学文网小寒古诗篇1
年代: 宋 作者: 无名氏
小寒时节，正同云暮惨，劲风朝烈。信早梅、偏占阳和，向日暖临溪，一枝先发。时有香来，望明艳、瑶枝非雪。想玲珑嫩蕊，绰约横斜，旖旎清绝。仙姿更谁并列。有幽香映水，疏影笼月。且大家、留倚阑干，对绿醑飞觥，锦笺吟阅。桃李繁华，奈比此、芬芳俱别。等和羹大用，休把翠条谩折。
2、《蜡梅香》
年代: 宋 作者: 喻陟
晓日初长，正锦里轻阴，小寒天气。未报春消息，早瘦梅先发，浅苞纤蕊。揾玉匀香，天赋与、风流标致。问陇头人，音容万里。待凭谁寄。一样晓妆新，倚朱楼凝盼，素英如坠。映月临风处，度几声羌管，愁生乡思。电转光阴，须信道、飘零容易。且频欢赏，柔芳正好，满簪同醉。
3、《窗前木芙蓉》
年代: 宋 作者: 范成大
辛苦孤花破小寒，
花心应似客心酸。
更凭青女留连得，
未作愁红怨绿看。
4、《早发竹下》
年代: 宋 作者: 范成大
结束晨妆破小寒，跨鞍聊得散疲顽。
行冲薄薄轻轻雾，看放重重迭迭山。
碧穗炊烟当树直，绿纹溪水趁桥湾。
小寒古诗篇2
现在，我伫立在寒山寺内这一方诗碑前，禁不住又一次吟诵：
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
刻在碑上的是这诗。书丹的，是清代的大才子俞樾。字体秀逸，让人感受到霜花满天、渔火摇曳的宁静之美。江浙士子特有的楮墨风流，让人享受到内敛的含蓄之美。
聪明的俞樾，恰到好处地表现了张继的诗意。
只有几岁时，我便会背这首诗。儿童的心灵，因为稚弱而容易接受暗示，我是背唐诗长大的，所以中毒甚深。淡淡的忧愁、悄然的伤感，在我的生命中挥之不去。就像这首诗，储藏在我的心中，就像棉衣储藏在柜子里。只要一到冬天，我们就会把棉衣从柜子里拿出来穿在身上。一俟我独行在外，在异地的旅舍里，夜深人静，孤灯之下，这首诗就会自然地浮现在我的脑海。
没来寒山寺前，我以为这孤寂的夜半钟声，会穿过广袤的田畴，掠过萧瑟的村庄，遥遥地、悠悠地，传到停泊在河埠的客船上。其实，寒山寺就在运河边上，撞钟处与泊船处咫尺之遥。寺门不远处，就是横架在运河上的枫桥。甚至，船上的客人只要探头窗外，就可看到小和尚扯动钟杵的身影。
寒山寺的规模并不大，比起苏州城内的戒幢律寺来，又不知小了多少。寺名寒山，是为了纪念唐代那位著名的诗僧。从寒山留下的数百首诗作来推断，这位秀才出身的关中人从未真正地出家，或者说，从未举行过正规的受戒仪式。他远离家乡，来到浙江天台山隐居，与天台山国清寺的火僧拾得相善。所以，佛教史上，将这两位僧人并提。一些寺庙中，都建有专门的寒拾殿来纪念他们。
徜徉在寒山寺外的运河边上，正是油菜花黄的江南三月。乍暖还寒，嫩嫩的阳光，让你无法体会深秋萧瑟的行旅。从寺门前行不远处是铁铃关，挨着关墙的便是枫桥。这座建于前唐的石桥，经历了一千多年的风涛洗礼，已无复当年的旧貌。桥下悠然流过的运河水――它的上游是尽藏铅华的杭州西湖，下游则是曾经纸醉金迷的扬州瘦西湖，这真是一条黄金水道啊。航行其上，有千金买笑的巨贾，有倚红偎翠的达官。在深秋之夜，能够独自一人伫立船头，披冷霜、听乌啼、伴黄枫、看渔火的，大约只有远离富贵的诗人了。
我真不知道，如果没有诗人，我们的世界又能从哪里看到这一道道绝妙的人文风景？我的故国江南是美丽的、温婉的，而且，总还含有那么一点点忧愁。单看月、霜、枫、渔火、客船这五个词，似乎没有什么，但加上“乌啼”与“钟声”，这凄苦与悠扬的两重奏，上述这些互不关涉的景物，便一刹那间生动起来。它们组合在一起，形成一个有机的整体，再与一个“愁”字对应，奇妙的美感便油然而生。这时，你感受到的寒山寺也不再是一座庙宇，而是一座寒冷峻峭的山峰，它带给你至深至大的深秋的寒意。
于是，愁有了温度，钟声也有了深度――它是要穿过千重山万条水的。在你最初的生命意识中撞响，一程程发散，一圈圈荡开。听到了它，被尘俗的生活弄得愚钝了的灵魂，又豁然醒悟。呀，没想到，真正的生命已经离我这般遥远。
美呀，寒山寺的钟声。然而更美的，是翘首船头的***的诗人！
近年来，听说每年除夕，都有不少日本人去国离家而来，为的是在那特定的时刻能够听到寒山寺送旧迎新的钟声。对于这些渴慕中国古典文化的异乡客，我表示理解，但同时又怀疑他们是否真的听得懂寒山寺的钟声。这钟声里头，蕴涵着多么深邃的禅机啊！
（选自《知识窗》2011年第1期）
小寒古诗篇3
苏州园林寒山寺导游词【一】 各位旅客朋友们，
欢迎你们来到寒山寺。
寒山寺始建于公元502年，也就是梁代天监年间，至今已有一千多年的历史。寒山寺原名妙利普明塔园由于历经元、明、清三朝的火烧，我们现在看到的是1906年作后保存下来的遗迹，当然苏州市***府近年大力地整修之下才得到了今天涣然一新的外貌。到这里，有游客可能会问：寒山寺的寒山在哪里?寒山寺很冷吗? 让我来为你解答吧1其实寒山寺并非因山而得名，而是因人得名。在唐代，有两为僧人，一个叫寒山，一个叫拾得。尤其是寒山，他是唐朝诗僧，著有《寒山子诗集》，后人为了纪念寒山，将此寺改名为寒山寺。
另外大家一定想知道，苏州名胜古迹众多，为什么惟独寒山寺尤其名扬中外呢?原因有三：第一，源于一首诗，大家可能知道，当时唐代有位诗人叫张继，他是湖北襄樊人，进京赶考，却名落孙山。他心情郁闷，归途中渔船夜泊枫桥，枫桥，也就是靠寒山寺西边的一座桥，大家请随我指的方向看。他听见了寒山寺钟发出的咚咚声，一下子使他受益匪浅，想通了许多，心想;我今年落榜，下一次 我一定可以东山再起，救灾灵感顿开的情况下，写下了千古名诗《枫桥夜泊》月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。直至今日，在千里之外的日本，有不少年幼的孩子都耳熟能详。
第二，佛门弟子一直认为，曾住持过此寺的寒山、拾得分别为文殊、普贤两位菩萨的化身。
第三，就是寒山寺的那口钟。也就是张继诗中所提到的钟。明代时，流入日本。后来。有个叫山田寒山的日本人在搜寻未果的情况下，便募捐了一对青铜钟，一口赠予中国寒山寺，一口留日本馆山寺。在中日民间文化交流和友好往来失史册中，写下了美好的一页 。
第四，据说寒山寺钟声具有很奇特的功能，可以用十二个字来概括闻钟声，烦恼清，指挥长，菩提生。
也许你看见朝西的大门，你一定、会产生疑问，不妨在再次让我为你们解答吧!至于原因呢/也有三：
其一，因地制宜，门朝西，西边就是运河，各地而来的善男信女坐船来此烧香，交通方便了不少。
其二，向西意味着通往西方极乐世界，表现了对西方佛教胜地的崇敬。
其三，水能克火。
以上我为大家具体讲解了一下寒山寺的历史，请大家先在此回味一下，顺便可以休息、拍照。片刻后，我们将回进入下一个景点天王殿。
学了那么长时间的导游，在自我完善的同时，也让大家来体验一下，在我文字的引导下，你是否有一种身临其境之感呢，如果广大博学多才的 网友发现我的不做之处，请敬请提出，谢谢!
苏州园林寒山寺导游词【二】 各位朋友，到苏州旅游，寒山寺是人们向往的地方，今天我们游览的景点就是寒山寺。寒山寺位于城西枫桥镇，建于公元508至519年的梁代天监年间，当时名叫妙利普明塔院，唐朝时才叫寒山寺。寒山寺并非因山得名，而是因人得名。唐代时，寒山、拾得两位高僧到此，后人为纪念寒山，改寺名为寒山寺。寒山确有其人，是唐朝诗僧，著有《寒山子诗集》留世。寒山寺自唐代以来一直名扬中外，魅力无穷，寻本探源，有这样几个原因：
第一，唐代诗人张继的《枫桥夜泊》诗，使它家喻户晓。月落鸟啼霜满天，江枫渔火对愁眠;姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。这些传世佳句，起到了文因景传，景因文名，钟声诗韵，名扬百世的效果。该诗不但在我国流传极广，而且很早就传到了一衣带水的东邻日本，因此，清代著名学者俞樾在《重修寒山寺记》一文中说过：其国三尺之童无不能诵是诗者。到今天它仍被编人日本学校教科书中。在东南亚、欧美，这些诗句也很受青睐。
第二，佛门弟子一直认为，曾住持过此寺的唐代和尚寒山、拾得，分别是文殊、普贤两位菩萨转世的高僧，并把他们神化为我国的和合二仙，成为人们喜闻乐见的神仙。民间传说，拾得和尚乘了寒山寺里的一口钟，飘洋过海到过日本一个名叫萨堤的地方，传播佛学和中国文化。这个故事曾以连环画的艺术形式在日本的1989年第4期《中国医报》杂志上登载，题为《寒山寺钟声》，更使寒山寺多了个娓娓动听的中日友好话题。
第三，民间相传，张继诗中涉及的钟，历经沧桑，在明末流入日本。清末，日本山田寒山先生便四处探寻，欲将此钟归还原主，但终无下落，便募捐集资，铸一对青铜钟，一送寒山寺，一留日本馆山寺。在中日民间文化交流和友好往来史册中，写下了美好的一页。
第四，寒山寺的钟声不但有悠久的文化历史内涵，还有奇妙的功能，这功能用12个字可以概括二闻钟声，烦恼清，智慧长，菩提生。菩提，在梵文(即印度古代文字)中意为觉悟大彻大悟。所以旅游者都要亲自聆听寒山寺的钟声。
唐代诗人张继当年进京考试名落孙山，归途中夜泊枫桥，正是听了夜半寒山寺钟声的启迪，灵感顿开，写下了枫桥夜泊这首千古绝唱，在中国文学史上占了引人注目的一席。也正是寒山寺钟声使他消了烦恼，继续寒窗苦读，后来再次赴京城应试，结果中了进士。总之，苏州寒山寺的钟声能安抚心神，启迪思维，寄托美好期望。现在我们就要进入寒山寺景区了。
寒山寺景区拥有古寺、古桥、古关、古镇、古运河供游人游览。古寺，指寒山寺。古关，指大运河和上塘河交汇处的铁铃关，建于公元1557年，为明代抗击倭寇的关隘，城楼雄伟。古桥，指寒山寺西侧大运河上的江村桥和枫桥，诗人张继名句江枫渔火对愁眠中的江枫，就指这两座桥。古镇，就是寒山寺所在的枫桥镇，粉墙黛瓦的民居，鳞次栉比的商店、茶馆、书场，一派姑苏水乡风光。古运河，指寒山寺旁的京杭大运河。大运河从北京到杭州全长1794公里，是公元605至610年间隋炀帝时开凿的。大运河促进了南北物资和文化交流，也给苏州的经济带来了繁荣。
各位朋友，前面金碧辉煌、宏伟庄重的宝塔就是寒山寺的普明塔。寒山寺的布局与众不同：一反寺庙普遍朝南的惯例，它的庙门是朝西的。为什么呢?请大家思考一下。现在我们下车取道寒山别院去寒山寺。
苏州园林导游词 各位游客朋友们，你们好!我代表苏州欢乐旅行社对你们来到苏州表示热烈的欢迎。我是你们的导游小黄，大家也可以叫我黄导。今天我要带领大家游览苏州园林，那里是世界著名遗产，请大家注意，不要随地吐痰，制造垃圾，还有一点就是进去时必须脚步轻轻哟!希望今天大家能玩得愉快!
我先简单介绍一下苏州园林和要去的园子：苏州古典园林建于16世纪至18世纪，房子都是精雕细琢而成的，大家待会儿去细细游览。
苏州园林素有江南园林甲天下，苏州园林甲江南的美誉。据记载，苏州园林是文化意蕴深厚的文人写意山水园。说了这么多题外话，相信大家对苏州园林已经了解了一些吧!我们现在书归正传讲正题了。我们要去的园林是世界四大名园中的两个园子，知道是哪两个吗?嘻嘻!就是沧浪亭，建于宋朝，狮子林，建于元朝。听了这些，大家也不妨跟我去玩玩吧，走!我们出发。我们先去沧浪亭吧，去沧浪亭不会太远，一两分钟就到了。
好了，这就是沧浪亭，怎么样?不错吧!沧浪亭建于北宋时期(公元1041至1048年)，是苏舜钦所筑，可以说是苏州最最古老的园林。南宋初期曾为名将韩世忠住宅。沧浪亭造园艺术与众不同，不信你们看!前面有一泓绿包围着园子，下前面有一座桥，大家可以从桥内进入沧浪亭。各位请跟我一起进入沧浪亭。大家都进来了吗?好!大家向正前面远眺，有一座土山，隆然高耸。山上幽竹纤纤、古木森森，山顶上有个宝贝叫沧浪石。大家可以上山，看一看这个在山顶上奇特的宝贝。
游客朋友们，集合了!集合了!我们要去狮子林了，我来说一下狮子林，待会儿，大家可以去狮子林玩，还可以去宾馆休息，现在我来说说狮子林吧!
小寒古诗篇4
关键词：诗经；北；自然崇拜
中***分类号：I207.22文献标识码：A文章编号：1006-026X（2013）12-0000-02
《诗经》中有很多方位词的使用，如“东”、“西”、“南”、“北”等，这些词在我们今天的文化中基本都只表示方向，但在《诗经》时代，都被赋予特殊的文化涵义和情感色彩，体现中华民族特有的文化精神。本文将重点讨论《诗经》中的“北”在文本中所隐含的深层意义。
一
“北”在《诗经》中，不同语境下有不同涵义，本文将分别探讨之。许慎《说文解字》对“北”解释是“乖也，二人相背，凡北之属皆从北”；《古代汉语词典》里对“北”有三种解释：跟南相对的方向；引申为向北、往北。败走；引申为打了败仗往回逃跑的***队。“背”的古字，有相背、背离的意思。
1、 “北”作方位义
就“方位”角度而言，“北”之义主要跟南相对。《诗经》篇目中之“北”几乎都含这层意思，要么是自北而来，如“北风其”、“北风其喈”，指自北而来的风；要么是向北而去，如“河水洋洋，北流活活”，“池北流，浸彼稻田”；或仅只“北”这个方向，如“出自北门，忧心殷殷”，“爰采麦矣，沫之北矣”，“陟彼北山，言采其杞”等。《诗经》中大部分涉及到“北”字的篇目，多从“北”之方位义，如《风・桑中》、《秦风・驷》、《秦风・晨风》、《小雅・杜》、《小雅・北山》、《小雅・南山有台》、《小雅・何人斯》、《大雅・文王有声》以及《大雅・韩奕》，其中之“北”或表明跟南相对，或明示所处位置，其中没有包含更多情感因素，只作叙述，表示区域和地点。
“北”除表示的方位意义外，还蕴含深层文化精神内涵，下面将探讨“北”隐含的深层涵义。
2、北风
我国居北半球，从自然学角度看，南为阳，阳光充足，比较温暖；北属阴，光照不足，阴冷、寒凉。因而“北风”亦凛冽，“风有多种，古有四方之风‘南风谓之凯风，东风谓之谷风，北风谓之凉风，西风谓之泰风’”。“风有善恶两面”，“而北风则被认为是恶的，它凛冽刺骨，带来严寒，冻死人畜”，《诗经》对“北风”已早有这种印象。《邶风・北门》：
北风其，雨雪其。
北风其喈，雨雪其霏。
《毛传》：“兴也。北风，寒凉之风。”《郑笺》：“（北风）寒凉之风，病害万物。”朱熹《诗集传》中也解释为“北风，寒凉之风也”。“北”在此增加风之寒凉阴冷，让人毛骨悚然。“此诗只有三章，前二章皆以北风起兴，一开始就造成一种笼罩全诗的寒冷气息”。“北”从情感上反映出阴暗、消极、让人讨厌和恐惧的含义。而北风的凛冽刺骨之感，也让人畏惧。
杨琳在《汉语文字与华夏文化》中具体解释北风，谈到北风跟“役”相关，“役”与“殳”的古音相同，“役即殳的省体”，而“从意义上来看，役的所有意义项都是直接或间接地从以殳击人义引申来的”，役的引申义有役使、服劳役，战役、兵役，从事战争的人等。因此，“北风凛冽刺骨，以虐杀摧折生物为性”。虽然《邶风・北门》的诗旨说法不一，颇难确定，但该诗中“北风”实给人切肤的寒凉刺骨之感。
3、北方
《山海经・海内经》：“北海之内，有山名曰幽都之山，黑水出焉，其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。”可见北方所处环境十分恐怖。《小雅・巷伯》：
取彼谮人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊 。
诗人对“谮人”的憎恨感跃然纸上，程度层层递进，先说把僭人扔给豺虎吃，豺虎若不吃，再投于“有北”。豺虎本凶狠之物，但“北”比豺虎更可怕。这里“北”应指北方。朱熹《诗集传》：“北方寒凉不毛之地也”，诗人借“北”表达对“谮人”的态度，恶人应投放到阴暗寒冷的北方。虽谮人可恶，亦衬托“北”在先民思维中之深沉情感认识。
对“北方”的理解认识，古人多一致见解。《白虎通・五行》：“北方水，万物所幽藏也。”“北方者，阴气在黄泉之下。”表明北与幽藏有关。《尸子》卷下：“北方，伏方也，万物至冬皆伏，贵贱若一，美恶不异。”《尚书大传》：“北方者何也？伏方包，伏方也者，万物伏藏之方。”《汉书・律历志》：“太阴者北方，北，伏也，阳气伏于下也。”《论衡・说曰》：“北方，阴也。”《后汉书・臧宫传》李贤注：“人喜阳而恶阴，北方，幽阴之地”。可见，古人对北方认识颇一致，“北方”在先民心理上已形成幽暗印象。张毅之《疑难问题助读》说：“北方者，天地所闭藏之域也，其地高陵居，风寒冰冽。”北方是幽暗寒凉之地，想象中北方暗无天日。这种解释及其给人们的感觉，让人感到北方就意味着寒冷，缺少生气，人们不向往北方，反而极力远离北方。这也是为什么诗人极其愤怒的时候，诅咒要将僭人投放到北方。
4、北门
《邶风・北门》有“出自北门，忧心殷殷”，诗人深深的忧虑，颇多人生不得意、命运多舛之感。朱熹《诗集传》：“北门，背阳向阴。”“卫之贤者处乱世，事暗君，不得其志，故因出北门。”为什么不是出自东门、西门，或者南门而忧心殷殷呢。杨琳提到：“南主生，北主死，所以北方是死亡之所，是收敛幽藏万物的地方。”可见古人对“北”有特殊的理解，隐含古人在心理层面对“北”所持的情感态度，也体现古人的文化心理和文化观念。
《礼记・檀弓下》：“葬于北方，北首，三代之达礼也，之幽之故也。”《礼运》：“故死者北首，生者南乡，皆从其初。”《孔子家语・问礼》亦有“生者南向，死者北首”的记载。《左传》哀公二十六年：“得梦启北首而寝于卢门之外。”《左传》襄公二十九年：“齐人葬庄公于北郭。”“北”在古代常是葬人的方向，跟死亡相关。因而也与人们的心理情感形成相应的映射关系，与失败的心理情绪和死亡之忧伤联系一起。人们喜阳恶阴，因此在表达自己厌恶、不愉快、忧心忡忡时，是从“北”而忧，这是“北”所含的一个内在意义。《北门》作者心中的那种恼怒的情绪、凄苦和无可奈何的心态，直接呈现在了读者面前，极富感彩。
5、北与水
《卫风・硕人》：
河水洋洋，北流活活。
《小雅・白华》：
池北流，浸彼稻田。
《周易・说卦》：“坎者，水也，北正方之卦也，劳卦也，万物之所归也。”《山海经・大荒北经》载：“北行，向水位也。”如此，“北”与水有关。《诗经新注》对《卫风・硕人》中北流的解释：“北流，春秋时期黄河从今河南省武陟县折而向北，经今滑县东及河北中部北流至天津南入渤海，当时处于卫国之东、齐国之西，故曰北流。”朱熹《诗集传》对《小雅・白华》中北流的解释：“丰镐之间，水多北流。”不管现实中河水是否真向北而流，这与古人对北与水关系之理解有密切关联。包括前面已说到的“北风其，雨雪其”和“北风其喈，雨雪其霏”，古人大概认为天上的雨、雪都来自北方，这与北跟阴冷相关有很大关系。
6、 北与大的概念
《秦风・驷》：游于北园，四马既闲。
《秦风・晨风》：彼晨风，郁彼北林。
《大雅・韩奕》：“王锡韩侯，其追其貊，奄受北国，因以其伯。”
“北”有大的概念，“北园”、“北林”，包括“北国”，都隐含着大的含义。供贵族打猎的“北园”，要容纳庞大的打猎队伍和马的驰骋；长满郁郁葱葱树木的“北林”亦如林海；“北国”虽指小的国家，但数目众多，也隐含大的概念。包括《小雅・杜》中的“北山”亦有广大之意。《大雅・文王有声》中“自东自西，自南自北”，也强调范围上的广大，以此彰显文王功德。大的意象是周人对北认识而产生的，那个荒凉寒冷而让人恐惧的北方，在周人心中是可怖的，其原因是人对它没有抗拒能力，它强大到让人不能超越，所以便形成大的印象。
二
“北”在《诗经》中主要反映阴冷、寒凉、荒芜等意义，它反映了周人什么心理？到底跟周人先民的文化有怎样的联系？从以上的讨论来看，本文认为，这主要反映咒的心理愿望和自然崇拜的心理。
叶舒宪先生在《诗经的文化阐释》中提到反咒和反馋，如“取彼谮人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊 。”很明显它就是对僭人的诅咒，叶先生还提到诅咒与祈祷的联系。事实上，这里的咒也是一种祈祷。只不过它不是祈福，而是乞求惩罚僭人。“以一神教信仰形式加以表现的咒术，对敌人的攻击不是直接来自诗人的法术语言运用”，诗人通过语言，表达自己诅咒的心愿。“只有当诉诸豺虎和有北的咒力不再灵验的时候，人们才会转而诉诸天神之力”，“主体的愿望必须假借神的意志才能兑现”。诗人心中极度悲愤，他没有呼天抢地，而是转为对其深深的诅咒。诗人自己对僭人极其憎恨却又无能为力，便转向乞求对其惩罚，甚至诉诸天神即“有昊”。《小雅・何人斯》中“胡不自北，胡不自南”从情绪上来说也类似咒的心理。它虽然不像《巷伯》中诅咒情绪那么强烈，却实因心中有不满因而发出怨言，诗篇中能感受到这种情绪。“语言的法术运用对于初民来说有如一种万能的口头武器，它不仅能够用于主动的攻击行为，而且也能用于防御和自卫。后一种情形中的咒辞是一种反咒，即通过以咒还咒、以诅对诅的语言形式去实现防卫自身、反击敌人的愿望。”
“北”反映先民心理的另一方面即自然崇拜。“在神话思维中，北方是一个十分特殊的、神秘的空间方位，它同黑暗、寒冷、冬季、阴间地狱有着密切的联系。”这与上文对“北”及其相关概念的解释也是一致的。“黄泉是中国上古观念中地狱的象征，其两大特征是：无边大水与黑暗无光，所以《淮南子》称之为‘蒙谷’，蒙者，蒙昧不明也。《尚书》称之‘幽都’，幽者，幽暗不明也。幽都地处朔方即北方，似指地面上的位置，但其本意当指阴间地狱，如《楚辞・招魂》‘君无下此幽都’，才是用其本义。”古人对“北”的理解很明显是在他们对自然“北”的理解基础之上，这种共识的达成是先民集体自然崇拜的结果。
小寒古诗篇5
对于古诗的课堂教学，老师们在长期的教学实践中，已经积累了许多行之有效的经验。我认为，从阅读心理的一般规律和读懂古诗的基本要求出发，应该抓住下面几方面。
一、粗讲
优秀的中国古诗，语言精练，意蕴含蓄，意境深远，讲究平仄，严于用韵，格律严格，魅力无限。正如19世纪英国著名文艺批评拉斯金说：“每一部伟大作品的精华部分，总是无法把它解释得很清楚，因为它好，所以它好。”因此教学时，其丰富的意蕴，“言尽而意无穷”的魅力是无法讲出来的。况且小学生刚刚接触古诗，由于阅历和生活积累的局限，不可能“字求其训，句索其旨”。如果“贪多务得，细大不捐”，必然贪多嚼不烂，如果不顾及学生的年龄特点而去精讲细究，咬文嚼字，必如宋代的教育家张载所说：“始学之人，未必能继，妄以大道教之，是诬也。”必然使学生食而不化，泯灭了学习的兴趣，倒了学习的胃口。
那么怎么粗讲呢？我觉得应该从下面三点考虑：
一是比较生疏的字词。如“歌声震林樾”的“樾”，“煮豆燃豆萁”的“萁”，“渭城朝雨浥轻尘”的“浥”，“千里黄云白日曛”的“曛”，“万条垂下绿丝绦”的“绦”等，这些字词，学生一般没有接触到，是学生阅读诗句、理解诗意的拦路虎，所以首先要让学生认其形，晓其音，知其义。再就是古今音变意变的字词。如“停车坐爱枫林晚”的“坐”，“死去元知万事空”的“元”，“儿童急走追黄蝶”的“走”，“直把杭州作汴州”的“直”，“远上寒山石径斜”的“斜”，“乡音未改鬓毛衰”的“衰”等，这些古今意思有别或读音不同的字词，学生容易望文生义，产生误解，因此少不了教师的讲解。还有，就是那些富于传神的关键性词语。如叶绍翁的《游园不值》的后两句“春色满园关不住，一枝红杏出墙来……就很显作者炼字的功夫。一堵高墙的“关”和一枝红杏的“出”，形成了一对矛盾：一个要把满园春色关住，一个却要枝露墙头，春光外泄，一“关”一“出”，整个画面活了，有了动感，显出了春花盛开时的盎然春意。再如王昌龄的《芙蓉楼送辛渐》中的前两句“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤”，写送客的时间、地点和送客时的环境与心情，其中第二句，作者着意用“楚山孤”表达送别的心情：芙蓉楼上，俯瞰长江，寒雨凄凄，远眺楚山，望客帆远去，心情惆怅，仿佛觉得楚山是孤寂地峙立在那儿一样。一个“孤”字，看似写山，实是写人，写出了作者送别友人时惆怅孤独之感。又如刘长卿的《逢雪宿芙蓉山主人》的前两句“日暮苍山远，天寒白屋贫”，是一联对偶句，“日暮”对“天寒”，写投宿的时间，是在寒冬的日暮时分。“苍山远”对“白屋贫”，写主人家的居住环境和家庭状况，一个“远”字，写出了天气昏暗中周围青山的朦胧；一个“贫”字，点出了投宿的这户山里人家的贫寒。以上所举诗句中“关”、“出”、“孤”、“远”、“贫”这些字词，都是理解诗句意思的关键词语，把它们的意思讲清楚了，学生在弄懂诗句字面意思的基础上，才有可能比较顺畅地疏通整首诗的意思。
二、熟读
通过粗讲，学生对诗句的雕有了大概理解之后，接下来最重要的是熟读。而熟读对小学生来说，最具效果的莫过于诵读。说起诵读，其实古人写诗，往往都是在“诵”的过程中完成的。难怪有人说“动声曰吟，长言曰咏，作诗必歌”了。因此，读诗也不应该离开吟咏诵读，所以古人又说：“读诗之法，须扫荡胸坎净尽，然后吟哦上下，讽咏从容。”宋代的朱熹更是进一步提出读书成诵的要求：“须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，永远不忘。古人云：‘读书千遍，其义自见。’谓读得熟，则不待解说，即晓其义也。”所以书声琅琅，“南窗读书吾伊声”，“夜半犹闻读书声”，才是读书富有诗意的境界。读书本是一种个性化的行动，动嘴“读”书，心、眼、口、耳并用，是各种感官的综合参与，其效果较之单纯用“眼”看，要好得多。读书时读出声来，便于大脑快速接受符号和信号，易于激活存储于大脑中的生活经验，有助于对文句的理解，也容易记住。
小寒古诗篇6
寒山寺门前的一条千年运河像一条巨龙默默盘伏于寺院门外。枫桥距离寒山寺一里，枫桥呈拱型，造型独具江南特色，具有诗意美，人站在桥上看风景，却不知自己也是别人眼中的风景，不知不觉入了诗画境界。
寒山寺山门前面的那座石拱圈古桥叫江村桥，桥堍与山门之间那垛黄墙称照壁，照壁上“寒山寺”三个大字为浙江东湖名士陶浚宣所写，古朴苍劲。山门门朝西，山门两旁两棵古樟，郁郁葱葱。黄墙内古典楼阁飞檐翘角，右为枫江楼，左为霜钟楼，都源于《枫桥夜泊》一诗。迎着山门坐在佛龛中的那尊金装佛是弥勒佛，笑容可掬，袒胸露腹，笑迎客从四方来。主庭园树木葱茏，可谓清静佛地。这里有一个罗汉堂，堂里五百尊罗汉，都是香樟木雕成的镀金罗汉，是清代雍正年间的文物。前行是大雄宝殿，“大雄”指的是释迦牟尼，意为像大勇士一样，一切无畏。宝殿正中坐在莲花上的就是佛教创始人释迦牟尼，大雄宝殿两侧沿墙分列十八罗汉坐像。
特别值得一看的是背后正中墙上的寒山、拾得石刻像，为清代扬州八怪之一罗聘所画。他俩“状如贫子，又似疯狂”，寒山手指指地，笑口微开，拾得则袒胸笑颜，更逗人喜爱。石碑上方刻有诗篇，其中两句为：“我若欢颜少烦恼，世间烦恼变欢颜。”全篇内容都是劝人变烦恼为欢喜。
出大雄宝殿，左通普明宝塔和方丈室，右边是名闻遐迩的听“夜半钟声”的钟楼，正前方的两层屋宇是藏经楼。
楼下叫“寒拾殿”，门上方这三个字的匾额是赵朴初所写。这里供奉着状如真人大小的木质全身寒山、拾得雕像，敞襟袒胸，相视而笑，栩栩如生。寒山手持荷花，拾得捧着方棱圆口净瓶，一“荷”一“瓶”，取其谐音“和”“平”，意为和和气气，平平安安，百年好合。
大钟悬于钟楼，早晚及举行法会时敲击，用来号令阖山诸堂。寺院的钟声又有警醒僧俗沉迷的功用。《敕修百丈清规・法器章》称：“大钟，丛林号令资始也。晓击则破长夜，警醒眠；暮击则觉昏衢，疏冥昧。”
打钟讲究节奏、速度，钟声抑扬顿挫，传之既远，回荡不息。《敕修百丈清规・法器章》称：“引杵宜缓，扬声欲长。凡三通，各三十六下，总一百八下。起止三下稍紧。”击一百零八下，寒山寺的钟声不但有悠久的文化历史内涵，还有奇妙的功能，这功能用12个字可以概括为“闻钟声，烦恼清，智慧长，菩提生。”菩提，在梵文（即印度古代文字）中意为“觉悟”“大彻大悟”。
寒山寺的碑廊是非看不可的，钟楼下的走廊、小道前行，即达碑廊、弘法堂和枫江楼庭园，共有《枫桥夜泊》诗碑六块。
站在张继的这首诗碑前，听着这清脆悦耳，悠远深邃的钟声，我忽然也悟出一个道理，当一个人在孤寂难耐、四面困窘之时，若有一颗平常从容之心，而对自己的厄运处变不惊，在挫折中奋起，那么他的人生就能成功了一半。
原来钟之声已经不再是声音，而是万籁俱寂之时向人们展示的一个禅机。
小寒古诗篇7
关键词：芭蕉；禅寂；杜甫
1“俳圣”
松尾芭蕉（1644～1694），是日本江户时代著名的俳谐诗人。松尾芭蕉丰富多彩的俳句，被推崇为俳谐的典范，形成了日本俳句史上的黄金时代，因而被尊称为“俳圣”。芭蕉对中国诗文很有素养，他喜爱庄子的蝴蝶梦以至王齐物论的哲学，崇尚李白、杜甫的高逸诗境，这在他的文集句中可以反映出来，比如“蝴蝶哟，蝴蝶，请问何为唐土徘谐？”“你哟蝴蝶，我哟庄子，梦之心”。又如“今夜三井寺，月亮来敲门” 此句是将贾岛“僧敲月下门”改作的。“迷蒙马背眠，月随残梦天边远，淡淡起茶烟。”这句有杜牧《早行》残梦的意境，也会让人想起苏轼的“马上续残梦，不知朝日升”诗句。
2“禅寂” 和“悲秋”
芭蕉受中国文化的影响，善于选取最能反映思想感情的景物来表达自己的情感，使客观的景物一一成为诗人主观感情意识的对应物，将抒情与写景完美和谐地结合起来，并能把上下景物有机的统一起来，浑然成为一体，不仅使画面色泽丰富协调，而且有很强的立体感。在他的俳句中，有很多通过平淡的东西体现了“禅寂”和“悲秋”的主题。以下例举芭蕉几首有代表性的俳句与中国古诗词进行比较。
2.1芭蕉俳句中的禅寂
古池や蛙飞びこむ水の音/古池塘呀，青蛙跳入水声响。
芭蕉的这首《古池》是在日本俳坛具有重大影响的名俳。它体现的意境是：在极幽寂的境界突然听到青蛙跃入池塘而响起水声。以一瞬间的小动作水声波动了大静的周围。
闲かさや 岩にしみ入る 蝉の声/寂静里蝉声渗入岩石。以上两句都是用“动”反衬“静”的写法，表现了幽寂、闲情、余情、纤细的情境，体现了作者幽思微情的境界。以水声和蝉声反衬了周围的寂静，与梁朝王籍的“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。”有异曲同工之妙。
菊の香や 奈良には古き たち/重九奈良风光好，古佛长伴香。这也是淡雅之作。“寂”与“禅”结合，带上宗教性的色彩。体现了禅宗的“孤绝”精神。此句淡淡写来，使人仿佛身历其境，得闻黄花清香，具有幽雅和宁静的情调。试看张继的“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。（《枫桥夜泊》）”这是唐朝著名的诗句，不但在中国脍炙人口，而且在日本也妇孺皆知。姑苏城外的寒山古寺，在葱郁的林木中依稀可见。那悠扬的钟声在诗人听来是多么凄凉，此情此景怎能不使抑郁满怀的诗人更增添几分哀愁呢！
王维的诗句“爱染日已薄，禅寂日已固”（《偶然作》”）“一悟寂为乐，此生间有余”（《反复釜山憎》）。唐诗这种“禅寂”的思想，早就影响着日本古代和歌，比如藤原俊成编撰的《千载集》中“寂”句就已经带上这种“禅寂”的倾向，而这种思想倾向到《新古今和歌集》就更加明显，出现积极肯定“寂”的歌，于是出现西行、慈圆的“寂”形象化。芭蕉的“风雅之寂”正是在这种背景下，在和汉两种思想的接点上，确立在风雅之城上，贯彻其风雅之寂。
2.2芭蕉俳句中的悲秋
悲秋是中国古代诗词的一个极重要的主题，悲秋诗词承载了重大而丰富的内涵，悲秋成为中国古代文学的母题，写秋之悲凉是中国古代诗歌的一大特点，刘禹锡有诗曰：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。”而表现苍凉与寂寥也是“蕉风”的一大特点。芭蕉的俳句中有很多是描写秋天的，其中最典型的两句是：枯枝に からすのとまりけり 秋の暮/寒鸦宿枯枝，深秋日暮时。この道や 行く人なしに 秋の暮れ/秋日黄昏，此路无行人。这两句是芭蕉闲寂句风的名作，与寒山的“寒岩深更好，无人行此道”，耿的“古道无人行，秋风动禾黍”不无关联。读此俳句，秋天暮色中黑色乌鸦栖息于枯枝上的寂寥情景跃然进入我们的想象，它写尽了暮秋的凄凉光景。凄风冷雨中，旅人独自走在无人的路上，这不禁让我们联想到想到马致远的“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”这首经典之作，元人周德清曾评之为“元人之冠”。全文没有一个字提到秋，但恰恰写出了经典的秋天景色，其感受也是传统的秋天的忧思。
从以上的对比可以看出，芭蕉的俳句从的意境、风格、写作技巧等方面都可以看到受到中国古诗“孤”“、寂”的诗境的深刻影响。
3杜甫对芭蕉的影响
在汉诗人中，杜甫对芭蕉的影响最大。他的俳句“忆老杜（杜甫）――西风拂续时，感叹秋声者无子”与杜甫《白帝城最高楼》“杖藜叹世者谁子”句法相似。芭蕉隐居的草庵最初由杜甫诗句“门泊东吴万里船”而取名为“泊船堂”，芭蕉的俳句「芭蕉野分してに雨をく夜哉（风狂雨暴卷芭蕉，大盆听雨秋夜遥）显然是读了杜甫的《茅屋为秋风所破歌》后有感而作。而芭蕉与杜甫的思想、人生，尤其是他们的境遇、以及各自的旅行都有非常多相似之处。
芭蕉把他的生活沉浸在艺术之中，他一生喜爱旅游，在旅行中，芭蕉写出了很多游记的名作，在游记中写了很多闪烁着珠玉般的俳句。他多年漂泊各地，接触山野人民生活，把自然美升华为艺术美，创造了独特的艺术风格。以下是芭蕉的俳句和杜甫诗的对比。
旅に病んで 梦は枯野を かけめぐる/卧病天涯人事绝，梦魂长绕枯野枝。据说这是芭蕉的绝笔，流露了客中沾疾自知不起的绝望心情。老病随身，凄楚孤独，梦魂无处可托，只能在荒郊绕枯树野枝，异乡寒夜凄凉的心情跃然之上。杜甫的“片云天共远，永夜月同孤”（《江汉》）诗人说自己流落异乡，就好像一片浮云在遥远的天边飘荡，寂寞中只有孤月作伴，共度漫漫长夜的片云和孤月。芭蕉和杜甫的晚年情境何其相似！
初雨猿も小蓑を欲しげな/寒雨衣尽湿，行人冷凄凄。猿鸣声哀苦，想是要蓑衣。此句是松尾芭蕉1684年在旅途中创作的一首著名的俳句。芭蕉的这句“猿句”令人想起杜甫的《登高》“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”杜甫的这首诗用猿猴鸣叫声的悲哀表现了作者远离家乡，拖着病弱之躯、孤独地旅行的情景，体现了羁旅者的悲凉、孤寂。叶渭渠先生说芭蕉的这句“猿句”是“松尾芭蕉模仿杜甫诗歌从形似到神似的完成，反映了芭蕉俳谐向杜甫现实主义诗歌精神的靠近，是芭蕉‘尝李杜之心酒’创作理想的实现”。
4结语
芭蕉开创的“蕉风俳偕”是日本诗歌史上的里程碑。芭蕉借助中国古代文学思想创立了“造化随顺”、“风雅之诚”等俳谐理念，将俳句改造成了与汉诗、和歌相媲美的风雅的诗文学，芭蕉的作品既保留了俳句的俳谐性，又具备了诗歌的高雅性，成为雅俗共赏的诗文学。
参考文献：
[1] 彭恩华.日本俳句史[M].学林出版社，2004.
[2] 王洪.古代诗歌鉴赏词典[M].北京燕山出版社，1989.
[3] 叶渭渠.日本文学思潮史[M].经济日报出版社，1997.
[4] 松尾芭蕉.日本古典俳句选[M].林林，译.人民文学出版社，2005.
小寒古诗篇8
一、清明节的起源
清明节的起源，据传始于古代帝王将相“墓祭”之礼，后来民间亦相仿效，于此日祭祖扫墓，历代沿袭而成为中华民族一种固定的风俗。但清明节最早是源于寒食节。关于寒食，有这样一个传说：
相传春秋战国时代，晋献公的妃子骊姬，为了让自己的儿子奚齐继位，就设毒计谋害太子申生，申生被逼自杀。申生的弟弟重耳，为了躲避祸害，流亡出走。在流亡期间，重耳受尽了屈辱。原来跟着他一道出奔的臣子，大多陆陆续续地各奔出路去了。只剩下少数几个忠心耿耿的人，一直追随着他。其中一人叫介子推。有一次，重耳饿晕了过去。介子推为了救重耳，从自己腿上割下了一块肉，用火烤熟了就送给重耳吃。十九年后，重耳回国做了君主，就是著名春秋五霸之一晋文公。
晋文公执***后，对那些和他同甘共苦的臣子大加封赏，唯独忘了介子推。有人在晋文公面前为介子推叫屈。晋文公猛然忆起旧事，心中有愧，马上差人去请介子推上朝受赏封官。可是，差人去了几趟，介子推不来。晋文公只好亲去请。可是，当晋文公来到介子推家时，只见大门紧闭。介子推不愿见他，已经背着***躲进了绵山（今山西介休县东南）。晋文公便让他的御林***上绵山搜索，没有找到。于是，有人出了个主意说，不如放火烧山，三面点火，留下一方，大火起时介子推会自己走出来的。晋文公乃下令举火烧山，孰料大火烧了三天三夜，大火熄灭后，终究不见介子推出来。上山一看，介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树已经死了。晋文公望着介子推的尸体哭拜一阵，然后安葬遗体，发现介子推脊梁堵着个柳树树洞，洞里好象有什么东西。掏出一看，原来是片衣襟，上面题了一首血诗：
割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。
柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。
倘若主公心有我，忆我之时常自省。
臣在九泉心无愧，勤***清明复清明。
晋文公将血书藏入袖中。然后把介子推和他的母亲分别安葬在那棵烧焦的大柳树下。为了纪念介子推，晋文公下令把绵山改为“介山”，在山上建立祠堂，并把放火烧山的这一天定为寒食节，晓谕全国，每年这天禁忌烟火，只吃寒食。
走时，他伐了一段烧焦的柳木，到宫中做了双木屐，每天望着它叹道：“悲哉足下。”“足下”是古人下级对上级或同辈之间相互尊敬的称呼，据说就是来源于此。
第二年，晋文公领着群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至坟前，只见那棵老柳树死树复活，绿枝千条，随风飘舞。晋文公望着复活的老柳树，像看见了介子推一样。他敬重地走到跟前，珍爱地掐了一下枝，编了一个圈儿戴在头上。祭扫后，晋文公把复活的老柳树赐名为“清明柳”，又把这天定为清明节。
此后，晋国的百姓得以安居乐业，对有功不居、不***富贵的介子推非常怀念。每逢他死的那天，大家禁止烟火来表示纪念。还用面粉和着枣泥，捏成燕子的模样，用杨柳条串起来，插在门上，召唤他的灵魂，这东西叫“之推燕”（介子推，亦作介之推）。此后，寒食、清明成了全国百姓的隆重节日。每逢寒食，人们即不生火做饭，只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如枣饼、麦糕等；在南方，则多为青团和糯米糖藕。每届清明，人们把柳条编成圈儿戴在头上，把柳条枝插在房前屋后，以示怀念。
二、寒食和清明的区别
应该说寒食节的出现早于清明节。寒食是汉朝出现的民间节日，清明是唐代形成的节日。寒食节于汉魏之际流传于太原上***诸郡，六朝之后演变为全国性的节日，唐宋时期成为朝野共享的重要节日。寒食在山西地方初兴时，曾受到***府官员的—再禁止。寒食节俗起源于太原，桓谭《新沦》记：“太原郡民以隆冬不火食五日，虽有病缓急，犹不敢犯，为介子推故也。”这是东汉初期的情况。东汉后期寒食节期延长，周举为并州刺史时，见太原地方百姓因为介子推被焚身亡的传说，而在冬中禁火，“一月寒食，莫敢烟爨，老少不堪，岁多死者”。周举“乃作吊书，以置于推之庙。言：‘盛冬止火，残损人命，非贤者之意。以宣示愚民，使还温食。”由此，人们逐渐缩短了寒食的时间，改变了冬中一月寒食的习俗。但寒食的节俗并没有消停，东汉末年，魏武帝曹操针对太原等郡寒食事，下《明罚令》：“闻太原上***西河雁门，冬至后百有五日，皆绝火寒食，云为介子推。且北方冱寒之地，老少羸弱，将有不堪之患。令到，人不得寒食。若犯者，家长半岁刑，主吏百日刑，令长一月俸。”民间习俗的改变，并不是一纸文书所能解决的，寒食禁令虽然可能有短期效果，但不能从根本上改变它。所以在魏武帝禁令后，寒食不仅未停止，反而在南北朝时扩散到全国。北魏贾思勰《齐民要术》称：“（介子推）忌日为之断火，煮醴而食之，名‘寒食’，盖清明前一日是也。中国流行，遂为常俗。”（卷9）南朝粱人宗懔《荆楚岁时记》记述了荆楚地方寒食“禁火三日”的民俗。寒食的真正变化是在民众生活信仰改变之后才能能发生。
寒食节禁火之俗，到了唐代巳由民间走向宫廷。唐代朝廷明文规定寒食节禁火三天，具体日期为冬至后第一百零四天、一百零五天和一百零六天。俗以第一天为大寒食、私寒食，第二天为官寒食，第三天为小寒食；故又有大寒食、官寒食、小寒食之称。
大寒食前一日，俗称“炊熟日”。要预备好能供全家吃三天的熟食。冯贽《云仙杂记》曰：“洛阳人家……寒食，装万花舆，煮杨花粥”，并灭掉火种。届时宫府要派人持鸡毛检查各家的灶灰，灰有火烬，而使鸡毛发焦者，则要受罚款、挨杖等处罚。所以，唐代寒食节期间，“普天皆灭焰，匝地尽藏烟”家家户户都只能冷食。杜甫有《小寒食》诗曰：“佳辰强饮食犹寒。” （杜甫： 《小寒食走中作》 《全唐诗》卷二三三）连宫中也不例外。元稹《连昌宫词》曰：“初届寒食一百六，店合丘烟宫树绿。”（元慎：《连昌宫词》，《全唐诗》卷九一四）禁火期过，方可新取火种。
经过三天的寒食禁火，即是清明节，此日家家户户要取新火。杜甫《清明》诗曰：“朝来新火取新烟”（杜甫：《清明》，《全唐诗》卷二三三）；贾岛诗曰：“晴风吹柳絮，新火起厨烟。”宫中则要钻木取火，给近臣或贵族赐火种。据《辇下岁时记》记载，唐代宫中，每到清明节，都要让宫禁内的小孩钻榆木取火，先得火者，皇帝要赐绢三匹，银碗一只；取得新火，皇帝要给臣下“赐火”，以示恩宠。《春明退朝录》载曰：“唐时惟清明取榆柳火以赐近臣戚里。”《岁时广记》亦曰：“唐朝以清明取榆柳之火赐近臣，顺阳气也。”唐代诗人韩翃的《寒食》诗所写的即是寒食后皇帝给宠臣赐新火的事，诗曰：“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。”（韩翃：《全唐诗》卷二四五）
三、清明节的习俗
清明节间主要的风俗是扫墓、踏青。除此以外，为防止因有寒食禁火之俗，寒食冷餐伤身，自唐代开始盛行打秋千、蹴鞠、拔河等一系列风俗体育活动，以锻炼身体。
首先，扫墓。清明节在唐代是继春节、元宵节后的又一大的节日，活动内容十分丰富，扫墓祭祖是主要内容。清明扫墓习俗，至少可以追溯到汉代，到了唐朝，清明扫墓已成定制。史载，高宗永徽二年，有司上书，请高宗从太宗李世民祭祀高祖李渊的旧制，于清明寒食时“上食如献陵（高祖李渊陵）”（《新唐书·礼乐四》）。又据《旧唐书·玄宗纪》载，寒食节上墓拜扫，礼经无文，但近代相沿，积久成俗。士庶之家每逢寒食节无不祭扫。鉴于此俗已久，唐玄宗遂于开元二十年（732年）下诏：“士庶之家，宜许上墓，编人五礼，永为常式。”自此，清明寒食扫墓用诏令形式正式确定下来，并索性列入五礼之中。每逢清明节到来，“田野道路，士女启遍满，卑隶佣丐，皆得上父母丘墓。”（柳宗元：《寄许京兆孟容书》）扫墓成了一时最主要的社会习俗。白居易有诗写清明寒食扫墓习俗曰：“乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿。”（白居易：《寒食野望吟》《全唐诗》卷四三五）
其次，踏青。清明之日，时值春回大地，万木复苏。人们竞相到郊外远足，踏青游戏。踏青又***游。古时叫探春、寻春等。《丽情集》记载天宝十三载（754年）清明节，唐玄宗敕诸宫娥媪出东门，郊游踏青。顾非熊《长安清明言怀》诗曰：“明时帝里遇清明，还逐游人出禁城。九阳芳菲莺自啭。万家车马两初晴。”（顾非熊：《长安清明言怀》《全唐诗》卷五一）杜甫《清明》诗曰：“著处繁花务是日，长沙千人万人出。渡头翠柳艳明媚，争道朱蹄骄啮膝。”（杜甫：《清明》，《全唐诗》卷二三三）可见，唐代上自朝廷，下自百姓均热衷于清明郊游活动。（宋）吴惟信在《苏堤清明即事》中写道：“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。”四月清明，春回大地，自然界到处呈现一派生机勃勃的景象，正是郊游的大好时光。我国民间长期保持着清明踏青的习惯。
第三，荡秋千。荡秋千这是中国古代清明节习俗。秋千，意即揪着皮绳而迁移。它的历史很古老，最早叫千秋，后为了避忌讳，改之为秋千。古时的秋千多用树桠枝为架，再拴上彩带做成。据《开元天宝遗事》所载：天宝年间，每到寒食清明节来临，宫中都要竖立起秋千架，令嫔妃宫女们尽情玩乐。唐玄宗看得高兴入迷，因而呼之为“半仙之戏”。民间女子也爱在清明之日荡秋千。唐代王维《寒食城东即事》诗曰：“秋千竞出垂杨里”（王维：《寒食城东即事》，《全唐诗》卷一二五）；杜甫《清明二首》诗曰：“万里秋千习俗同”。韦庄更以白描手法，描绘出了一幅寒食清明打秋千的画面：“满街杨柳绿丝烟，画出清明二月天。好是隔帘花树动，女郎撩乱送秋千。”（韦庄：《丙辰年鄜州遇寒食，城外醉吟五首》之一，《全唐诗》卷七）后来逐步发展为用两根绳索加上踏板的秋千。荡秋千不仅可以增进健康，而且可以培养勇敢精神，至今为人们特别是儿童所喜爱。
第四，踢球。也就是蹴鞠。鞠是一种皮球，球皮用皮革做成，球内用毛塞紧。蹴鞠，就是用足去踢球。这是古代清明节时人们喜爱的一种游戏。相传是黄帝发明的，最初目的是用来训练武士。唐人仲无颜在《气球赋》中描写过时人足球赛的情景：“寒食景妍，交争竞逐，驰突喧闹，或略地以丸走。乍凌空似月圆。”另外还有打马球，也是端午节的主要活动。马球，是骑在马上，持棍打球，古称击鞠，即现在所说的曲棍球。三国曹植《名都篇》中有“连翩击鞠壤”之句。打马球活动盛行于唐代。唐代长安，有宽大的球场，玄宗、敬宗等皇帝均喜马球。章怀太子墓中《马球***》，画出了唐代马球的兴盛场面，二十多匹骏马飞驰，马尾扎结起来，打球者头戴幞巾，足登长靴，手持球杖逐球相击。《析津志》记辽国把打马球作为节日的传统风俗，于端午、重九击球。《金史·礼志》也记金人于端午击球。宋代有“打球乐”舞队。至明代，马球仍流行。《续文献通考？乐考》记载明成祖曾数次往东苑击球、射柳。明《宣宗行乐***》长卷中绘有宣宗赏马球之场面。当时的官员王直写的端午日观打球的诗：“玉勒千金马，雕文七宝球。鞚飞惊电掣，伏奋觉星流。炎页过成三捷，欢传第一筹。庆云随逸足，缭绕殿东头。”北京白云观前也有群众骑马击球之典。清代天坛一带也还有马球运动，直至清中叶之后，马球才消失了。近年西安市又出现了仿古马球运动，使这一古老的体育运动在绝迹多年后重又出现在中华大地上。
第五，拔河。拔河游戏，来源甚古。相传春秋战国，楚将伐吴，既以是为教战。《封氏闻见记》云：“拔河，古为之牵钩”。襄汉风俗，常以正月望日为之。拔河，古用篾缆，唐民则以木麻，长四五十丈，两头分系小索数百条，挂于前，分二朋，両勾齐挽，立大旗为界，震鼓叫噪，使相牵引，以却者为输，名曰“拔河”。拔河之起源，本由于教战，故至唐代，兵士亦多以此为戏。不独兵士为然，既宫女亦多戏此。又不独宫女为然，宰相将***等又多戏此。似此上有所好，下必甚焉，则唐代社会，拔河游戏之盛，一般可鉴。“（摘自民俗学家黄现璠著：《唐代社会概略》，商务印书馆，1936年3月初版）唐代清明节拔河也是一项盛行的节日娱乐活动。据《全唐诗话》记载：唐中宗李显于景龙四年（710年）“三月一日清明，幸梨园命侍臣为拔河之戏”。《封氏闻见记》对此记载甚详。
每年冬至后一五或一六日是寒食节。寒食后一、两天是清明。由于清明与寒食的日子接近，而寒食是民间禁火扫墓的日子，渐渐的，寒食与清明就合二为一了，而寒食既成为清明的别称，也变成为清明时节的一个习俗。
放风筝。古时扫墓，孩子们还常要放风筝。有的风筝上安有竹笛，经风一吹能发出响声，犹如筝的声音，据说风筝的名字也就是这么来的。每逢清明时节，人们不仅白天放，夜间也放。夜里在风筝下或拉线上挂上一串串彩色的小灯笼，像闪烁的明星，被称为“神灯”。过去，有的人把风筝放上蓝天后，便剪断牵线，任凭清风把它们送往天涯海角，据说这样能除病消灾，给自己带来好运。
植树。清明前后，春阳照临，春雨飞洒，种植树苗成活率高，成长快。因此，自古以来，我国就有清明植树的习惯。有人还把清明节称作“植树节”。植树风俗一直流传至今。1979年，人大***会规定，每年三月十二日为我国植树节。这对动员全国各族人民积极开展绿化祖国活动，有着十分重要的意义。
插柳。据说，插柳的风俗，也是为了纪念“教民稼穑”的农事祖师神农氏的。有的地方，人们在清明把柳枝插在屋檐下，以预报天气，古谚有“柳条青，雨濛濛；柳条干，晴了天”的说法。黄巢起义时规定，以“清明为期，戴柳为号”。起义失败后，戴柳的习俗渐被淘汰，只有插柳盛行不衰。杨柳有强大的生命力，俗话说：“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫。”柳条插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，处处成阴。清明插柳戴柳还有一种说法：原来中国人以清明、七月半和十月朔为三大鬼节，是百鬼出没讨索之时。人们为防止鬼的侵扰迫害，而插柳戴柳。柳在人们的心目中有辟邪的功用。受佛教的影响，人们认为柳可以却鬼，而称之为“鬼怖木”，观世音以柳枝蘸水济度众生。北魏贾思勰《齐民要术》里说：“取柳枝著户上，百鬼不入家。”清明既是鬼节，值此柳条发芽时节，人们自然纷纷插柳戴柳以辟邪了。
四、清明节的文化意义
清明节是最具代表性的与祭祀有关的节日，它具有丰厚的文化内涵，不仅是人们缅怀先人的节日，叶落归根、认祖归宗的家国情结也在清明里得到了登峰造极的表达。无论你人在何乡，身处何位，只要你的心中还有“家”，清明就会在你心中。清明节的核心内涵和情感本体是缅怀先人，价值取向是提升生命意义，文化功能是凝聚族群、和谐天人。清明节是一种文化，称为清明文化。中国介休清明（寒食）文化节已经连续举办了四届，中国（开封）清明文化节也连续举办了两届。集中展示了中国清明文化。
人从哪里来？又到哪里去？这是人类永恒的疑问，这是潜藏心底的人性本能的叩问。当站在亲人墓前时，这问题就油然浮现。因而，清明节就试***来处理生与死的联系、连接、沟通，接触到对人的终极关怀，是集中体现中华民族的生命精神、最富有生命意识的中华传统节日。
扫墓是最传统的仪式。扫墓时抚摸亲人墓碑、骨灰盒，犹如抚摸亲人身体，一面感受“生死两茫茫”的悲怆，感念生我育我的恩泽，同时让人们停下行色匆匆的人生脚步，伫立面对死亡，思考人生的价值和生命的意义。在生死的感悟中，灵魂震颤，受到洗礼和净化。
扫墓时大多数人已经不相信阴间之说，更不相信焚烧成灰的纸钱冥器可以为先人所用，因此多用鲜花代替纸钱和祭品，既表达了对已逝亲人的哀思，又反映了现代人文明程度的提高。在城市，一般以火葬代替土葬，使死人不再与生人争地，也有利于生态环境的改善。随着科技的发展，近年出现了“网上墓园”，人们可以在这种虚拟的墓园里设置已逝亲人和祖先的一块墓地，清明时可以在这个网上专页中献花、留歌、点烛、留文，表达怀念和敬慕。祭奠死者，本来就是为了满足一种精神需要，是一种精神活动。网上纪念，可以跨越时空，让被纪念者的生命精神长远流传，让纪念者与被纪念者的精神交流和对话超越时空的限制而进行。这种祭奠方式方兴未艾，正在极大的想象空间中发展。
从家族长链到宇宙人生，中华文化融通天人，人是天地生成的，应当以个体生命通贯宇宙全体，尽参赞化育的天职，以自己的生命努力成就宇宙的一切生命，生生不息。如此在天人合一的大坐标上安顿自己的灵魂，从而找到精神家园。
中华民族的亲情情结、敬祖意识、感恩心理、天人观念，在清明节可以得到充分张扬。祭奠亲人的扫墓活动、祭祀祖先和民族始祖的祭祖活动，现已发展到缅怀***先烈，还可以再扩及先贤英杰，包括民族英雄、杰出历史人物。他们是先人中的佼佼者，彰显了生命的价值取向。对他们应常怀感恩之心。爱祖国从爱家乡开始，先贤是家乡的历史和山川风物的灵魂，祖国的大小城乡遍布英杰的足迹。
清明本有***治清明的含意。《后汉书·班固传》有“固幸得生于清明之世”的话，显然是指***治清明。这种清明语义体现在清明节的人文精神中。
我国传统节日，绝大部分都是：感自然节律而设，孕人文精神而丰。最早的起源都是感受自然的节律，顺天应时而设。在流传的过程中，不断地孕育了人文精神而丰富起来。这种人文内涵常常以人物故事为载体而获得广泛传播。介子推即是其中的人物之一。介子推的遗诗中短短八句就三次嘱咐晋文公“清明”，特别是最后一句“勤***清明复清明”，更是含义深刻。促使晋文公常把血书袖在身边，作为鞭策自己执***的座佑铭。他勤***清明，励精***治，把国家治理得很好。可以成为清明节的价值取向。
清明又有生态清明的含义。清明是“二十四节气”中的一个节气，是在春分后的十五日，公历每年的4月5日前后，“万物生长此时，皆清洁而明亮，故谓之清明。”
“清洁而明亮”，这应也是清明的含义之一。我国大部分地区到清明时节，就告别严冬，迎来生机勃发万物生长的春天，这是农耕的重要时机，也是生态良好的清明。
在天人和谐相应的宇宙观里，人们从自然万物的孕育生长，联系到人类族群生命的繁衍和个体人生的取向。“太和宇宙”是天人和谐的理想境界。上巳节古时主要风俗是踏青、祓禊（临河洗浴以祈福消灾），融入清明节后，反映了人们在蛰伏一冬后欲与大自然亲近、感受生命和谐的心理需求，也表现了在大自然生机勃发之际对生命化机的尊重、张扬生命活力的愿望。
清明节是一个今人与古人、生者与逝者、现在与过去、人与自然、人与人之间进行多重沟通与交流的特殊时刻，饱含着中国人对生与死的哲学思考、对人间大爱的珍视呵护、对人生价值的道德判断。“山水”同在为“清”，“日月”同在为“明”，一个“同”字，道尽了天地秘密，是在精神上沟通生与死，阳与阴的一个虚拟文化平台。逝者已去，生者还要行走在人生的路上，因此，人们一方面要祭奠亡人以通“阴间”，另一方面也要迎春游乐以顺阳气，选择这样一个气清景明、万物皆显的季节祭奠、缅怀、感恩、追思，踏青、折柳、沐浴、吟咏……我们的祖先可谓用心良苦。人是有丰富情感的生灵，人在感怀中，方知生命的意义，存在的价值，通过这样的方式交流沟通，历史便有了人性的温度。（董少广：《岁岁清明，心灵“清明”》，《光明日报》2012年3月28日）
清明节是在精神上沟通生与死，阳与阴的一个虚拟文化平台，人们一方面要祭奠亡人以通“阴间”，另方面也要迎春游乐以顺阳气。清明郊外上坟后顺便踏青，也就等于过了上巳节，这也是节哀自重转换心情的一种调节吧。于是从唐代开始，寒食、清明便日益与上巳融合在一起了。为了顺应清明时节阳气上升、万物萌动之理，人们开展了多种多样的迎春健身活动和插柳植树活动。当人们发现，在清明播下的希望种子，几度春秋后，郁郁葱葱的满目绿意弥漫过来时，会感到生命之树长青，那就是留住了春天，也留住了生命。
小寒古诗篇9
篇篇经典都如此囫囵吞枣，那我们的学生恐会“消化不良”。
关键词：查背景，讲意思，背诗文
古诗教学常用的做法往往是查背景，讲意思，背诗文三步曲，此方法用于古诗的略读倒也挺好，但若篇篇经典都如此囫囵吞枣，那我们的学生恐会“消化不良”。 笔者以柳宗元的《江雪》为例，尝试换一种教法，带领学生透过精妙的文字，用心体察作者丰富的情感，感悟诗文下深厚的内涵。
诗中一个“雪”字揭示了本诗的环境基调，扣住“江雪”向全诗辐射，带动了对全诗的品读，避免逐字逐句讲解的生硬与烦琐。再抓住诗中看似最不合理的一个情节“寒江独钓”，引发学生的思考，走进诗文背后，触摸诗人心境。诗人在一“钓”中抒发着自己的情感，学生在一“钓”中发掘着诗文下丰厚的内涵。带着个人的体验去品读，必然会形成多元的理解，在课堂上“钓”出精彩。
一首好诗，经岁月的洗涤，文化的积淀，如同浓缩的精华，是值得细细品味的。抓住诗眼品读全诗，透过文字感受诗情，只要我我们愿意去品味，古诗是可以上得深情一些，厚重一些，语文味浓一些的。古诗在语文教学中经常会遇到， 最“流行”的做法往往是查查背景，讲讲意思，背背诗文，这“三步曲”以不变应万变，操作简单、使用方便，用于古诗的略读倒也挺好，但若篇篇经典都如此囫囵吞枣，那我们的学生恐会“消化不良”。如柳宗元的《江雪》，堪称千古绝唱，入选多种版本的教材。笔者带领学生透过精妙的文字，用心体察作者丰富的情感，感悟诗文下深厚的内涵，收获颇多。
实录片断一：品“雪”
师：这首诗的题目是《江雪》， 读了全诗，你从哪些词句中能看到“雪”？
生：、孤舟蓑笠翁、独钓寒江雪……这些语句说明当时在下雪。
师：找得不错! 还能再细细读一读古诗，从字里行间找一找吗？
生：我从“千山鸟飞绝，万径人踪灭”中也可以看出当时是雪天。因为鸟都不飞了，人都不出来了，说明雪下得很大，鸟儿找不到食物，人也怕冷不出家门。
师：你能读读吗？
生：（深情地、一字一句读得较慢）千山鸟飞绝，万径人踪灭。再请几人读。
师: 是啊，没有人愿意出门，连鸟儿也要藏起来，所以诗里写道——（生读：千山鸟飞绝，万径人踪灭。）到处是白茫茫的一片，雪下得真是大啊！因此——（生看着屏幕中画面读：千山鸟飞绝，万径人踪灭。）如果请你用一个词来形容这一幅江上雪景的话，你会用哪一个词？
生：寒冷、凄凉、孤独、寂静、冷清……
师：是什么给你这样的感觉？是诗中哪一句话?还是哪个词，哪个字，或是这幅插***？再读，用心去读，画一画。
生自学后汇报。
生：我从“千山鸟飞绝，万径人踪灭”这句诗读出这儿的冷清，飞鸟和行人都没有了。
师：这句诗里哪些字词写人、鸟不见了，没有了？
生：绝、灭。
师：咱们反过来设想一下，如果没有“绝”和“灭”这两个字，会是一幅怎样的景象？师提示：山林是平日鸟儿聚集的地方，小路是平日行人最多的地方，而这有“千山”， 有“万径”，你想啊，那会是——
生沉思片刻，有三三两两发言，思维相互启发，发言者逐渐多起来。
生：那会是鸟语花香的景象，山林里郁郁葱葱，鸟儿们叽叽喳喳，小路上会有行人经过，比诗里要热闹得多。
生：那会是幸福的景象，虽然大家日子过得很穷，但到了中午，每家都在做饭（师：家家户户炊烟袅袅），很有生活气息。
生：是快活的景象，到春暖花开的季节，小孩子就迫不及待地扎风筝、抓蝴蝶……（师：玩得不亦乐乎！）
生：还会是悠闲的景象，有老人在树下下棋。
……
师：是的，千山鸟飞，万径人踪，本该是那样的生机盎然，可是诗人笔锋一转，一个“绝”字、一个“灭”字，又成了怎样的景象呢？
生：一下子凄凉起来，没有一点儿生气，连声音都听不见，有点可怕。
师：正如诗中所写——（生诵）千山鸟飞绝，万径人踪灭。
生：这么大一片山林一只鸟也没有，这么多条小路见不到一个人影，只有老渔翁在独自垂钓，太孤独了。
生：雪下得很大，把“千山”“万径”都覆盖住了我觉得特别的寒冷，寂静。
师：是啊，冰天雪地，谁愿意出门呢？连鸟都躲起来了。真是——（生诵）千山鸟飞绝，万径人踪灭。
师小结：所有的山，所有的路，都被白雪覆盖，没有飞鸟，没有行人，一切活动着的事物全部从视线中消失，余下的便是一望无际的皑皑白雪，一个独自垂钓的老渔翁！这一切给人的感觉是那样的——那样的——那样的——（学生接先前各自的感悟：寒冷、凄凉、孤独、寂静、冷清、冰天雪地……）
师：你能把这首诗再读一读吗？读出你的这些感受来。（很入情入味）
设计与反思：
找“雪”、品“雪”的过程，实则是带领学生一步步解诗意、入诗境的过程，为后面的悟诗情奠定基础。一个“雪”字揭示了本诗的环境基调，大雪纷飞，天寒地冻。扣住“江雪”向全诗辐射，通过向字里行间“找雪”，通过删去“绝、灭”两字和加上“绝、灭”两字的诗境对比，带动了对全诗的品读，避免了逐字逐句讲解的生硬与烦琐。学生一遍一遍读，一层一层悟，读得投入，读得深情，读得入境，将“千山无鸟”“万径无人”的空寂和老翁寒江独钓的形象了然于胸，对诗人的心境有了初步体验。
实录片断二：悟“钓”
师：四周围一片寂静，大雪漫天，寒气逼人，老翁为何独自一人在江边垂钓呢？是在钓鱼吗？
生：我觉得就是在钓鱼。
生：我有不同意见。这么冷的天，河面上结着冰呢，是钓不到鱼的，再说诗中写道“万径人踪灭”，人们都怕冷不出来，这个老人应该不会在这么冷的天出来钓鱼。
师：理由很充分。那你说他在干什么？诗中和***中老翁的确是在“独钓”啊？
生又说是在钓雪，遭到大家反驳，一时间没有能让大家信服的观点，都陷入沉思。
师：的确有点难，让我来帮你。我知道通常一首诗总是饱含着作者的感情，折射着他的精神、他的生活，而柳宗元创作《江雪》是在什么背景之下呢? 有没有同学略知一二？
生：柳宗元本来是个当官的，后来被贬了才来到这里。
生：他是唐朝著名诗人，是“唐宋八大家”之一。
……
教师投影出示柳宗元创作本诗的背景资料，学生阅读：
柳宗元是唐代著名诗人，“唐宋八大家”之一。
21 岁考取进士，关心人民疾苦，力主改革腐败的***治，却遭到当权派的打击，被贬永州。那是个偏远荒凉的地方，人烟稀少，极度贫困，和他一同去的67 岁的***亲，由于生活艰辛，到永州不到半年，便离开了人世。失去了母亲，而他无职无权，报国的崇高理想无法实现，无人理解， 昔日的好友也沦落天涯……《江雪》就是在这个时期创作出来。
师：读了作者的创作背景，你对诗对老翁又有了什么新的理解？仅仅是在钓鱼吗？
生：我觉得他很难过，他被贬到永州，他的理想实现不了，他虽然人在钓鱼，其实心里在想着什么时候才能实现他的理想。
师：满腔的热情屡遭打击，心中的理想无法实现，所以他——（生诵：孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。）哦，他是在钓“理想”呢。
生：他这么孤独，就他一个人，没有朋友，他在钓——师提示：钓友情。
师：他只有在垂钓中排遣心中的寂寞，于是他——（生诵）孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
生：（受到启发）他失去了他的亲人***亲，心里一定非常难过，他是在钓亲情。
师：丧母之痛无人述说，他只有——（生诵）孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
生：我猜想这位老人独自一人，闷闷不乐，他在钓快乐。
师：报国的理想无人理解，或许只有江中的鱼儿愿意听他述说，他只好——（生诵）孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
生：也许是在钓春天，冬天那么冷，( 师：冷得都——学生齐诵：千山鸟飞绝，万径人踪灭。) 他希望春天能早点儿来。
师：精彩！我想到了一句话“冬天已来临，春天还会远吗？”他一定能钓到春天！所以他坚持——（生诵）孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
生：我有个新发现，诗里的“孤舟蓑笠翁”就是柳宗元自己。
师：有价值的发现！诗人借写诗来抒发自己心中的情感，这是写诗常用的方法。
生：我还有个发现，这首诗每一行第一个字连起来是“千万孤独”（这是笔者在黑板上的板书，竖着排列的），他太孤独了，他就是在钓孤独！
师：精彩的发现，独到的见解！请你为大家朗诵
这首诗。（深情朗诵赢得了全场掌声）
设计与反思：
小寒古诗篇10
对一首古诗词进行学习，首先要对诗词的写作背景有一个充分的了解和把握，要知道诗人在进行这首诗的写作时是什么样的处境和心态，在此基础之上再对诗词进行理解，体会作者的情感和想要表达的情感意向，就能够对诗词具有整体的把握。
在对诗圣杜甫的作品《春夜喜雨》进行教学时，教师先要对学生讲述本诗的创作背景，即作者在创作这首诗时，正逢陕西旱灾严重，因此诗人来到成都定居，已有两年有余，这两年间，诗人亲自耕种，对春雨有力着浓厚的感情。因而，写下了这首赞美春雨的诗篇来表达诗人对春雨的喜爱之情。通过教师对写作背景的讲述，学生对这首诗的理解就变得容易很多，很轻松的就能对这首诗有整体的把握。
2发挥充分的想象力，体会诗词所表达的情感
通过教师的讲述，学生对诗词的大概含义已经有了一定程度的理解，在此基础之上，学生还要发挥充分的想象力对诗中的意境和感情进行更加深入的挖掘和品味，将自身放在诗词的意境之中，感受诗人在进行创作时的情感，让诗中所描绘的景象和情感在自己的脑海中浮现。这种身临其境的感受，会很大程度地加深学生对诗意的理解和对诗中情感的体会。
教师在教授学生《锄禾》这首诗时，可以让学生在脑海中进行画面的描绘，“在一个太阳高照，天气炎热的午后，农民伯伯在田地里辛苦地除草，他的汗水淋湿了土地……”学生在脑海中出现了这样的画面之后，很容易就会体会到农民伯伯的辛苦，进而联想到自己每天吃的米饭都是农民伯伯通过这样辛苦的劳动换来的，这一认识，会使学生不自觉地产生珍惜粮食，珍惜劳动成果的意识。
3加深对诗句中重要字、词的讲解，增强学生的理解
每句诗词都是由几个字和词组合而成的，其中必然有重点的字或词，起着重要的联系和突出作用。因此，了解字、词在诗句中的含义，对于了解整首诗的意境和情感是重要的步骤，通过对这些重点的字和词的了解，能够加深学生对整首诗的把握和记忆。
在《梅花》一诗中，学生通过对“凌寒”“独自”“唯”“暗香”这几个字词的理解，马上就会知道这首诗是作者用来赞扬梅花的。在寒冷的冬季，所有的花都在“冬眠”，只有梅花，不惧怕严寒，仍然开放着，散发着香气。这会使学生感受到梅花不惧严寒，凌寒开放的坚强的意志品质。在《泊船瓜洲》这首诗中，只是以一个简单的“绿”字来带动整首诗。“春风又绿江南岸”，这一个“绿”字将整首诗的意境描绘得有形有色。所以说，加深学生对诗句中重点字词的理解是非常重要的。
4总结