学文网方山子传篇1
在漫漫的人生旅途中，书是我的精神食粮，我经常吮吸着它那知识的甘霖，并将其消化成这世间人生之路上的精神驱动力。下面给大家分享一些关于方山子传阅读答案，希望对大家有所帮助。
方山子传苏轼
方山子，光、黄间隐人也。少时慕朱家、郭解1为人，闾里之侠皆宗之。稍壮，折节读书，欲以此驰骋当世，然终不遇。晚乃遁于光、黄间，曰岐亭。庵居蔬食，不与世相闻;弃车马，毁冠服，徒步往来山中，人莫识也。见其所著帽，方耸而高，曰：此岂古方山冠2之遗像乎?因谓之方山子。
余谪居于黄，过岐亭，适见焉。曰：呜呼!此吾故人陈慥季常也，何为而在此?方山子亦矍然，问余所以至此者，余告之故。俯而不答，仰而笑，呼余宿其家。环堵萧然，而妻子奴婢皆有自得之意。
余既耸然异之独念方山子少时使酒好剑用财如粪土。前十有九年，余在岐山，见方山子从两骑，挟二矢，游西山。鹊起于前，使骑逐而射之，不获。方山子怒马独出，一发得之。因与余马上论用兵及古今成败，自谓一世豪士。今几日耳，精悍之色，犹见于眉间，而岂山中之人哉?
然方山子世有勋阀，当得官。使从事于其间，今已显闻。而其家在洛阳，园宅壮丽，与公侯等。河北有田，岁得帛千匹，亦足以富乐。皆弃不取，独来穷山中，此岂无得而然哉?
余闻光、黄间多异人，往往阳狂垢污，不可得而见，方山子傥见之欤?
注释：
①〔朱家、郭解〕西汉著名游侠，《史记游侠列传》详载二人事迹。
②〔方山冠〕古代的一种帽子。汉时为祭祀宗庙时乐工舞女所戴。唐宋时隐士多戴这种形状的帽子。
1.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是
A.闾里之侠皆宗之宗：尊奉
B.折节读书折：改变
C.方山子亦矍然矍然：欣喜的样子
D.往往阳狂垢污阳：通佯，假装
C/矍然：吃惊注视的样子。
2.下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是
A欲以此驰骋当世乃分其骑以为四队
B犹见于眉间多于周身之帛缕
C而其家在洛阳与其骑会为三处
D妻子奴婢皆有自得之意是何楚人之多也
C/A.介词，凭借;介词，把。B.介词，在;介词，表比较。C.均为代词，他的。D.助词，的;代词，这，这么。
3下列用/给文中画横线部分的断句，正确的一项是
A.余既耸然/异之独念/方山子少时/使酒好剑用财如粪土。
B.余既耸然异之/独念方山子少时/使酒好剑/用财如粪土。
C.余既耸然/异之独念方山子/少时使酒好剑/用财如粪土。
D.余既耸然异之/独念方山子/少时使酒好剑/用财如粪土。
B
4.下列各项对文章的分析阐述，不正确的一项是
A.方山子出身微贱，自幼苦读，意欲以此驰骋当世，但终不得意;晚年放弃了富贵生活，隐逸光州、黄州一带，自得其乐。
B.传记主人公少年时血气方刚，一身侠气;晚年时安贫乐道，心境恬淡。作者有意识选择这两种具有对比性的表现来丰富其形象。
C.尾段作者问方山子能否见到那些阳狂垢污的异人，可见作者对异人的仰慕，也隐含有对方山子超脱世俗、淡泊自守的赞扬之意。
D.结合苏轼被贬黄州的处境可知，作者写方山子，实际上是悲己之不遇，本文可以视为作者当时心态的一种形象的折射。
A/出身微贱与原文不符。
5.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(10分)
⑴环堵萧然，而妻子奴婢皆有自得之意。(4分)
译文：
⑵因与余马上论用兵及古今成败，自谓一世豪士。(3分)
译文：
⑶皆弃不取，独来穷山中，此岂无得而然哉。(3分)
译文：
⑴(他的家里)四壁空荡，然而(他的)妻子、儿女和奴仆都显出怡然自乐的样子。(给分点：环堵萧然妻子自得)
⑵因而(他)就在马上和我谈论起用兵之道及古今成败之事，自认为是一代豪杰。(给分点：因马上自谓)
方山子传篇2
圣风
书说“奄有泰岱龟蒙凫峄”，说明凫山是与泰山、龟山、蒙山、峄山一并称为鲁国五大名山。广义的凫山是指凫山山系，位于邹、滕、微三县市交界，大小山头60余座，主要山峰10余座，绵延30余公里，周长80多公里。狭义的凫山是指石墙镇的北凫山、郭里镇的东西凫山，凫山泉多、传说多，这里说的是凫山附近的几泓名泉的神话故事传说。
老泉的传说
在东凫山和堵子山相交的山坳里，有一泓碧水清泉，面阔约40余平方米，翡翠般的水面静如处子，水中长着墨绿色的水草，幽幽的，一团团的，被阳光一照，似蠕蠕地动，像海里的软体动物。清澈见底的潭水，终年水流潺潺，深幽幽的，两面峭壁雄壮的夹着一条下阔上狭的缝隙。这条缝隙直向里延伸，深不可测。这泓清泉被当地人叫做老泉，是纪念女娲老人而命名的。因为女娲炼石补天曾在此休憩用水。传说伏羲女娲滚磨成亲，人类繁衍起来后，忽然水神共工和火神祝融打起仗来，他们从天上一直打到地下，闹得到处不宁，结果祝融打胜了，但失败的共工不服，一怒之下，把头撞向不周山。不周山崩裂了，撑支天地之间的大柱断折了，天倒下了半边，出现了一个大窟窿，地也陷成一道道大裂纹，山林烧起了大火，洪水从地底下喷涌出来，龙蛇猛兽也出来吞食人民。人类面临着空前大灾难。女娲见她的儿女们即将失去生存条件，着急万分，就决心炼石补天。去哪里炼石呢？女娲遍涉群山，最后还是选择了老家凫山大红套里。这里地高顶阔，泉水足,彩石多，是炼石的好地方。于是，女娲在这里堆土为炉，取附近青山、白山、黄山、红山、染山五色彩石为料，又借来太阳神火，历时七七四十九个日夜，炼就了巨石三万六千五百块。然后又历时九天九夜，用三万块将天就补好了。剩下的向东抛去便堆成了峄山。天补好后，女娲担心天塌下来。这时有一大龟形鳌鱼从东海游来，女娲用鳌的四腿做擎天柱。经过女娲一番辛劳整治，苍天总算补上了，地填平了，水止住了，龙蛇猛兽敛迹了，人民又重新过着安乐的生活。 女娲老去后，长眠在她炼石补天的地方。老泉也因为女娲老人的庇佑而充满神奇，此泉再旱不涸，多少年来以此丰盈的泉水润泽着她的土地和子孙。人们没有忘记女娲老人的功德，在老泉的西北方500米处修了羲皇庙来供奉她。
圣泉的传说
圣泉别名圣水泉、或胜水泉，当地百姓把喷涌泉水的地方叫胜井。胜井坐落在西凫山西列的大顶子山的东麓，每到雨季盛水期，胜水泉如趵突泉般喷涌。清《娄志》载：胜水泉，离县西南八十里坐落在薄梁社朝阳村（今郭里镇朝西村），源出自忝山半腰，池周一丈二尺，五里至王曲(屈)村，四里至镇头村，六里入柳青泉，八里入白马河，十二里至圈里村入泗河，转入鲁桥河口，胜水泉是王屈河的源头。圣泉所以叫圣泉，跟至圣孔子、先贤仲子的故事有关。传说孔子从鲁国司寇的官位卸任后，不满鲁定公接受齐景公所送美女的事，打那以后，孔子离开鲁国，带着仲子路等一批学生周游列国，希望找个机会实行他的***治主张。孔子在从国都洛阳曲阜的途中，路过匡城，此地已近鲁国国界，回忆起一路的颠簸流离，一路的艰难险阻，孔子不仅感慨万千。心情便放松下来，便有了寄情山水、访谈乡民的想法，于是他让马车走大路，单独带着子路爬桃花山、高平等山，几个山头爬下来，已是又累又乏，饥渴难耐，问过乡民找水，乡民指着胜井，此水可饮，孔子见到此泉果然不同凡响，一泓碧水，清如明镜，池底随处涌出亮晶晶的珠泡，一簇簇，一串串，大大小小，错错落落，争先恐后，闪闪发光，真是如泻万斛之珠。泉喷声如玉，潭澄色似空。这叮叮咚咚流淌的山泉，像知音的琴弦，弹着清脆悦耳的旋律。孔子一饮一洗后，连说：“好井、好泉，好人也。”孔子回到鲁国，便把精力放到整理古代文化典籍和教育学生上面。孔圣人说的好人是不是子路呢？子路有着明泉般的志向，忠勇的的性格。跟随他一辈子不离不弃，至死还做着孔悝的蒲大夫。不过现在仲子路的嫡系第七十一代至七十四代孙就居住在圣水泉下的朝阳村里。圣泉之水，澄滢甘洌，大旱不涸，四时不竭。圣人渴饮泉水，遂名“圣泉”。时至今日，在圣泉边，一有缘人曰妙法大师为弘扬佛法，正筹划建设圣泉寺，把圣泉打造成新的旅游景点。
圣母泉的传说
方山子传篇3
一、戏曲生态现状调查情况
山东省有17个地市、31个县级市、60个县。根据省文化厅2004年的艺术档案，全省在文化部门注册的剧团，县以上的专业剧团有79个：吕剧团18个，京剧团20个，豫剧团13个，山东梆子剧团6个，艺校6个。我给各地文化部门、省直剧团寄送了现状生态调查表格。但只收到15个地区、10个县级市、省吕剧、省柳子剧团、山东艺术学院戏曲学院填报的调查表格。回顾整个调查过程，虽然各方大力支持，但也遇到很多问题：①由于一些剧团现已撤并，人员分流，艺术档案丢失，无法填制表格。②由于种种原因，部分剧团或单位对调查工作的重视程度不够，表格填写的较为简单，致使地区或院团调查数据有缺漏；③很多单位，艺术档案保存不完整，为收集资料增添了许多困难。
通过回收表格，我们了解到山东省现存有18个剧种，剧团56个，其中有8个吕剧团，25个梆子腔剧种剧团，1个柳子剧团，3个京剧团，其他剧种剧团有19个，56个剧团中包括有5个非职业剧团，3个民营剧团。省直单位缺少省京剧院的调查表格，烟台市、潍坊市没有报调查表格，德州市缺少专业团体的调查表格，其他地区戏曲院团的资料很多都不完整，特别是山东境内艺校大多已不在文化系统内，使得我们的调研工作增加了麻烦和工作量。
笔者着重对沿海城市青岛和内陆城市菏泽进行戏曲实例现状调查，发现由于地域、经济的发展程度不同，两地戏曲的发展生态现状差异巨大。
1、戏曲专业团体生态现状。
青岛市现存戏曲剧种有四个：吕剧、柳腔、茂腔、京剧，其戏曲专业团体有六个，吕剧团3个(只有青岛吕剧团的资料)，京剧、柳腔、茂腔各一个，至今为止都在进行演出活动。
菏泽市现存戏曲剧种有8个：山东梆子、柳子戏、大弦子戏、四平调、两夹弦、枣梆、平调、豫剧；专业剧团有14个，山东梆子剧团3个、平调剧团2个、豫剧团3个、其他剧种各一个专业剧团，都有演出活动。
从以上两个表格明显标明两地剧种、剧团存在差异：青岛现存剧种、专业剧团少；菏泽留存的剧种、剧团数量较多。在传统剧目的保留、新剧目的创作及演出场次等方面，在数量上菏泽地区都超过了青岛，但菏泽剧团的财***拨款却比青岛剧团少很多，多是自收自支。菏泽各剧团演员人数比青岛剧团人数少，菏泽戏曲演员老龄化严重。
2、戏曲非职业剧团生态现状。
据调查青岛市无非职业剧团；菏泽等地区非职业剧团活动频繁：在菏泽柳子戏非职业剧团就有32个，两夹弦非职业剧团1个，大平调非职业剧团1个，平调非职业剧团1个。枣梆非职业剧团1个，豫剧非职业剧团在曹县、东明、巨野、单县、鄄城等地都有非职业团体，以上非职业剧团有400个演员；临沂有四个非职业剧团，沂水县有3个周姑子非职业剧团、莒南县有1个弦子戏非职业剧团，济宁嘉祥县有非职业梆子剧团30多个。
3、戏曲剧团常演出的剧目。
(1)专业剧团，常演出的剧目以自己剧团新创作的剧目为主，传统剧目为辅，有的剧团，仍以传统剧目为主。例如青岛京剧院常演出有：新编大型现代儿童剧：《生死峡谷》、《北斗星》；大型现代剧目：《》、《沙家浜》、《智取威虎山》、《杜鹃山》、《红灯记》；传统剧目：《杨门女将》、《自蛇传》、《秦香莲》、《红鬃烈马》、《生死牌》《锁麟囊》、《春闺梦》等及《文昭关》、《铁弓缘》、《女起解》、《三堂会审》、《八珍汤》、《宇宙风》、《柜中缘》、《断桥》、《武家坡》、《拾玉镯》、《李逵探母》、《小宴》、《辕门谢戟》、《秋江》、《小放牛》、《六月雪》、《洗浮山》等折子戏。
青岛吕剧团常演出剧目有：《姊妹易嫁》、《小姑贤》、《墙头记》、《借年》、《喝面叶》、《李二嫂改嫁》。
(2)非专业剧团，以演出传统剧目为主，较少演新创剧目。如豫剧团常演出的剧目有：《千古奇冤》、《回龙传》、《对花***》、《三哭殿》、《包青天》、《西厢记》、《朝阳沟》、《下南京》、《打金枝》、《穆桂英挂帅》、《金纽带》等。
二、当前山东戏曲生态状况
(一)戏曲剧团及剧种的现状
1、不同区域经济发展不同，戏曲继承发展不同。
菏泽等地区由于经济不发达，相对封闭。现代意识、多元文化对当地群众的审美需求影响不明显。因此菏泽地区的剧种、剧团保留的较多，具有地方特色的剧种留存的最多。但剧种及剧团的传承主要依靠民间组织(非职业剧团)，靠民间资金支持发展，缺少地方***府实际性的指导。由于资金短缺，艺人老龄化、艺术修养较低等原因，使得很多剧种的特殊表演技巧逐渐消失，特别是没有新的血液的注入，阻碍了现存剧种的传承和发展，这种生态环境对于剧种的发展更令人担忧；青岛等地区经济较发达，相对开放，受现代经济发展和多元文化发展的影响，留存的剧种剧团都是备受老百姓热爱。***府有能力给于扶持，投入资金培养高素质的新人，使得剧团不断注入新的血液，得以稳定发展。
通过调查发现生存环境对戏曲留存状态起着相当重要的作用。菏泽等地区留存的剧种、专业剧团数量相对青岛等经济发达地区多，但很多剧种由于经费、人员传承等原因已很少演出，或已不演了，濒临失传。特别是剧种传承人老龄化，很多年轻艺人外出打工，菏泽地剧团演职人员断档现象比青岛等地更严重，其发展前景更为堪忧。
2、戏曲的剧种、专业剧团逐渐减少。
通过此次调查发现山东戏曲剧种逐年减少。“据调查，曾在山东境内流行的戏曲剧种有三十余种……”(李赵璧、纪根垠主编《山东地方戏曲剧种史料汇编》山东人民出版社1983年)建国后至上世纪70年代，我国仍以农业社会为主，所以对戏曲音乐生态系统影响不严重。山东也不例外，戏曲生态环境良好，当时流行的戏曲剧种有弦索系统的柳子戏、大弦子戏、罗子戏等；梆子系统的山东梆子、平调、莱芜梆子、章丘梆子、枣梆、河南梆子和河北梆子、乱弹；肘鼓子系统的五音戏、茂腔、柳腔、柳琴戏、灯腔等；由民间歌舞发展成戏曲的剧种的山东花鼓戏、四平调、两夹弦、一勾勾、花鼓丁香戏、王皮戏、哈哈腔、秧歌戏等；由说唱音乐发展成戏曲剧种的有吕剧、渔鼓戏、蓝关戏等；及外地流入山东的黄梅戏、越剧等剧种30余种。据记载，当时在山东境内有近30个河南梆子专
业剧团，而山东吕剧，除在本省有专业剧团，还遍及黑龙江、***和江苏等地。当时山东省戏曲剧种多样且资源丰富，在全国戏曲资源排名前列。
此次调查发现很多剧种都已消失，如山东本地戏罗子戏、蓝关戏、渔鼓戏、八仙戏、山东花鼓戏、哈哈腔、靠山梆子等都没有了专业剧团，剧种面临灭绝。外地的剧种黄梅戏、越剧等剧种的剧团在山东境内也销声匿迹。
曾几何时，山东吕剧流行地区“遍及本省外，北至黑龙江，西至***，南至江苏，都有吕剧专业团体。”(李赵璧、纪根垠主编《山东地方戏曲剧种史料汇编》)现在外省几乎没有吕剧团，在山东只有十六个。曾流行于山东、江苏、河南、安徽等地的“四平调”，在上世纪60年代，山东省就有30多个专业和业余团体。“1984年省戏剧月成武剧团创作并演出的《春暖梨花》，获得好评与奖励。1985年，《山东画报》社为曹县剧团-摄影撰了专题报道……使四平调这个地方戏逐步繁荣昌盛起来”。(安禄兴主编《山东地方戏曲音乐》157页158页1现在就剩成武县四平调剧团了。山东的戏曲剧种、剧团逐步减少，如蓝关戏、八仙戏、哈哈腔都常年不演出了。戏曲艺术面临危机，传统文化在遗失，这是多么令人心痛的现实啊!
3、对于戏曲缺少保护意识及规划。
戏曲产生并流行于民间，是老百姓精神生活的重要组成部分，但由于现在生存环境、生活方式、审美等的改变，以及多元文化发展的冲击，使得戏曲在人们生活中起的作用逐渐减弱。现代媒体对戏曲艺术宣传少，缺乏对戏曲艺术保护传承意识，更没有为以后发展做相应的规划，许多戏曲绝活技艺在逐渐消失，剧种在自生自灭，这种现象在经济不发达地区更为严重。
(二)戏曲创作及理论研究的现状
山东近几年创作出许多优秀剧目，但创作队伍存在青黄不接的现象。戏曲专业创作人员(创作、理论方面)老龄化现象严重，戏曲研究因其无经济效益而备受冷落，造成戏曲理论与表演实践严重脱离，虽有些新创剧目，但大多昙花一现。现在常演出的剧目大多仍是上世纪五六十年代创作的《李二嫂改嫁》、《姊妹易嫁》、《墙头记》、《孙安动本》、《杨门女将》、《杜鹃山》等剧目。原因如下：
其一，缺乏地方戏音乐创作及理论人员。王国维说“戏曲，歌舞演故事也。”戏曲要发展，离不开戏曲音乐，戏曲音乐是戏曲剧种的重要体现，没有音乐的戏曲，就变成话剧，戏曲音乐也是中国戏剧表现与西方戏剧表现的重要区别。例如《李二嫂改嫁》可以长演不衰，除了剧本好，就是因为唱腔音乐优美吸引人。剧目的成功，离不开大量的戏曲理论家加工指导。现在随着经济发展和社会变革，戏曲音乐研究人才既要懂音乐，又要懂戏曲，因其无经济效益而备受冷落，研究戏曲人才少之又少，使得戏曲音乐发展滞后。
其二，戏曲演职人员的缺乏。地方戏音乐由于独具特色，无论是创作人员，还是演职人员，都需要地方培养。上世纪90年代以来，原来培养戏曲演员的各地艺校招生遇到困难，甚至山东大部分艺校划归到***门内，逐渐不再招收戏曲学生，在调查过程中，省直唯一的省艺校合并到省艺术学院，中专部也即将取消，高校很少有开设戏曲课的，造成戏曲理论专业和戏曲音乐创作人以及演职人员严重缺乏。
三、山东戏曲生态良性发展的建议
对传统民族民间(戏曲)文化的保护和传承，体现了人类对传统文化遗产的日益重视。目前各级***府开始重视传统文化的保护、挖掘、整理，特别是设立了对“非物质文化遗产”保护措施，使很多濒危的戏曲剧种得到保护，在此基础上，笔者提出几点建议和对策：
其一，增强全民民族文化生态保护意识，维护戏曲生存的生态环境。保护传统音乐资源是以“人”为中心来实现的，我们不仅要在成人中，更要在青少年中培养热爱传统音乐文化的思想，要教育青少年，必须像保护珍稀动物、爱护历史文物一样的看待戏曲艺术，并使其成为一种全新的价值观念和道德准则。在中小学、高校音乐教育应坚持对戏曲音乐课程的开设。让孩子们了解本民族音乐文化的精华，增强他们的自豪感。笔者在大学授课时，在课堂上曾对学生们提问，是否知道他们居住的地区有什么戏曲剧种。提问之后原来热闹的教室，突然变得鸦雀无声，没有学生可以回答我的问题，这是多么令人心痛的现象!今天我们重视民族戏曲音乐教育，培养戏曲音乐观众，也是为中华民族传统文化可持续发展尽已之力。如果不保护“戏曲文化生态环境”，有一天我们的音乐“进化”得没了个性与民族、地方特色，还可以屹立于世界文化之林么?
全民必须熟悉本民族、本地区的传统音乐(戏曲音乐)，接受传统民族文化的熏陶，尽量保留传统文化的(戏曲艺术)的生态环境。
其二，建立系统化的保护措施。山东戏曲要发展，必须建立保障体系。通过实践证明，传统民族戏曲要创新发展，必须有健全的文化保障体系。其体系应有几方面组成：各级文化部门及***府重视传统文化艺术保护，制定一系列措施和***策，整理挖掘传统戏曲剧目、剧种音乐，保护和促进戏曲的创新、发展；培养新人，使戏曲后继有人；加强对中小学生的宣传，不断扩大戏曲爱好者的队伍。
其三，增强评论的公正性、指导性，加强媒体宣传力度。戏曲评论对于戏曲音乐、戏曲剧目创作的繁荣、提高戏曲爱好者的鉴赏力和欣赏水平，都有重要价值。我省需要建立一支具有深厚的艺术修养和丰富的戏曲知识，严肃、公正的评论队伍。
很长时间媒体对戏曲音乐等传统文化宣传程度明显不够，现在这种现象正在逐步改善，***府开始大力宣扬、提倡弘扬戏曲音乐文化，中央电视台为弘扬民族戏曲音乐文化专门开设了戏曲频道，每年都举办了全国京剧票友大赛，其中最小票友的年龄是四岁，观众反应及积极参与的情况是前所未有的，济南有些学校开始增设“戏曲课”，以上现象都反映了国家对戏曲音乐文化的重视和广大民众对戏曲音乐的需求。今后应该借助广播、报刊等传媒的宣传导向，加强对自己本民族戏曲音乐等传统文化的宣传力度，使更多的人了解熟知戏曲艺术，甚至喜欢戏曲。
结语
通过对山东地区戏曲现状的比较和分析，可以看出生存环境对戏曲留存有着重要影响。社会环境的改变和生产方式的改变，为戏曲带来了日益严重的生态危机，***府应借鉴自然文化遗产保护的经验，形成有利于保护戏曲和扶持地方经济发展的机制。通过***府成立专门的戏曲文化生态保护区，或投入资金保护戏曲文化的独特性，保护戏曲的生存环境。
方山子传篇4
关键词：山东;笛乐;传承
中***分类号：J617.5 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2015）35-0105-01
山东地区早年的笛子演奏艺人多数同为唢呐艺人，如袁子文、魏永堂、任同祥等。这些唢呐技艺高超的演奏艺人同时也掌握着熟练的笛子技艺。任同祥就是其中一位代表性人物，他出生于山东鲁西南地区，当地流传着明清以前就有的“鲁西南鼓吹”音乐，任同祥少年时先后学习唢呐竹笛和笙，他不断充实竹笛曲目、提高竹笛技艺。任同祥演奏的许多竹笛乐曲大部分来自柳子戏曲牌，经民间艺术家长期演奏实践，不断加工整理，使这些优秀的曲牌脱颖而出，成为一首完整的竹笛独奏曲。另一方面他探索唢呐的某些技巧运用到竹笛上，丰富竹笛技法。他先是把唢呐的重要技法循环换气，巧妙地运用到竹笛上，继而又将唢呐的长、短花舌，各种吐奏等等技法，同竹笛的技法相结合，并加以交融，使竹笛的技法更加完美、丰富。通过奋力苦学，任同祥的竹笛艺术飞跃提升。在反复的实践中，建立了自己的演奏特点：质朴奔放、生动传神、个性鲜明。任同祥许多竹笛曲没有公诸于世，但其具有代表性的风格也使其成为山东流派的代表人物之一。
中国传统音乐最重要的一项就是民间音乐，民间音乐包括器乐、歌舞等等。竹笛艺术就是属于中国传统音乐中的民间音乐艺术范畴。在民间传统模式下，竹笛乐曲都是根据戏曲、小调、民歌的旋律进行改编的，在加花变奏的手法上使旋律丰富。地域文化因素也影响着笛曲的风格，要研究地方音乐的特点就要先熟知这一地区的民风民情，齐鲁大地本身的地域特点养育了山东人民豪爽奔放的性格，这种性格自然地揉入山东民歌、戏曲之中。任同祥代表作《一江风》就是根据山东柳子戏曲牌改编而成，曲祥《沂河欢歌》中大量采用鲁南地区民歌素材，在许多山东笛乐中也运用了山东吕剧等戏曲元素。
曲祥先生作为“山东派”竹笛的奠基人，为竹笛艺术的发展做出了极大地贡献。曲祥先后创作了许多题材广泛、风格迥异的多首笛曲，先后出版过多本曲集及练习曲集。曲祥的笛子创作可分为两个阶段，以《向往》为界，前半段的作品采用地方戏曲民歌素材，富有浓厚的地方特色，山东民歌小调具有质朴、粗犷风趣的特点，这类作品也多表现山东人民的朴实憨厚的性情，如《沂河欢歌》引子和慢板部分就采用了《沂蒙山小调》的素材;后期创作作者打破地域性特点，着重描写内心的活动与情感。情感真挚、浓郁的地方风格以及鲜明的时代特点也成为了山东笛乐的特点;山东笛乐另一位代表人物曲广义，曲广义创作笛子曲《采莲》、《节日的歌舞》等等，他还挖掘记谱山东民间笛曲《双和凤》、《喜新婚》、《步步高》、《大青羊》等多首，为抢救民间音乐做出贡献。他整理发表多篇论文，对山东笛乐的许多演奏家进行了演奏特点分析，如《从<喜新婚>看赵仁玉的演奏特点》，对山东民间笛艺代表人物赵仁玉的演奏特点做了全面的论述。此外曲广义还做了许多对于笛子演奏技巧的理论研究，其中有对碎吐的首篇专论――《笛子的碎吐及其演奏》。其中多篇论文都具有非常重要的意义。
山东地区不乏还涌现出许多演奏家，例如刘德庆，培养出许多笛子演奏人才，在教学的同时积极投入科研工作。于1990年研制的2L――1型带喉装置竹笛的研制通过鉴定。保留了传统的外形和技巧演奏的实用性。又在保证音质的前提下，把音域扩大，是一次笛子制作史上的突破;孙建学、龙振水、王洪涛、吕永康、郝益***也都是代表山东笛乐的优秀演奏家。
如今的中国开放的面对世界，音乐也面向现代化发展。一批批艺术家将竹笛艺术汲取民间音乐的营养，在新的环境中，使其从民间走向音乐专业教育的殿堂。随后竹笛教育的专业化以及新思维的音乐方向的发展，为笛子的演奏和创作注入了新的活力，推动了竹笛艺术的进步和发展。现如今的笛乐在继承发展创新的道路上越来越专业化，在表演、创作以及理论研究方面都全面发展。
现在作为年轻一代笛子学生，在技术层次的提高的同时，传统艺术的神韵和素养也应被同等的重视起来。笛子要发展就要创新，在适应这个多元化的时代，利用音乐语言的多元性。不论传统的艺术如何发展，与现代化的音乐风格之间的融合都要扎根于民族民间音乐的泥土中。学习传统与不断追求艺术的创新的结合才应是竹笛艺术发展的最好的道路，这种理念应该促使我们不断学习传统音乐，在追求创新中不断实践、学习，形成和加深传统与创新结合的艺术形式意识。
参考文献：
[1]于宝臣，俞逊发.笛坛精英繁星录[M].北京：中国文联出版社，2011.
方山子传篇5
关键词：登山旅游电子商务开发路径市场营销
一、电子商务技术在登山旅游市场开发起到的作用
（1）交易便捷化。对于大多数旅游人员而言，都希望自己在外出中能够得到物美价廉、全方位的服务，减少旅途的烦劳。电子商务在这个过程中就发挥了积极的作用，登山游客在出发前，首先通过互联网，对自己既定目标进行全方位的了解，并设定自己外出旅游的路线，而对于旅游而言，外出的住宿、餐饮、交通等等问题都必须考虑在内，这种一体化的服务是众多旅游爱好者所青睐的，尤其是对于登山旅游爱好者而言，一天登山的辛劳如果没有很好的后勤保障工作，势必会影响到自己旅游的心情。与此同时，登山旅游人员可以随时在网上通过查询，了解到最新的旅游信息，这对于旅游人员查询天气、交通状况等方面的信息是非常有帮助的。
（2）安全性。对于大多数登山旅游人员而言，外出携带必要的装备是很重要的，但是大家不可能把所有的装备全部带在身上，携带物品太多，势必会影响到登山的效率，所以大多数物品都是需要留在住宿地的，而安全性就成为大家考虑最多的问题。通过便捷化的电子商务服务，登山旅游人员可以提前把自己的所有行程和活动内容通过网络支付的方式全部完成，这样也省去了意外丢失银行卡或者消磁等因素造成的不必要的麻烦。因为对于大多数人而言，外出都不可能携带太多的现金，主要都是通过银行卡来支付的，而一旦银行卡丢失或者消磁，那么剩余的支付行为可能就不能发生了，尤其是登山旅游人员，因为登山中，携带的东西相对较多，再加上山路的崎岖不平，很容易丢失物品，所以电子商务支付平台让每一个游客在到达目的地之前就轻松安全的完成支付，这样旅游中剩下的只有快乐了。而且在旅途中如果出现额外的花销，也可以通过电子商务支付来交易，这样就省去了携带银行卡担心丢失等问题带给自己的麻烦。
二、开发路径研究分析
对于电子商务在登山旅游产业发展中的开发路径，笔者认为应该主要包括以下几方面：
首先，通过电子商务服务，让更多的登山旅游爱好者了解某些或者某一个地区的登山旅游状况，这是现在的电子商务服务中最常使用的一种手段，主要通过悬挂广告、连接等方式。当然还有一些通过字体变化来喜迎网络爱好者的眼球，达到宣传的目的。其次，通过地区***网站进行登山旅游宣传，并开通电子商务服务也是使用较高的一种开发路径，但是笔者发现，这种路径大多数应用于知名地区的登山旅游，对于新兴登山旅游产业的发展地区而言，使用较少，可能与网络关注程度不高有关。其三，借助知名互联网，比如新浪、搜狐等网站进行登山旅游宣传，这样高级点击率的网站可以在最短的时间内让全世界的消费者看到相关产品的宣传。最后，通过各种登山旅游公益活动，提高城市和登山项目的知名度也是比较常见的开发路径。比如旅游赛事可以冠名为“××登山旅游”等，让更多的消费者知道这个地区的旅游活动，加深对其印象和前来游玩的兴趣。
三、存在的问题
目前，通过电子商务支付平台来完成登山旅游的人数很少，且其对登山旅游进行宣传的地区和城市也很少，主要在于大多数消费者主要集中在中年人，而对于电子商务的使用和对互联网知识的掌握与追赶潮流的主要集中在年轻人当中，所以大多数中年人对于网络支付还是心有芥蒂，他们当中大多数人还是喜欢使用银行卡甚至是现金支付，在他们看来，这种支付显得更真实可靠。其次，不断曝光的假的支付网站和平台也成为很多消费者担心上当受骗的关键。最后，目前，大多数使用电子商务服务的登山旅游产业地区，在产品介绍和行程设计方面缺乏合理性，且往往存在表述不明确等问题，这加剧了登山旅游人员的疑虑，导致服务失败。
四、建议和意见
（1）扩充电子商务支付的范围，尽可能地做到在登山旅游途中对于可预见性支付都能一次性完成支付，且保证其时效性和消费内容的公开和透明，让消费者详细知道自己每一笔花销的出处，只有这样，提高了电子商务的支付能力，更多的登山旅游人员才会放心。
方山子传篇6
一、“非遗”进教材，激发师生的爱国意识
茅山镇2010年被评为“江苏省特色文化之乡”，共有非遗项目十余项，其中“茅山号子”被列为部级非物质文化遗产，“茅山会船”等两项为省级非遗，“佛教音乐”等3项为泰州市级非遗，“唱凤凰”等4项为兴化市级非遗。历史悠久的特色文化对周边地区产生了深远的影响。随着时代的变迁，这些古老而优秀的地方文化正逐渐被人们所淡忘，有些项目甚至有失传的危险。
为整理、挖掘家乡文化，在茅山镇***、***府的支持下，作为地方文化事业传承者，学校毅然扛起了这面大旗，先后组织编写了《茅山烽火》《茅山古镇》《茅山号子》《歌从茅山来》等4套校本教材，其中《茅山号子》获泰州市校本教材评比一等奖，《歌从茅山来》获泰州市校本读物二等奖、省校本教材三等奖。
编写教材的主要目的是教育教学。学校利用“九年一校址”的优势，安排三～九年级每周1课时，引导师生学习、研究家乡文化，了解家乡历史。既丰富了师生的知识，也激发了广大师生的爱国、爱家乡的热情。
二、“非遗”进教研，调动师生的爱国情感
为进一步引导广大师生深入研究家乡非遗、发展家乡文化，2011年11月，学校成功申报了江苏省教育学会课题《利用茅山“非物质文化遗产”资源创建特色学校的实践研究》，两年多来，课题组成员根据课题规划，精心组织研究，形成并通过了中期阶段性报告。理论研究方面：2011年12月，郭子林老师《依托地方非遗资源，创建乡土特色学校》获江苏省“师陶杯”论文大赛二等奖；陆文海老师《开发节日民俗文化内涵，提高学生的民族文化素养》、孙秀娟老师《利用地方非遗资源，提升学生综合素养》获三等奖；陈小华老师《汲取地方营养，实践滋养心灵》在市少先队工作大会上交流。课堂教学方面：卢丽霞和郭子林老师指导的“走近景德禅寺，探寻茅山文化”综合实践活动课，被兴化市教育局教研室评为市级公开课。综合实践方面：沈娟、陶沙两位老师收集整理了部分原生态茅山号子；王小柏老师收集整理了茅山地区民间建房“上梁”吉祥语，并对这一习俗进行了探究；陆冬梅老师着眼于茅山民间面塑艺术，关注学生动手动脑的艺术体验；陆秀成老师着眼于茅山庙会，对学生进行传统文化教育。
此外，学校还利用创建泰州市“一校一品”***建文化特色学校的契机，求真务实，狠抓《承接历史流韵，引领校园文化》特色品牌的落实，将地方文化、学校文化、***建文化三者有机结合起来，努力做到组织到位、规划科学，宣传到位、全程参与，行动到位、力求实效，通过***建特色品牌活动的研究开展，带动特色学校的建设。
三、“非遗”进阵地，感染学生的爱国之心
为让广大师生更加充分了解家乡文化，学校多方筹措资金，新建了总计150m2的“三绝流韵，四海名扬”大型宣传栏，将茅山号子、茅山会船、茅山景德禅寺、茅山庙会等“非遗”文化浓缩其中，从“文从山中来、歌从田里来、风从船上来”3个方面作了具体介绍。
有了这块宣传阵地，一二年级的老师利用它来指导学生的普通话，将家乡文化编成朗朗上口的新童谣让学生熟记心中；三～六年级的老师利用它来指导学生作文，将家乡文化谱写成动人的篇章；七～九年级的老师利用它来加强口语交际，训练小导游、宣讲员。广大师生通过读、写、记、宣，将家乡文化了然于心，也进一步感染了他们的那颗爱国之心。
四、“非遗”进基地，培养学生的爱国情操
“非遗”文化源远流长，博大精深，为进一步增强学生对家乡文化的了解，学校在相关部门的支持下，建立了镇文化中心、景德禅寺、会船广场、敬老院等4所德育基地。组织广大师生每月一次在德育基地中实践，学唱茅山号子、学撑茅山会船、欣赏佛教音乐、扮演庙会角色。学生们在基地中耳濡目染、身体力行，既增强了对家乡文化的兴趣，又培养了学生高尚的爱国情操。
五、“非遗”进实践，磨炼学生的爱国意志
“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”茅山的“非遗”文化大多是操作性、实践型的项目，必须在实践中体验，在实践中磨炼。为提高师生的践行意识，学校珍惜各种机会，以部级非遗“茅山号子”为龙头，积极为师生搭建“非遗”的展示平台，收到了较好的效果，在省、市乃至全国范围内有了一定的影响。
“茅山号子”来源于生活，来自于农业生产活动，“号子进校园”活动已在学校全面展开，走进校园便能够听到号子的声音（校园铃声、师生演唱），看到号子的介绍（文化墙、校本教材）。通过“号子进校园”活动的开展，低年级学生知道了“劳动最光荣”的道理，高年级学生则在实践中学会了插秧、打谷、车水、挑担等基本劳技。学校还根据号子曲谱开展“即兴填词”活动，引导学生歌赞美丽的校园、富裕的家乡、和谐的祖国；创作校园号子，歌颂学校的新人、新事、新气象。活动中，潜移默化地培养了学生会求知、会做事、会共处、会做人的能力。
学校师生表演的“茅山号子”曾多次获得部级及省、市级大奖；两次参加中央电视台演出；拍摄的纪录片被中国教育电视协会评为全国校园DV摄影作品一等奖。中央电视台专程到学校采访“号子进校园”活动现场。2012年，我校师生自编自演的校园号子系列之――幸福少年，获泰州市第四届中小学生艺术展演小学甲组一等奖。2013年5月，泰州电视台“珍藏泰州”专门来学校摄制了《教唱茅山号子的女教师》。2013年7月，张卫华老师被兴化市文化广电新闻出版局评为兴化市级非物质文化遗产项目茅山号子代表性传承人。2013年12月，孙秀娟、张卫华等老师自编、自演、自唱的“茅山号子”《普法宣传到田头》代表兴化市司法局参加泰州市首届法制文化节文艺调研，获银奖。号子进校园，家乡在我心。传承家乡艺术就是对家乡的热爱，对人民的热爱，对祖国的热爱。
方山子传篇7
领***当代北方山子雕
20岁的时候，宋建国在部队从事放映和美术宣传工作，退伍后也接着干美术宣传，每天都和书法、绘画打交道，这一干就是十多年。1979年，32岁的宋建国开始了玉雕创作。虽然30岁正是年富力强的年龄，但对于十分讲究“童子功”的玉雕工艺来说，大多数成名大家从十几岁时就开始练习基本功了。宋建国却凭借自己美术方面的功底和刻苦钻研，先后创办辛集玉器工艺厂、辛集玉雕研究所。他所创作的山子玉雕改变精细秀丽的扬州山子雕一统天下的局面，受到了业内外人士的关注，成为北方山子雕的领***人物。
山子雕艺术以玉石为原料，结合形色。以及绺裂，进行合理构***布局，用历史名人高仕，诗词典故为内容，以山水、草木、亭台、楼阁为衬景。能最大程度保留和运用玉石原料的特点，是一种随形雕刻，抒情写意、造境的艺术。传统制作大型玉雕山子，受皇家艺术思想影响，以稳重、雅和，清逸为特点，玉雕山子有空明境界，愉悦情感，领悟天真，体味自然之妙趣。成为收藏镇宅之宝。
但由于南北地域的差别以及人文环境的不同，绘画自古就有南秀北雄、南逸北苍、南柔北刚的艺术特点。山子雕脱胎于传统山水画，因此也同样形成了特色分明的两大派别。北派玉雕气势雄浑、壮丽，如果把北方山子雕比喻成大家闺秀，那么南方山子雕则如同小家碧玉，清雅、静穆。从题材来讲，北方山子雕意蕴深远，虚实结合，突出主题；而南方则注重写实，极尽雕工之精巧。
绘画和雕玉间游刃有余
“我在学习制玉和玉雕山子中，由于先得其理、而后学其艺，尽脱制玉和绘画形式的约束。使二者互为成妙、相得益彰。”宋建国告诉记者，自己虽然没有从小打下的玉雕基本功，但是却有着20多年的绘画功底，深得黄胄、李可染等大家的写意人物画的精髓。工作起来反而不受玉雕工艺的一些传统要求的限制，思路更加开阔。
与传统玉雕工匠只能按照前人留下的***纸进行复制不同，宋建国还把绘画中的透视原理结合进玉雕山子创作，使得其构***主题突出、层次分明、虚实结合，不会让画面中的各个部分互相争抢空间，分不出主次。
宋建国最大的成就在于创立了玉雕写意人物和立体国画(外雕山子)的艺术流派，这都是建立在中国写意画理法基础上的艺术。他先是确立了玉雕写意人物。用明、清画家陈老莲、任伯年、钱慧安等高古、雅逸、古境天然为趣的艺术风格，借鉴于他的玉雕艺术特点，脱离了受写实理念对玉雕艺术天然之趣发挥的局限，融入了人文观念。突出了人物形象塑造的时代感和艺术魅力。丰富了玉雕山子人物的刻划。在以故宫玉雕山子为参考的基础上，兼学南北之长。使北派山子雕绮丽多彩，雄魂博大与曲尽人意、别具妙趣，清丽、幽隐、精湛的扬州玉雕山子艺术风格，在心中同织异妙。在绘画理论上又品读了自唐、宋、元明清以来，山水画艺术的道体论、气韵论、意境论、形象论、人品与画品论。促使了自己玉雕山子风格的形成。
透视法融合道家思想
山子创作中，如何解决透视和虚实的关系是最大难点，宋建国在2000年设计创作大型翡翠山子“中华佛韵”过程中，悟到了一种深邃的空间透视关系。也就是把中国画的写意理念的意象概念纳入到各种透视中，利用阴阳，把握平衡，结合“S”变化，得到了妙然升华的灵动空间透视效应，很好的解决了山子雕中猛看上去画面很满，却言之无物的通病。宋建国给这种创作原理取名“意象空间透视”，这种透视是灵感来源与道家“天人合一、阴阳互补”的理念。能动、随意、随形就理、是综合艺术修养与玉雕专业技术相结合，产生的一种理性透视，靠悟性、灵性把握处理复杂多变因素的技能。可借用一切天然之美，化念顺理，无刻意有自然而然之妙趣。尽显超逸之大气象、大景观，浑然雄阔之美。特殊情况下。适情调理升华变异，有破常规，通幻理，化腐朽为神奇。变不可能为可能的“万能透视”。
这种透视结合薄厚进行“量化”，就能产生美妙自然过渡。借助“S”变化和阴阳平衡，就能使效果随心所欲，万变灵通。“中华佛韵”就是借助这种理念，在众多人物及复杂多变的情况下，井然有序，妙道自然，尽显浑然大气之美。又例如青花玉“兰亭雅集”借助了玉料上下黑，中间白，利用阴阳平衡意识，进行深浅过渡，在平面雕刻中，彰显三维空间之美。青花玉“大道无极”从另一角度，体现了“意象空间透视”的魅力，从主题开合处、借阴助阳，顾实就虚，化黑白为主题，使道家圣人老子与山川、广漠宇宙与玉为一体，使浩瀚与静穆、幽远与古韵而妙然成境，其透视与天地同规，其形象与日月同辉，与大写意、大气象，在黑白变化中，浑然通体。
“夜游赤壁”获金奖
2008年的“百花奖”的评选中，宋建国的青花籽玉“夜游赤壁”获金奖。他告诉记者，这块原石在他案头已经放了整整8年，由于上面有众多横七竖八、复杂交错的白色条纹，显得凌乱不堪，不符合传统玉雕创作的要求。突然有一天，他把这块石头倒着放过来，黑色在上，白色在下，突然有了灵感。作品以诗为境，以画融情，借“意象空间透视”之妙，得玉料形、色、地及天然纹理之美。既有诗人之胸怀，又得画面之意境。充分体现“立体国画玉雕山子”写意之魅力。借青花籽玉天然之美妙，塑造了千古赤壁之天险，有诗境羽化登仙之感，化天然为自然。精妙润染苏轼泛舟于长江赤壁间，白山、黑水、月光映显，在江水拍岸白露横江，承“天人合一”之妙，化玉雕山子艺术神奇之心源。
专家评点
点评人：刘灼
方山子传篇8
论文摘要:忽必烈以八思巴为国师,对八思巴执弟子礼,以藏传佛教为国教,设立帝师制度,影响了整个元朝;安西王忙哥刺也信仰藏传佛教,受戒于国师叔父槊里吉察揭兀的重臣商挺也来到安西王府,安西王、王妃、世予、公主等都以“师事之”,由商挺提出,安西王出巨资于崆峒山修建宝庆寺;第二代安西王阿难答的思想是多元的,既有藏传佛教文化的影响,也有***文化的影响。
忽必烈(1215-1294 ),是成吉思汗之孙,拖雷的第四子,蒙哥汗的弟弟。1232年,父亲拖雷逝 世,丧父之痛,在一定程度上促使他早年走向成 熟。他从青年时代就喜欢听别人讲述前代帝王的 经历和业绩,在他的王府中,聚集了一批汉族地主 知识分子,如窦默、姚枢、刘秉忠、史天泽、董文用 等人。这些着名文化人,不但为忽必烈灌输了中 国传统文化和思想,帮助他了解中原汉地各方面 的情况,而且成了忽必烈的重要幕僚,治理国家的 诸多策略和思路都出自于这个幕僚班子。同时, 在宗教文化选择方面开始接触藏传佛教并形成自 己的宗教思想,对元代及元代以后的藏传佛教文 化产生了深远的影响。
一、忽必烈接受藏传佛教思想始于驻哗六盘山时期
六盘山是成吉思汗攻灭西夏的前夜选定的行宫。1227年正月,蒙古大***南渡黄河,接连攻占积石、临挑、河州、西宁之后,挥师进人宁夏南部固原。德顺***(今宁夏固原市隆德县)是成吉思汗进人宁夏南部的第一站。闰五月,天已大热,成吉思汗驻夏于六盘山。六盘山行宫的地位,从此奠定,了蒙哥、忽必烈等成吉思汗后人驻***六盘山并消夏的历史格局,也奠定了后来安西王府的历史地位。
蒙元攻灭南宋,经过窝阔台、蒙哥、忽必烈时期的经略,先后发动过三次大规模的战争,前后历时40余年。蒙哥即位后发动了历时7年的第二次蒙宋战争。忽必烈平定吐蕃、亲征大理,是这次战争的第一阶段。
1252年夏,蒙哥汗命其弟忽必烈为统帅,老将速不台之子兀良合台为副统帅,率大***远征大理国(今云南大理)。这是忽必烈总领漠南***国重事后,第一次承担如此重大的***事行动。远征大理,从西南包抄夹攻南宋,是成吉思汗既定的战略方针。同时,征服吐蕃也是这次***事行动的重要组成部分。六月,忽必烈在曲先脑儿觑见大汗并受命专征。
因当时南宋没有统一,进兵云南的线路需取道于川藏地区。忽必烈率大***南下,在六盘山行宫驻哗。这期间,他派人到凉州请藏传佛教萨迎派的新教领袖八思巴到六盘山行宫会面,咨询进兵云南时路经藏区的相关事宜。从此开始,由于***治的需要,他们走到了一起,忽必烈最后也成了虔诚的佛教徒,接受了八思巴的喜金刚灌顶,包括他的王妃察必。忽必烈大***进抵六盘山之后,请远在凉州的八思巴到六盘山行宫议事的意义非常重大,显然与征大理国的用兵、线路和粮草供给有关。八思巴应邀随阔端之子蒙哥都前来六盘山行宫与忽必烈会见,忽必烈向八思巴询问有关藏族的历史、宗教方面的问题,之后要求八思巴派人回藏区摊派兵差,征集财物,八思巴以各种理由拒绝了忽必烈的要求,忽必烈也拒绝了八思巴的请求。这样,双方心里都不高兴。忽必烈的妃子察必是一个非常能干的女人,她是忽必烈近身的一位重要参谋和助手,忽必烈征大理的过程中,她随侍在***中。此刻,当她看到这种尴尬局面时,马上出来调合,并提出应将八思巴留下来继续问***道。
忽必烈召见八思巴,主要是为了***事。在与忽必烈的接触过程中,八思巴逐渐揣摸到忽必烈的心事,就是进***大理要通过藏族地区,需要仰仗藏传佛教领袖帮助。当八思巴与忽必烈达成共识后,八思巴通过对西藏宗教知识的灌输,对吐蕃、西夏藏传佛教的影响以及对汉文典籍的了解和深入讲解,对忽必烈产生了很大影响,使他从单纯利用藏传佛教转变到在利用的同时也崇拜西藏佛教。当他们的关系更深一层的时候,王妃察必向八思巴请求传授萨迎派的喜金刚灌顶。“灌顶”,本来是印度古代的一种仪式,国王即位时取四大海之水灌于头顶表示祝福,后来佛教密宗也采用这种仪式。八思巴给王妃察必传授了结缘灌顶。之后,八思巴也为忽必烈传授了萨迎派的喜金刚灌顶,这一年忽必烈38岁。从此,八思巴成了忽必烈宗教方面的老师,被封为国师。1254年,当忽必烈出征大理北返驻$}六盘山时,与八思巴应该还有过会面。
忽必烈的这些重大宗教活动,是在驻蹿六盘山时期完成的。总体上,这些宗教活动与他进***大理的思路是一致的。此外,从宗教意义或宗教***策方面看,忽必烈接受八思巴密宗灌顶一事,对后来元朝的宗教***策和对藏族地区的***策有十分重大的影响。忽必烈以八思巴为上师,对八思巴执弟子之礼,可以说是后来元朝以藏传佛教(喇嘛教)为国教、设立帝师制度的滥筋,影响了整个元朝。
二、皇子安西王忙哥刺的藏传佛教思想
1271年,忽必烈建立元朝。第二年冬,忽必烈封皇子忙哥刺为安西王,“赐京兆为封地,驻兵六盘山”。同时,安西王府应运而生,并立王相府,以商挺为王相。安西王驻节六盘山,目的在于分制陕西、四川等地,任务和使命艰巨,因为统一南宋的战争正在进行中。早在数年前,忽必烈在召见刘好礼时,刘就上言:“陕西地重,宜封皇子诸王以镇之。创诸都城,宜给直以市民地。”忽必烈觉得说得很在理。
忙哥刺受封的第二年,即1273年,朝廷明确安西王分治陕西和四川,遂建立开城府。在王府格局上,“仍视上都,号为上路”。不久,皇帝又封安西王为“秦王”,别赐金印。此时的安西王,实际上一藩二印,两府并开。其府在长安者曰安西,在六盘者日开城,皆视为王府。《诸王麟三》安西王冬居于京兆(长安),夏徙居六盘山,每年都是这么走过来的。开城安西王府这种***治上、***事上的特殊地位的形成,是由特定的历史背景形成的,安西王府及其所在的六盘山有着非常重要的***事作用。
安西王受封后,六盘山行宫成了他的驻躁之地。当时元朝***治中心仍在开平,之后才开始迁人大都。在此前,开平、六盘山、四川三点一线,安西王居六盘山统一指挥,实际上是中央派往陕西、四川地区的最高行***和***事机构。安西王“一藩二印,两府并开”,地位至尊,在历史上都是罕见的。他实际上是皇帝经营陕西、四川的直接人。安西王有权派遣官吏巡视和督战,调解内部纷争,可以奏报四川的战况,还可以因特殊情况特殊命令,称之为“教”,以别于天子的“救”,同样具有“圣旨”般的权威。可见安西王府当时的崇高地位。
安西王忙哥刺信仰藏传佛教,与他的父亲忽必烈有直接关系。当藏传佛教被忽必烈定为国教之后,藏传佛教的信仰与推崇,就与元代的***治文化与统治策略紧密联系在一起了。
皇子忙哥刺自幼奉父皇之命,延请当时的中原着名文化人做他的教师,接受汉文化。但从他的名字来自“梵文幸福”之意的情节看,他应该随父母信奉了佛教。忽必烈阪依藏传佛教,对忙哥刺影响很大。1275年八月,国师八思巴为皇子安西王忙哥刺写《皇子忙哥刺父母造广、中、略三种梁若及华严经的说明》;第二年七月,又为忙哥刺写《授皇子忙哥刺之教戒—吉祥串珠》。这些都说明忙哥刺与藏传佛教的关系。
安西王忙哥刺时期,正当他的父亲、元朝的建立者忽必烈执***时期。在宗教文化信仰方面,忽必烈以藏传佛教萨迎学派的代表人物八思巴为“国师”,以藏传佛教作为全国的宗教信仰而尊崇。在这个文化背景下,安西王忙哥刺同样受这种时代宗教文化的影响,对藏传佛教十分推崇,就连他的王相府重臣商挺都饭依了藏传佛教。历史远去了,但当年安西王忙哥刺留在甘肃平凉蝗炯山上的宗教文化遗迹却传了下来。由《创修腔峋山宝庆寺记碑》(《峻恫山志》),我们仍能看到安西王忙哥刺的宗教信仰和宗教思想。
忙哥刺受封安西王,离开大都前往王府时,作为统辖西北、西南大片土地的亲王,在宗教文化方面同样非常重视藏传佛教的信仰。据商挺撰写的《创修岭酮山宝庆寺记碑》看,离京时有国师的叔父架里吉察揭兀相随到安西王府,商挺也以受戒弟子的身份相随,到六盘山下的安西王府从事藏传佛教的宗教活动。
商挺,原本是忽必烈建立元朝之前幕僚班子的重臣,官至参知***事、枢密副使,至元九年(1272)出为安西王相。商挺何时饭依佛门,已没有资料来说明,但从他撰写的《创修峻蛔山宝庆寺记碑》看,在元朝建立前就已经受戒于架里吉察揭兀。商挺随安西王忙哥刺来到六盘山下的安西王府,除行施王相的职权外,还肩负着宗教传播的任务。在安西王府,商挺“旦夕持诵,修作佛事。小心精进,不懈益虔。安西王及妃逊多礼,世子阿难答、帖古思不花阿董赤,公主呐论普演怯力密失,咸受戒于商,师事之为谨。商请居平凉之蝗恫山建设道场”囚。商挺虔诚信佛,诵经不懈,安西王与王妃、世子、公主等都以“师事之”。这与忽必烈在朝中的做法是一样的。道场,原本是指“佛陀”成道之处,后泛指僧家诵经行道的场所。腔蛔山,为天下第一道山,在这里建寺礼佛,自然是商挺等人所看重的。在岭炯山佛教文化发展过程中,架里吉察揭兀和商挺都是着名的僧人,也是宁夏宗教文化发展史上的着名人物。
忽必烈建立元朝后,任用藏传佛教学派领袖八思巴为国师,设立总制院,负责管理全国的宗教事务和西藏地方事务,这是忽必烈创立的一种全新的宗教制度。皇室亲王受封治理地方,也同样要按照这种宗教体制来实施。安西王忙哥刺受封后来到六盘山下的王府,除了宗教人士外,像商挺这样的***府高官阪依受戒后,也要伴随在王府,是一种双重身份。安西王忙哥刺、王妃和王子等王府上层人物都以商挺为师而在六盘山下的王府受戒,正式饭依宗教。
由商挺提议、安西王出巨资修建的宝庆寺,经过数年,于1278年秋天完工落成。整个殿阁宏伟,金壁灿烂。安西王和王妃亲往平凉腔桐山宝庆寺上供拜祀,“周视规制,嘉靖其精敏,特授陕西、四川、西夏等路释教统摄,仍刻银比三品界之。”此时的陕西、四川、西夏等路,都是安西王所辖的地域范围,当时的安西王和他的王相府,正是安西王历史上权力最大、最为辉煌的时期。安西王将这些管理统辖宗教事务的人,授予三品银印,彰显的是安西王忙哥刺时期的特权。
方山子传篇9
北魏郦道元《水经注·肥水》：“（肥水）北对八公山，山上有淮南王刘安庙。刘安，是汉高帝之孙，厉王长子也，折节下士，笃好儒学，养方术之徒数十人，皆为俊异焉。忽有八公，皆须眉皓素，诣门希见。门者曰：‘吾王好长生，今先生无驻衰之术，未敢相闻’。八公咸变成童，王甚敬之。八士并能炼金化丹，出入无间。乃与安登山，薶金于地，白日升天。余药在器，鸡犬舐之者，俱得上升。其所升处，践石皆陷，人马迹存焉。故山即以八公为目”。按肥水之战时，前秦苻坚登寿阳城望八公山草木，皆以为晋兵，即此山也。据《凤阳府志·山川考》，八公为：苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌八人。
八极
古时谓八方极远之地。《准南子·墬形训》：“八纮之外，乃有八极。自东北方曰方土之山。曰苍门；东方曰东极之山，曰开明之门；东南方曰波母之山，曰阳门；南方曰南极之山，曰暑门；西南方曰编驹之山曰白门；西方曰西极之山，曰阊阖之门；西北方曰不周之山，曰幽都之门；北方曰北极之山，曰寒门。”
八骏
以谓周穆王之八骏马。《穆天子传》卷一：“天子之骏：赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝绿耳。”郭璞注：“八骏，皆因其毛色以为名号。”晋王嘉《拾遗记》卷三则云：“（穆）王驭八龙之骏：一名绝地，足不践土，二名翻羽，行越飞禽；三名奔霄，夜行万里；四名超影，逐日而行；五名逾辉，毛色炳耀；六名超光，一行十影；七名腾雾，乘云而奔；八名挟翼，身有内翅。”则匪特名号迥异，其行迹更出以想象。古来袭用八骏泛指好马如唐王李世民之八骏等。
八仙
民间有关八仙传说不一，多有变化.明朱有燉杂剧《八仙庆寿》中以张果老、汉钟离、曹国舅、蓝采和、铁拐李、韩湘子、徐神翁、吕洞宾为八仙；至吴元泰《八仙出处东游记传》（即《东游记》），去徐神翁而易以何仙姑。后代民间所传之八仙，即本此为说。又清俞樾《茶香室丛钞》卷十四云“明人有《西洋记》一书，载三保太监郑和下西洋事，中有八仙：一、汉钟离，二、吕洞宾，三、李铁拐，四、风僧寿，五、蓝采和，六、元壶子，七、曹国舅，八、韩湘子。无张果老、何仙姑，而别有风僧寿、元壶子，亦异闻也。”又晋谯秀《蜀记》以为容成公、李耳、董仲舒、张道陵、庄君平、李八百、范长生、尔朱先生为蜀之八仙。查唐代杜甫有诗名《饮中八仙歌》，看起来“八仙”之说，早始于唐。现代约定俗成的说法八仙是张果老、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅和铁拐李。
八仙过海
鲁迅《中国小说史略》“明之神魔小说（上）”：《四游记》，其书凡四种，一曰《上洞八仙传》，亦名《八仙出处东游传》。“传言铁拐（姓李名玄）得道，度钟离权，权度吕洞宾，二人又共度韩湘曹友，张果蓝采和何仙姑则别成道，是为八仙。一是俱赴蟠桃大会，归途各履宝物渡海，有龙子爱蓝采和所踏玉版，摄而夺之，遂大战。八仙‘火烧东洋’，龙王败绩，请天兵来助，后得观音和解，乃各谢去，而'天渊迥别天下太平'之候，自此始矣。书中文言俗语间出，事亦往往不相属，盖杂取民间传说作之。”又据《东游记》，八仙过海时，吕洞宾倡议，谓不复得乘云而过，须各以物投水，乘所投之物而过。于是，铁拐李投杖水中，自立其上，乘风逐浪而渡；韩湘子以花蓝投水中而渡；吕洞宾以箫管投水中而渡；蓝采和以折版投水而渡。其余张果老、曹国舅、汉钟离、何仙姑等亦各以纸驴、玉版、鼓、竹罩投水中而渡。终俱得渡海。是谓“八仙过海，各显神通。”脉望馆抄校本《也是园古今杂剧》有《争玉版八仙过海》一剧，即演斯事。民间***案多有采用此典，参见本网之《中国传统民俗***典》。.
八阵***
唐韦绚《刘宾客嘉话录》：“ 夔州西市，俯临江岸，沙石下有诸葛亮八阵***，箕张翼舒，鹅形鹳势，聚石分布，宛然尚存。峡水大时，大树十围，枯槎百丈，破磑巨石，随波塞川而下，水与岸齐，人奔山上，则聚石为堆者，断可知也。及乎水落平川，万物皆失故态，唯诸葛阵***，小石之堆标聚，行列依然，如是者仅已六七百年，淘洒堆积，迨今不动。”又唐杜甫《八阵***》诗：“功盖三分国，名成八阵***，江流石不转，遗恨失吞吴。”谓此。明罗贯中《三国演义》第八十四回，写东吴陆逊为诸葛亮神奇阵***所困、终被诸葛之岳父黄承彦引出之事，查陈寿所著《三国志》并无此一说，当是齐东野人之语。按八阵***遗迹有三：一在陕西沔县东南；二在四川新都弥牟镇；三在四川奉节南。北魏郦道元《水经注·江水》已记之，但云“累细石为之”，岁月消损，磨灭殆尽。初无神话描绘，皆为后来所增饰。
八卦
《太平御览》卷九引《王子年拾遗记》：“伏羲坐于方坛之上，听八风之气，乃画八卦。”按八卦以“一”与“‐‐”符号组成，以“一”为阳，以“‐‐”为阴。其名曰：乾（三阳）、坤（三阴）、震（上二阴下阳）、坎（上下阴中阳）、艮（上阳下二阴）、巽（上二阳下阴）、离（上下阳中阴）、兑（上阴下二阳）。
方山子传篇10
1982年深秋，林梓小学毕业班学生正在上《桂林山水》一课，对文中一句“红叶似火的香山”提问：香山在哪里？教学经验丰富的萧云福校长没有直接把答案告诉学生，而是指导学生写信给《中国少年报》知心姐姐，知心姐姐把这封信转到了北京市海淀区香山小学。香山小学的小伙伴们立即上山采红叶，寄深情，开展了“红叶传友谊”活动，从此拉开了两校友好交流的序幕。从那时起，两校每年都开展大队活动，而且年年有主题，年年有创新。1985年，香山小学开展的“红叶畅想曲”主题活动，荣获国家少工委颁发的“创造杯”奖；1986年，林梓小学开展的“香山红叶染林梓”的主题活动，被共青团江苏省委、省教委、省少工委授予创造性活动“百花奖”。
三十多年来，两校师生不仅鸿雁传书共叙友情，而且以此为契机，把两校的“红叶传友谊”的活动着力点放在德育和教师间相互探讨教育教学方法上，“红叶传友谊活动”不断深入开展。一批批少先队员“采红叶，寄深情”，两校孩子尽情享受活动的乐趣和成功的喜悦；一名名教师“借平台，谈心得”，两校老师多次一起切磋教艺，共同探讨交流两地课程改革实践的成果。
书信交流活动 这是香山和林梓孩子们坚持了三十多年的传统活动。每年学校都会组织各年级的孩子与香山小学对应年级的学生互通书信。在书信中，孩子们相互介绍家乡、介绍学校、介绍班级，相互畅谈理想、倾诉心声、分享快乐……小小的信封，薄薄的信纸，凝聚着两校孩子最纯真的友情。
互赠礼品活动 书信的交流让两校孩子建立了深厚的情谊。不少孩子纷纷相互赠送起礼品来。我校孩子们寄去了林梓特产潮糕，寄去了我校的剪纸特色作品，寄去了展现自己特长的各种作品；北京香山小学也纷纷回赠礼品：用秋天香山红叶制作的叶贴画，代表着香山特色教育的26米长的国画画卷……真是“千里送鹅毛，礼轻情意重”。
异地植树活动 为了能让孩子近距离地认识香山红叶，热情的香山小学的老师们邮来了黄栌树苗，同样林梓小学的师生们也给香山小学的孩子们回赠了象征着林梓的梓树苗。一年又一年，沐浴着友爱光辉的梓树与黄栌，在彼此的校园中茁壮成长，一代又一代的香山、林梓的学子们见证着友情之树的生根、发芽。
交流访问活动
1998年，听说江苏发洪水，香山小学师生代表带着全校师生的问候和慰问品不远千里来到林梓小学，感动着每一个林小人。
2008年12月15日，北京海淀区香山小学程立新校长一行4人踏着秋天的枫叶，顶着深秋的寒意来到林梓小学，畅谈学校管理、课堂教学、学校特色方面的经验和做法，共叙两校发展的美好未来。两地教师共同探讨“有效教学”，把“红叶传友谊”活动推向高潮。
2012年，香山小学校长司长水、教师代表受邀来林梓小学参加留守儿童成长足迹馆揭馆仪式。
2014年，林梓小学教师代表走进香山小学，学习学校管理、课程改革等方面的经验，开展同课异构教学研讨活动。