂养了哪头狼，哪头狼就会活下来。我们所要做的就是抓住一切机会，给孩子的成长提供养分。当我们面对孩子不太好的成绩时，作为班主任，一定要和学生站在一起，打败问题；请千万不要和问题站在一起，打败学生！
第二：端庄，神圣。所谓“亲其师，信其道”，要让学生真心听从班主任的教导，需要增加个人的魅力。我觉得魅力首先是一种端庄，当然端庄不是高高在上，而是由内而外的气质，是您的品质和内涵决定的。如果情趣高雅，常常读书，说话妙语如珠，讲道理深入浅出，注意教学方法，拥有教学智慧。学生自然会钦佩帮助人，甚至仰视班主任。如果一个班主任让学生经常看见您不学无才，不遵守规则，看到您常常玩手机，喝酒 ……这时候班主任在孩子心中还有神圣感吗？他还能什么都听您的吗？特别是孩子进入初中，孩子的思想更***，更深刻，更容易辨别是非。这个时间里，班主任要做孩子的榜样，在孩子面前尽量表现完美并充满正能量。班主任就是孩子最好的教科书。观音菩萨就是以她的端庄、神圣让别人不敢轻慢。班主任要让学生什么时候都不能轻视您，对班主任永远满满的都是敬意。
第三：智慧，敏锐。我们看《西游记》，孙悟空头戴紧箍圈，唐僧一念咒语，悟空头痛得直打转。因此孙悟空天大的本事，也不敢在师父面前造次。这紧箍圈到底是什么神物， 令大闹天宫的孙大圣乖乖听从？ 紧箍圈就是观音菩萨送给唐僧来制服悟空的物什。咒语也是观音菩萨教唐僧念的。观音菩萨何许人也，她是中国的菩萨。你看她的名字，观，即是看；音，即是听；看和听都达到出神入化的地步，就是聪明，就是智慧。观音菩萨洞若观火，什么事情都不能逃出她的法眼。班主任也要如此，要细致的观察学生的言行举止，及时发现学生的思想动态和行为习惯。及时表扬肯定，及时引导纠正。 抓住一切教育契机，细心引导孩子。遗憾的是有些班主任平时不观察，不倾听，一有问题就高高举起灭火***，充当灭火队队长。那您是愚蠢的。 往往吃力不讨好，疲以奔命。班主任工作要把工作做在前面，轻松地管理班级。为此如果你的学生像孙悟空一样顽皮，你也应该有“紧箍咒”才好，要有观音菩萨的智慧和敏锐。
第四：要手持净瓶杨柳枝。观音菩萨手中的净瓶里装的是甘霖。可以播撒幸福，净水还可以消除人们心中的无名怒火，杨柳枝可以消灾去病。作为班主任，你应该拥有观音菩萨的法器。在学生烦恼迷茫的时候洒净水，在学生走弯路的时候拂杨柳枝，这时候你的净水或许就是一句中肯的鼓励，也许就是一个生动的故事，或许是一句幽默的话语，再或者是一次温情的长谈，一次看似不经意的表扬。你的杨柳枝或许就是组织学生开展一次活动，和孩子带领学生看一场电影，引导学生看一本书，抑或是一次长谈。但你要拥有帮助孩子的法器。否则问题来临，你就会束手无策，那么你的班主任生活会是痛苦不堪的。
菩萨咒篇8
[关键词]藏传佛教；模制泥像；擦擦
一、擦擦的起源与发展
擦擦，是藏语对梵语的译音，是对藏传佛教模制泥像的总称，意为“用干净的土制作的佛塔和佛像”。擦擦艺术的历史十分久远，据意大利藏学家杜齐在《考古》一书中考证，早期使用擦擦的习俗与佛塔的正式传入相关联，最早起源于古印度的石板塔内存放圣物的风俗习惯。根据出土文物古迹及史料考证，擦擦传入藏区可追溯到佛教正式传入的7世纪初松赞干布王朝时期，甚至更早。据唐代义净《大唐西域求法高僧传》载：“归东印度，到三摩坨国，国名曷罗社跋毛……每于日日造拓模像十万躯。”《元史·释老志》载：“又有作‘擦擦’者，以泥作小浮屠也。”擦擦这一称谓一直沿用至今。《元史·八思巴传》载，八思巴“尝以泥作浮屠，或十万至二三十万，名曰‘擦擦’”。又据史载，宗喀巴大师在甘丹寺修行窟中闭关修行的间隙，制作了成千上万具有誓愿法力的泥模擦擦，并亲手塑制了象头财神护擦擦。后世历代***、班禅等高僧大德莫不尊此法俗，也制作了不少擦擦，并发放民间，供僧俗信众供奉。
擦擦自从印度传入藏区以来，经历了吐蕃时期的初传、古格时期的兴起、萨加时期的发展、帕竹时期的兴旺、甘丹颇章时期的繁盛这几个历史发展阶段。特别是13世纪以后，由于元朝中央尊藏传佛教为国教，萨迦教派五祖八思巴被忽必烈封为国师，与中原内地的关系愈加密切，并特设梵像提举司。擦擦的制作和供奉达到了繁盛时期，并伴随着藏传佛教文化的东进传入内地杭州、北京及蒙古等地。
二、擦擦的制作
擦擦的制作，从工艺上可分为单面模具制作的浮雕和双面模具制作的圆雕。按照《摹制擦擦仪轨》规定，伴以复杂的宗教仪礼，经过制模、挖土、取土、净土、成型、抹油压印、着色等多道工序脱模制作而成。制作擦擦的模具分为单模具（也叫平板模具）和双模具（也叫双叶对模）两种。模具大多为铜、铁铸制而成，亦有石雕、木刻和陶质模具。
通常的制作方法是选用具有粘性的无杂质的细黄泥或藏区特有的一种粘土——阿嘎土经筛选研成粉末，加水调和至适当柔软度，在拌和好的泥土上涂一层油，便于模制时不粘模具，起到轮廓清晰、模面光洁的作用；将坯泥放入模具内经敲打、挤压成形，取出成形的擦擦脱模塑置于通风干燥处；半干后削去多余的浮泥加以修整，在背面粘贴上高僧活佛加持的五谷、吉祥物、圣物，或***、班禅喇嘛穿用过的衣物小片，作为擦擦的灵性之物；正面再涂以需要的色彩，一件精美的擦擦方告完成。擦擦外表的色彩装饰一般为泥质本色，也可涂以各种色彩，如圆雕锥体形擦擦多涂以白色，神佛像则多用金色、红色、佛青色或土红色，使擦擦既有浓烈的宗教神秘色彩，又有一种妙趣横生的形式之美。
为了让神佛的造遗像保持良久，还可将脱模擦擦烧成陶制品，或者加以彩绘作为寺院、石窟殿堂的千佛***式立体影壁装饰，如阿里古格王城红殿佛像后壁上就镶嵌有44尊影塑小佛像。日喀则夏鲁寺几座殿堂内的墙壁上的影塑小佛塔正是用这种经过绘色后烧制成的脱模小泥佛密集排列镶嵌，使之产生了一种平面壁画无法超越的特殊视觉艺术效果。
三、擦擦的分类
擦擦的题材无一例外都是佛教内容，是佛教哲理和教义教规的艺术化、形象化、大众化的再现。按照质地和供奉的等级，一般分为泥擦、骨擦、布擦和药擦四种类型。
泥擦，一般用普通的泥脱模而成，好一点的则用阿嘎土、炼泥、香泥（掺有香灰）、纸泥（掺有纸浆）等制成，藏民们历史上喜欢在泥擦内捺入几粒青稞或谷米。
骨擦是将圆寂活佛、高僧的骨灰混合泥土制成，因其成分掺入骨灰而得名。藏传佛教教仪中，寺庙高僧圆寂后有实行火葬的葬仪，这是丧葬礼仪中较上等的一种葬法，一般只有活佛和上等人才可享用这种“升天”方式。传统习俗中，那些被人们奉为神明的高僧们去世后，人们还要为其修造佛塔，再将用高僧的骨灰和泥土制成的擦擦放入塔中，这样“佛身”可同样赐福于人间。这种擦擦源于对祖师、高僧们的敬重，表示以身供奉于佛，祈求善业、攘除恶业。
布擦是将脱水处理出的大师体液混合泥土制成。藏语“布”意为法体，历代***喇嘛、班禅大师及少数大活佛圆寂后实行塔葬，塔葬前须将大师法体用盐巴、藏红花等珍贵药品进行脱水处理，方可塑成金身，安放于金、银灵塔塔瓶之内，供万世瞻仰。据藏地传说，身带布擦，可医百病，可避邪恶，可得平安。有的信徒还将此类“擦擦”作为名贵圣药服用，有的将其作为护身符挂在身上，以避邪恶。
药擦是以多种名贵藏药为原料，依藏医药工艺流程，精炼压制成型并可服用医病的擦擦，因其原料为藏药（或有藏药成分）而取名“药擦”。藏族信众佩戴此种药擦于身上，平时可以护身，喻示抵挡邪气。若遇疾患，便可作药物及时服用。
四、擦擦题材和内容
按照题材和内容，擦擦可分为佛塔类、神佛造像类、经咒***符类三大类。
藏传佛教认为，塔有“身之塔”、“语之塔”和“意之塔”三种，“身之塔”代表佛陀、菩提萨捶或大喇嘛的化身，“语之塔”代表一切有文字的东西、佛教的训教或经文，“意之塔”则代表佛教的基本真谛和空寂明净。藏式佛塔从形制上可以分为叠莲塔、菩提塔、祥和塔、殊胜塔、涅槃塔、神变塔、天降塔、吉祥多门塔8类，代表着佛陀一生不同的8个阶段或8种境界。因此擦擦反映和表现的塔主要是“意之塔”，修造这种塔的目的是为了体现佛陀及那些由于禁欲苦行而意识到佛身的再生之人的基本精髓。在塔基里存放刻有持咒的“擦擦”，也是表示使塔赋有生命灵气的一种仪式，因此佛塔类造型是“擦擦”艺术表现的主要内容。佛塔类造型擦擦因组合方式多样、装饰华丽而显得极其精细微妙。
神佛造型类擦擦是擦擦艺术中最生动精美的部分，分为佛像、菩萨造像、金刚造像、高僧大德造像等。佛像类有释迦牟尼、佛与弟子、长寿佛、五方佛、弥勒佛、无量寿佛、佛与菩萨等，画面静中有动，富有节奏，描绘出了神佛和圣贤的精微形象；菩萨造像类有十一面观音、文殊菩萨、白度母、吉祥天母、日松贡布、空行佛母、象头财神等，既有浓烈的宗教神秘色彩，又有一种妙趣横生的形式之美；金刚造像类有金刚勇识、喜金刚、胜乐金刚、时轮金刚、大威德金刚、四臂护法神、六臂护法神、金刚手、宝帐枯主、持国天王、忿怒明王、大威力法王、金刚不动明王、金刚萨垂、牛头金刚等，方寸之间将神态威严、动态夸张、造型各异的金刚表现得精细入微、淋漓尽致；高僧大德造像有大摩法师、莲花生、宗喀巴、十八罗汉、五世***、松赞干布等。同时，还有很多组合造像，如一佛二菩萨、一佛二弟子、三代法王、师徒三尊等，并兼以不同形状的***符，用流畅的线条，以***文并茂的形式显示其宗教***像学的各种意义，象征着不同教派的教仪法规。
经文持咒***符类擦擦早期以梵文《般若波罗密鉴经》摘录下来的持咒较普遍，后期以藏文拼写的各种藏传佛教神咒、持咒、铭文梵文持咒为主，从中也可看出古代藏族文化的开放性和与周边文化交融互补的发展轨迹。
五、擦擦的供奉
藏传佛教僧俗制作擦擦的目的在于积攒善业功德，作为自己愿望的寄托之物，并将其视作消灾祈福的圣物。对于一个有着根深蒂固的的民族而言，擦擦的使用在藏传寺院和藏族民间十分普及，或为寺院的宗教法事如建寺、建塔、佛陀纪念日、宗教节日、民间祭供祈祷仪规，或作为僧人修行誓愿信物积累功德，或是为部落、村寨、家族祈求人畜兴旺、五谷丰登、福运昌盛、平安吉祥，或为亲友远行祈求平安顺利、逢凶化吉、万事如意，或为家人的生老病死、赎过还愿、消灾除邪、多赐善果、来世幸福而制作“擦擦”，并根据各自祈祷的誓愿和自己的生辰五行决定供奉的类型，因此擦擦的祭供陈放方式多种多样。除作为佛塔、大佛像腹腔的装藏圣物和护身佛外，个人、家庭、部族村寨还有自己特定的祭供陈放方式。
家境富裕的人在圣山上修建一座供奉陈放擦擦的小屋——擦康。“康”即神殿之意，擦康外表多涂以白色，以表吉祥神圣。擦康中的擦擦一般是建造时放进去的，在放置之前先要将干透的擦擦集中，请寺庙喇嘛念经开光，再经过包括老人及儿童在内的众多乡民多日搬运装入建筑物内，最后封口，有的只保留一小口，犹如通气孔。有的擦康是转经的人经常向里边添置，年长日久，越聚越多。这样人们绕擦康转一圈就等于向神佛无数次的叩拜。在藏区民间还有一种修造在村寨中、道旁或人群较集中的地方专为供放擦擦，同时也供信徒们转经、叩拜祈祷的建筑物——“门塘”。还有的堆放在山顶和路口的嘛尼堆处，与风马旗、玛尼石刻和经幡在一起，受到信众的顶礼膜拜。除以上的供奉方式外，还流行将擦擦安放于随身佩带的嘎乌之内，以便随时随地观想礼赞。此外，地方***府四品以上的官员，还把盛有擦擦的嘎乌戴在发譬中，以作为官位等级的标志。
菩萨咒篇9
关键词：杨柳观音；造像；佛教
Abstract： The most famous Bodhisattva is Guanyin in Mahayana Buddhism. Guanyin statues are the important part of the Buddhist statues， and the Willow Guanyin is an important category of Guanyin statues. The most significant feature of the Willow Guanyin statue is the willow leaves in her hand. Willow is a kind of magical plants in Buddhist texts. There is a deep roots between Guanyin and willow.
Key Words：Willow Guanyin， Statues， Buddhism
观音是大乘佛教中最著名的菩萨，观音造像是佛教造像中的重要组成部分。在佛教造像中，观音造像的数量，可能仅次于佛的造像。在中国佛教史上，这位菩萨曾被汉译为“庐楼亘”“光世音”“窥音”“观音”“观世音”“现音声”“观世自在”“观世音自在”“观世自在者”等不同的名称，此外还出现过救世菩萨、圆通大士、白衣大士、莲花大士、莲花生、大悲菩萨、救世净圣、普门、莲华手、施无畏者、大悲圣者等名称。
观音的名称众多，其造像仪轨也非常多。唐代以后，观音由男性逐渐变为女性，形成了三十三观音之说。著名的佛教圣地普陀山观音院西侧，仍保留着建于明代的三十三观音灵场长廊。三十三观音是根据观音造像中的姿态、场景与所持法器的不同来定义的。尽管观音形象众多如此，但是在民间最为常见的还是杨柳观音。当代各种影视作品中的观音造型，基本上都是来源于此。浙江普陀山现在还存有一块明代的杨柳观音碑，据传其母本来源于唐代阎立本的绘画。碑中所刻观音，面庞圆润丰满，端庄妙丽，左手托净瓶，右手持杨枝，身披锦袍，跣足，线条柔和流畅。
杨柳观音又称药王观音，据说她瓶中的杨柳枝可消除身上之众病，故名。《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》云：“若人患鬼魅病，取杨柳枝或茅草，诵真言拂患者身，即得除愈。”1《成趁乓***臁吩疲骸坝址ㄈ艋寂安≌咛狙盍枝二十一遍，令打病人即差。”2
杨柳观音的造型源远流长。早在北魏时期就出现了这种造型的雏形，东魏继续发展，北齐、北周时期得以确立。早期观音造像中最早出现净瓶的，是现藏于博兴博物馆的北魏太和二年（478）的一尊观音像。该像高16cm，右手持莲花，左手持净瓶，站立于覆莲台之上，下为四足方台座，上刻铭文为：“太和二年落陵委为亡父母造观世音像一躯……”美国弗利尔博物馆收藏的刘遗通兄弟造观音立像，造型也与此类似。像高 15.5cm，观音右手持莲蕾，左手持净瓶，光背后素面无纹，台座上刻发愿文：“太和六年岁在戌二月十二日饶阳县人刘遗通、遗利兄弟二人为亡伯母造光世音像一躯，愿居家大小常与弥勒佛会。”3
目前所见最早最完整的杨枝净瓶观音像，是造于东魏兴和元年（539）的一尊金铜观音立像。观音体型较大，右边的小臂上举，手中握有数枝以阴刻技法刻画出枝叶外形杨柳。左手下垂，持有一个净瓶。这尊并非孤例，首都博物馆所藏的北周保定元年（561）的青铜观音菩萨像、北周建德元年（572） “妻造金铜质观世音立像”，南朝陈太建元年（569）的“徐大智造金铜观音立像”等，也都是同类造像。可见，虽然此时并无“杨柳观音”一说，但是杨柳观音的造型确实已经开始流行了。这为后世杨柳观音造像打下了很好的基础。
明清两代，杨柳观音的造像最为常见，立像和坐像都有，包括各种材质，如金属、石质、泥质、木质、象牙等。如***为一尊明代的铜鎏金杨柳观音，头戴高大华丽的花冠，胸坠多层璎珞，外披双领大衣，内著裙。一手持净杯，一手执柳枝，是标准的净土宗观音形象，面相饱满，体态丰臃，稳重端正。现存的各种造型的杨柳观音造像，多为明清时期的作品。
杨柳观音造像中，最重要的特征就是其手中所持的杨柳。杨柳这种植物在中国文化中早就有所出现，如《诗经・采薇》中著名的句子：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”但是在佛教没有传入中国之前，杨柳主要是作为送别时留恋的一种象征物。因为“柳”与“留”谐音。佛教中的杨柳，与这个没有关系，它的源头在印度。在早期的译经中，杨枝通常采用梵文音译，称为“惮多家瑟诧”。后来意译，称为“齿木”。杨柳枝的使用与印度人早期的生活习惯相关。古代印度地区的人们，平时有熟嚼杨柳枝净齿的习惯，杨枝是日常生活中的洗漱工具。他们认为，这样能防病祛病。佛教将这种植物纳入进来，慢慢发展成为具有不可思议神通之力的法物，将杨柳枝的这一功能不断强调、放大，以至神化，最终成为佛经中常见的圣物。
不过，这种杨枝或齿木究竟为何物，佛教典籍中有很多记载。如《毗尼日用切要》认为：“杨有四种，皆可梳齿也：一白杨，叶圆。二青杨，叶长。三赤杨，霜降叶赤。四黄杨木，性坚致难长。今咸以柳条当杨枝，柳条垂下，乃小杨也。”但又随即指出，没有这种木材的地方，用其他植物也可以清洁牙齿，“但取性和，有苦味者嚼之”。4释迦牟尼在世的时候就经常使用杨柳枝。《贤劫经》记载：“时主载财见佛欣然，以杨柳枝贡上其佛洗口及齿，缘是净行自致正觉度脱一切。”5杨柳枝也经常被用来赠送贵宾、祝福健康，早期经典《增一阿含经》记载，佛祖告诫其他僧人，施人杨枝有五种功德：“一者除风，二者除涎唾，三者生藏得消，四者口中不臭，五者眼得清净。”6
《灌顶经》中，讲述了一个僧人以杨柳枝沾净水治病的故事。经中说，当时印度有一位禅提比丘，他修炼的地方盛行由毒气引起的各种瘟***，禅提比丘常常救护当地百姓，使毒气退散，瘟***消除，受到虔诚的崇奉。禅提比丘圆寂之后，众人非常感激他的恩德，焚烧其身收取舍利起塔庙供养。但是过后不久，这个地方的毒气再次蔓延，死伤无数。众人惶惶不安，集体来到禅提比丘以前的精舍祈祷。在那里，他们看到禅提比丘示现。禅提比丘将嚼过的杨柳枝掷于地，随即长出一棵杨柳，并冒出清泉水。众人欣喜万分，折杨柳沾了泉水，拂洒病人的身体。病人于是很快康复，百病除愈。7可见，在佛教看来，杨枝是一种具有法力的神物。所以后来杨柳枝逐渐被观世音菩萨当作法器也就不奇怪了。受佛教的影响，在中国，以杨柳枝治病的故事也非常多见。后赵武帝石虎的一个儿子石斌，忽然暴病而亡，已经过了两天。当时的高僧佛***澄用杨枝为他祷告，石斌竟然“须臾能起，有顷平复”。8晋朝也发生了一个与高僧耆域法师有关的故事，他同样是用杨柳枝为人治病。当时衡阳太守滕永文在洛阳时，寄住在满水寺，得了一场病，两脚挛屈，不能起行，好几年都没有痊愈。耆域法师前往看了看，取净水一杯，杨柳一枝，以杨柳拂水，边念咒边举手向滕永文撒水。几次之后，便扶起滕永文让他起来，滕随即站起，行步如故。9由此可知，对于杨枝净水有救苦救难、***疾病，甚至起死回生功效的信仰在魏晋南北朝时期就已经开始出现。到了后来这种信仰被广大国人接受，并成为一种风俗：“每至重午等毒节日，皆以盆盛水，内插柳枝，置之门前辟恶。”10
观世音菩萨不仅符合杨柳枝神力相同的神通，而且其与杨柳枝本身也有很深的渊源。《千光眼观自在菩萨秘密法经》中说：“若欲消除身上众病者，当修杨柳枝药法。其药王观自在像，相好庄严如前所说，唯右手执杨柳枝。”这是对杨柳观音形象的描述，于是杨柳枝成为观音菩萨救度众生的工具和修持法门的重要法器。《千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经》中记载：“若欲令一切人爱己者，庋钪Χ十一遍，口中嚼之即得爱敬。”11又说：“若为身上种种病者，当于杨枝手。”12《观自在菩萨怛抖o随心陀罗尼经・观世音说疗一切病坛法》云：“又法凡欲诵馐ο壤袢宝。于是手把香炉住佛前立，存念空中幽显。及注想诸天龙八部，若欲觉心力有异香，宜即诵猓或把杨枝用拂打病人，皆得除差。”13甚至有佛教徒认为，杨柳树就是观世音菩萨的化身，所以在放焰口或给饿鬼施食时要注意避开杨柳树下。
《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》中，讲述了一个观音菩萨治病疗疾的故事。当时成崂牍一切人民遇到六中大恶病无法治愈，当时有一位长者率人来到世尊处所，祈请世尊救济病苦。佛陀让他们使得包括观音在内的西方三圣出现在他们面前，“尔时成崂肴耍即具杨枝净水，授与观世音菩萨”。14宋代高僧智圆在《请观音经疏阐义钞》中，则将中国佛教徒授予观世音菩萨杨枝净水的原因进行了说明，并指出：“由圣降故授杨枝，由受杨枝故为说狻！15可见在宋代开始，观世音菩萨“左手把杨枝，右手持操瓶”已经非常常见了。
在杨柳观音造像中，杨柳枝一般都是插在净瓶中。只有做法的时候，观音才从净瓶中拔出杨柳枝。净瓶也是佛教非常重要的常见法器，用来盛水供饮用或洗濯，它是比丘随身常带的十八物之一。净瓶有时候称为“澡瓶”，有时候又称为“***持”。作为佛教的法器，它常常出现在菩萨的手中。净瓶与观音的关系，在佛经中有说明。《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼》以其为千手观音四十手持物之一：“若为生梵天者，当于***迟手。”16佛陀教导人们制作十一面观音造像时说道：“须用白旃檀作观世音像……观世音左手把澡瓶，瓶口出莲花。展其右手，以串璎珞施无畏手。”17
观世音菩萨手持杨枝净瓶的形象，深入人心，直到今天仍是观音造像中最流行的形象。佛教日常课诵的《观音赞偈》中说：“观音赞菩萨号圆通，降生七宝林。千手千眼妙真容，端坐普陀宫。杨柳枝头甘露洒，普滋法界熏蒙。千层浪头显神通，光降道场中。”观音菩萨已经和杨枝净瓶分不开了。可见，在南北朝时期出现的杨枝净瓶观音形象，由于与中国文化、民众的宗教崇拜以及部分地区的民俗习惯息息相关，因而最终形成了独特的杨柳观音崇拜现象。
（宋开柏 雕塑工作室）
注释：
1 高楠顺次郎等编.大正藏第20册[C].日本大正一
切经刊行会，1934：179
2 高楠顺次郎等编.大正藏第21册[C].日本大正一
切经刊行会，1934：229
3 金申.博兴出土的太和年间金铜观音立像的样式与
源流[J].中原文物，2005（2）： 85-90
4 田慧云，中野达慧等编.d续藏经第60册[C].台
湾新文丰影印本，159
5 高楠顺次郎等编.大正藏第14册[C].日本大正一
切经刊行会，1934： 59
6 同上大正藏第2册[C].1934：703
7 同上大正藏第21册[C].1934：522
8 同上大正藏第50册[C].1934： 383
9 同上大正藏第50册[C].1934： 388
10 同上大正藏第54册[C].1934： 305
11 同上大正藏第20册[C].1934：87
12 同上大正藏第20册[C].1934： 111
13 同上大正藏第20册[C].1934：468
14 同上大正藏第20册[C].1934： 34
15 同上大正藏第39册[C].1934：998
16 同上大正藏第20册[C].1934：111
17 同上大正藏第20册[C].1934：150
参考书目：
1 高楠顺次郎等编.大正藏[C].日本大正一切经刊
行会，1934
2 金申.博兴出土的太和年间金铜观音立像的样式与
源流[J].中原文物，2005（2）： 85-90
菩萨咒篇10
念诵回向的大回向文：愿以此功德回向给十方法界一切众生，回向十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，回向三宝众龙天，守护伽蓝诸圣众，三途八难具离苦，四恩三有尽沾恩。回向文必须要念。无论是念完楞严咒，还是其他佛教经文，咒语，或者圣号等，最后都要念回向文，这非常重要。回向会有很大的好处。如虎添翼。
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