学文网关于莲花的作文篇1
“莲花馆是国内唯一一座集莲花科研、文化、收藏、科普教育、研发运用、陈列展示于一体的综合性展览馆。”刘元鸣自豪地告诉记者。“整个莲花馆被分成了四大空间：馆莲科普空间、馆莲文化空间、馆莲互动空间和馆莲生活空间。无论你想从哪个角度了解莲花，都能在这里寻到答案。”
寻觅莲花的“前世今生”
步入莲花馆，你就进入了一个莲的世界。徜徉场馆中，不知不觉间就览尽了莲的前世今生。
其实，早在一亿三千多年前，恐龙横行地球的时期，莲花就已经存在了。历经漫长的时代变迁，莲花依旧盛放在世界的各个角落。“一颗成熟的莲子，不管是经过疾风骤雨，还是饱受酷热严寒；无论是委身于水泽，还是深埋于地下，即使历经上百甚至上千年，依然可以生根发芽，开出美丽的花朵。”刘元鸣说。“我们此次展示的‘古莲子’，就有千年以上的历史。”莲花摇曳的风姿，固然动人，但莲花无比坚韧的品性和顽强的生命力，更令人惊叹和欣赏。
人们爱赏莲，也爱种莲。据记载，中国早在两千多年前就开始栽培莲花。在世园会建设莲花馆，也并非偶然。据记者了解，百果山和莲花有着很深的渊源。在百果山成为世园会会址前，山上的“中华睡莲世界”就已经在“中国睡莲之父”黄国振教授的带领下，开始了睡莲的研究和培育。据“中华睡莲世界”的陈经理介绍，黄国振教授带领他的团队已经开发了100多个拥有自主知识产权的睡莲、荷花品种。世园开建后，山上原有的睡莲就被搬到了草纲园内。
刘元鸣说：“在莲花馆内，我们更多地以文字和***片的形式，向游客介绍莲花的生长历程、品种、价值等；在莲花馆外，我们则为游客奉上了一个目前世界上栽植莲花品种最全、花色最丰富的水景区。”
在莲花馆科普空间，除了各种有关莲花的文字和***片，最引人注目的恐怕就是一块面积20平方米的海百合化石了。“这可是我们的镇馆之宝。”刘元鸣说，“这块海百合化石已经在地下沉睡了约2.7亿年。这样一块面积巨大而又保存完整的海百合化石，在世界上也是非常罕见的。”
据记者了解，海百合并非植物，而是一种始见于石炭纪的棘皮动物，比恐龙还要早两亿多年。站在海百合化石前，厚重的历史感迎面扑来。这块自然天成的海百合化石，更像是一幅来自远古的风雨荷花***：硕大的荷叶与莲蓬纵横交错，在岁月的风雨中傲然挺立，传递着隐忍与坚毅。“大自然就是这么神奇，尽管海百合是一种动物，但变成化石后的形状与莲花的形态十分相似，让人遐想联翩。”刘元鸣说。
莲韵悠长
古语有云，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”赞美的正是莲花清新脱俗的高洁气质、君子风骨。在漫长的岁月里，它渗透到人们生活中的各个领域，也沉淀了丰富的莲文化。
莲花以其“全身是宝”的特性走进了人们的劳动生活，同时，也凭借秀丽的风姿融入了人们的精神世界。历代以来，取材于莲花的各种精美绝伦的手工艺品繁若晨星。“在馆莲文化区，我们特别按照石器时代、青铜器时代、玉器时代、瓷器时代、木雕时代的顺序进行了展示。”刘元鸣说。
古今中外的无数文人墨客、诗文绘画与莲花也有着不解之缘。周敦颐的《爱莲说》、莫奈的《睡莲》、林良的《荷塘聚禽***》、张大千的《荷花***》、恽冰的《蒲塘秋艳***》、沈铨的《荷塘鸳鸯***》……步入莲花馆，一首首脍炙人口的诗词、一幅幅栩栩如生的画作，让人目不暇接。游客的莲花馆之旅，也可以说是一次莲文化之旅。
莲花与佛教也有着千丝万缕的关系。世上，梅花坚贞，凌寒飘香；兰花幽香，高雅端庄；孤傲，不畏寒霜，而佛祖却独爱莲花。无论走进哪间佛教寺庙，到处都可以看到莲花的形象。可以说“莲花”就是“佛”的象征。在刘元鸣看来，各种巧夺天工的佛教艺术品和引人入胜的佛教小景观，无疑是莲花馆一大看点。
近400平方米的莲花观音艺术浮雕、栩栩如生的莲花场景彩绘和遍植莲花的七宝莲花池，组成了一个亦真亦幻的“莲界”，穿行七座莲花墩带给游客强大的视觉和心灵的冲击。游客置身其中，赏莲观景的同时，也接受了一次佛教的心灵洗礼。
重约3吨的金箔檀香木雕《妙法莲华经》和珍稀沉香木雕展品《花开见佛》，是当之无愧的镇馆之宝。“我们就是要用最珍贵的木雕艺术品，展示最美的莲花和文化。”刘元鸣告诉记者。《妙法莲华经》木雕节选了人们熟知的第二十五章《观世音菩萨普门品》，表现佛家与莲花共同的特点――出淤泥而不染；《花开见佛》则记载了佛祖释迦牟尼从出生即行走七步，步步生莲的著名典故。
从“园艺”到“生产”
世园会是由国际园艺生产者协会批准举办的专业性国际博览会。理所当然的，“园艺”和“生产者”也就成了世园会的重要元素。历届世园会都十分注重“园艺”――花草的展示，对“生产者”的展示则相对较少。
培根曾经说过，“科学的真正的、合法的目标说来不外是这样：把新的发现和新的力量惠赠给人类生活。”在展示“园艺”的同时，演绎“生产者”的研究成果与人类生活的密切关系，正是莲花馆有别于青岛世园会其他场馆的独特之处。在这里，游客们除了能观赏各种千姿百态的莲花、感受莲文化的洗礼，更能真切地领略到与莲花有关的科技研究成果对我们生活的影响。
《本草纲目》载，莲花“医家取为服食，百病可却”。据悉，“中华睡莲世界”目前拥有约113项与莲花相关的科技专利，其中10项还获得国内外金奖。莲花馆设置了专门的区域展示了部分的研究成果。
在莲花馆展示大厅设置的三维实景“琼浆玉液魔幻投影”，通过360度全息影像，3分钟就把琼浆玉液的自然天成以科技化的方式呈现在大家面前；在专利产品展示区，游客在通过各种文字、***片详尽地了解莲花茶的制作流程之余，还可以亲口品尝莲花茶、现场打印3D莲花；安置在互动区灯箱里的莲花宴，由“罗密藕”、“朱丽叶”、“亭亭净植”等一百多道菜组成，全部取材于莲花，定会引得游客垂涎三尺；莲花馆还特地以莲为主题制作了逼真生动的3D画，为每一位驻足画前的游客准备了一个全新的立体世界。
关于莲花的作文篇2
这三点莲精神，就是学校“莲文化”的核心所在，学校自然要以“莲文化”、以“和美教育”为主旨与主线，打造、构建校园文化，从而提升学校的办学品位和内涵，促进师生个性、和谐发展。学校把这三点莲精神与学校建设无缝对接，与教育教学丝丝入扣，与学校活动相辅相成。
现在，学校正“以莲的名义，把富小莲文化做到极致”，具体做法有三。
一、处处见莲影
（一）外墙见莲
1.莲之色。莲花有很多种颜色，有白、有粉、有黄，但以粉为主。富小的所有教学楼，我们把外墙都涂成粉红色，远远望去，粉色一片，特别亮丽，让人从视觉上感受“莲花”的颜色。
2.莲之楼。学校的3幢教学楼，我们分别以“莲洁楼、荷美楼、藕香楼”命名。三个楼名，个个与莲有关，意义深远，以藕香楼为例，藕为莲的地下茎，可以算是莲的“果实”，我们希望春华，我们更渴望秋实，我们期望能得到莲教育这枚果实的芳香。莲洁楼正面外墙书写安装了“文化富人，特色盛校，锻炼健体，快乐成长”的办学理念；和美楼正面外墙书写安装了学校的校风“走特色之路，创和美教育”。莲花大舞台外墙上已书写安装了学校的教风“敬业、兢业、精业”6个大字。
（二）布置有莲
1.莲之池。2014年暑假，学校在校门口建起“莲池映屏”（拟为校园十景之一）景观。莲池不大，内有假山、有清水，意蕴富盛乃山水之地；内育有莲，莲叶青青，小荷尖尖，意指富小以莲为校花，以“莲花落”为学校特色，以莲文化统领学校办学；内有小鱼戏于莲叶之间，意含富小学生在学校快乐学习，幸福生活，茁壮成长。
2.莲之墙。周敦颐的《爱莲说》是莲文化、莲精神的最好写照，我们把《爱莲说》全文以文字配荷花***案制作成30多米长的喷绘，悬挂在学校西面的围墙上，让人一进校园，便能感受浓烈的莲花气息扑面而来。我们称之为“贤者说莲”（拟为校园十景之一）。
3.莲之广场和校石。莲洁楼和和美楼之间是学校的“莲花广场”（拟为校园十景之一），广场中间矗立的是学校的校训石，前书“富智盛德”的校训，后刻有“莲香”两字，整体效果很好。如果我们围着校训石，在草木的掩映下，再点缀一些荷花盆景，那一定能够锦上添花（正设想、策划中）。“莲石引路”（拟为校园十景之一）一定会成为校园的最有特色的景观。
4.莲之廊。走廊过道上的***片分别介绍了有关“莲花落”知识、莲花落名家和我校曲艺小明星，还记录了学校的系列莲活动。2014年11月，我们专门进行了更换，莲洁楼一到三楼的走廊墙上的***片专门介绍学校曲艺小明星，和美楼一到三楼墙上的***片专门介绍有关莲荷的诗词美文。和美楼北，更是学校的十德文化长廊。因2012年上半年已打造为文化特色长廊。位于两幢教学楼后的学校后花园，长约30米，采用绍兴传统建筑风格建造，以灰与白两种颜色为主基调，中间为台门，台门两侧书有“富智习特艺，盛德览美景”一副对联，加上台门上方横批“富智盛德”，凸显浓厚的地方文化特色，长廊靠台门处分别镶嵌黑色大理石刻成的“富盛十景***”与“校园六艺***”，左右两边镶嵌的则是***文并茂的“十德***”，内容有“和、勇、节、孝、忠、仪、义、礼、智、信”十德传统礼仪，凸显了学校以德育为首，注重才智教学的“富智盛德”的办学思想。这样的好地方，我们叫它“莲廊诉德”（拟为校园十景之一）。
5.莲之塘。学校后花园中的大樟树，是学校曲艺社成员的练声之处。我们有计划在此处挖一荷塘，引富盛江的水进入，植以荷花，辟为“荷塘听莲”（正设想策划，列为2015年学校建设工程，拟为校园十景之一）景观。
（三）各室显莲
学校的每一室，无不散发着浓浓的莲气、莲息、莲味。
1.莲之馆。学校有莲花落的三个专用馆室，序馆的队室和主馆的曲艺陈列馆，于2013年上半年策划设计，10月动工，11月建成。附馆的曲艺训练馆，2012年10月建成。三个馆，队室火红热烈、激情奔放，陈列馆分四个专版，内容丰富、资料翔实、古色古香、高端大气，训练馆现代精当、特别实用，我们取名为“莲馆叙史”（拟为校园十景之一），是学校最亮丽的一道风景线。
2.莲之台。莲花大舞台，2012年下半年建成。有专用舞台，有高级别音响，有可升降大屏幕的多媒体，是室内集会、活动，进行莲花落表演的好去处。我们称之为“莲台展艺”（拟为校园十景之一）。
3.莲室。各班教室以有关莲的内容命名，教室布置有莲的内容。音体美等专用教室、教师办公室、各社团活动室，我们都有莲文化、莲精神的渗透。以教室为例，各班门口墙上统一制作安装“班级名片牌；室内正面黑板上方张贴“勤学、巧学、乐学”的全校统一学风；统一班级宣传栏，统一制作“香莲争艳雏鹰章栏”，统一制作中队角；其他还需布置开放式书架、卫生角、学习园地及每月一主题的板报。要求班级文化建设凸显主题，个性鲜明。
二、时时闻莲声
1.莲之歌。学校的校歌是莲花落《富盛开篇》，由原绍兴县文联***作词，著名音乐人林×作曲，婉转悠扬，极有富盛富小特色。富小的学生，百分百能唱校歌。
2.莲之铃。拨打富盛镇校的电话，一拿起便是莲花落乐曲；每当上课下课，师生听到的铃声，放的是名家名篇的莲花落选段。
3.莲之播。学校大队部于周四播出的红领巾广播站，名叫小莲花广播。广播内容有学校新闻“莲”播，莲曲欣赏，莲星飞扬等。
三、事事有莲意
1.倡导莲之课堂。学校提出和美课堂主张，定位为“和谐、精致、快乐、有效”。和谐，就是在课堂上有良好的师生关系，师生融合，相亲相和，既平等又互相尊重。精致就是课堂结构及形式能大局着手、细节完美、设计精巧。快乐则诠释课堂氛围是轻松的、快乐的，学生是真正喜欢的，能够享受过程，能够乐在其中。有效则要求课堂能讲究方法，讲究艺术，手段丰富，效果实在。
2.塑造莲之教师。提出培养和美教师主张，定位为“亲和、高雅、专业、进取”。亲和就是能关爱学生，和蔼可亲，不仅是教师之能，更是教书育人之态，还强调了课堂的新颖的师生关系――学生主体，以生为本。高雅，就是学问高深，言行雅致，教人首先要强己，要给学生一杯水，教师得有一桶水，教师要以广博的智能作为教学的储备，教生更要正身，言行上要有儒雅之风，能以身作则、率先垂范。专业，为和美教师的核心要旨，管好一个班级，上好一门学科，抓好一个社团，学校要求每一位教师能够敬业、兢业、精业，能成为学者、专家、大家。进取，是一种精神，是一种追求，学校需要教师有远大理想、有专业规划、有朝着目标大踏步前进的勇气和实力。
3.培养莲之学生。提出培养和美学生主张，定位为“智慧、优雅、健康、活力”。智慧就是要成绩良好，富有智慧，我们每一个学生都有一个好成绩，上好课、读好书、考试有一个好分数。优雅，希望我们每一个富小学生举止端庄、言行优雅，讲文明、讲礼仪、讲卫生。健康就是我们要上好体育课，做好广播操和眼保健操，参加好体育运动和活动，把身体炼得棒棒的，还希望每个学生有个健康的心灵。活力，现在开始就要努力让学生有才气，有能力，有素质，能兴趣发展，特长发展，可持续发展。
4.进行莲之检查。学校的少先队活动组织的常规检查，文明、卫生、纪律等检查，每周给优胜班级贴小莲花，在周一集会进行表彰，我们叫“香莲斗艳”。
5.创建莲之社团。学校设有十几个校级社团，除曲艺社、茶艺社、书法社、书艺社外，还有排球、乒乓球、田径、跳绳、阅读写作、故事演说、器乐等社，以莲的名义命名，排入课程超市，且长年进行活动。
6.开展莲之节和莲之主题月活动。学校的重大活动体现莲文化，学校一年中安排有五大节九大月活动，上半年，四月份是教科节，教科节主题我们定位为“莲之花・别样红”；五月份为富小才艺节，我们也取了个有意思的名堂，叫“小荷初露”；下半年有“婷婷莲花”体育节、“荷塘书香”读书节和“莲香四溢”曲艺节，再加二三月份的“莲心洁――懂礼感恩”主题月、四月份的“莲开平安――安全健康”主题月、六七月份的“莲香四溢――总结实践”主题月、九月份的“香莲争艳――规范强化”主题月，形成学校莲文化活动的主旋律，此类活动，无不与莲相关，与莲结合。
关于莲花的作文篇3
目前见诸发表资料的青瓷莲花尊共有18件。
其中以1948年河北省景县封氏墓群出土4件莲花尊最为集中。
这一批器物为当时华北人民***府收集所得，1955年北京历史博物馆进行复查，调查发现莲花尊出土于封子绘墓和祖氏墓之中，每墓出土两件，
现分别藏于北京故宫博物院、河北省文物保护中心和中国国家博物馆。
莲花尊之一，现藏于故宫博物院。口径19厘米、足径20厘米、高67厘米。盖丢失。圆唇，侈口，长束颈，圆肩，卵形腹，高足胫，大圈足。颈部以弦纹为界分为上、中、下三部分，上部均匀贴塑4个飞天，身体轻盈飘逸，间以云纹；中部均匀贴塑6个宝相花；中部和下部以三道紧密的凸弦纹相隔，下部贴塑4组兽面及两组蟠龙纹饰，排列紧密。肩部有复式双系耳6个，均匀排列。腹部共饰凸雕莲花5层，第三层位于器腹中部，莲瓣最大，莲尖凸出最长，上两层为贴塑双瓣覆莲，莲瓣饱满，瓣尖堆积深绿色翠釉，第二层莲瓣之间贴塑菩提叶，正好垂在第三层莲瓣上；下腹为第四、五层莲瓣，均为仰莲，瓣尖略微向外凸起，造型不如上腹莲瓣生动。足胫处施两层覆莲，莲尖处竖直凸起，瓣尖积厚釉呈墨绿色。两个莲瓣之间有隐约的直线，可能为在刻塑莲瓣之前划分格线的痕迹。
莲花尊整体釉色呈青绿色，间有青中泛黄处，施釉均匀，胎釉结合牢固。在纹饰的凹处，特别是器腹中间覆莲的莲尖上卷的凹处积釉较厚，呈青绿或墨绿色玻璃质，晶莹明亮，有细小冰裂纹（***1）。
莲花尊之二，现藏于中国国家博物馆。口径19.4厘米、通高63.6厘米。莲瓣形盖，圆唇，侈口，长束颈，圆肩，椭圆形长腹，高而直的圈足，底部外撇。口沿下依次施加2道、1道、3道凸弦纹，将颈部分为四部分，以第四部分空间最大，贴塑团龙纹。第三部分贴塑6个宝相花。在2道凸弦纹两边有对称之横向桥形耳。颈腹结合处有6个复式双系。腹部及足部造型、纹饰与上件莲花尊相同。通体施青灰色釉，积釉处泛绿，晶莹有光泽（***2）。
莲花尊之三，现藏于北京故宫博物院。口径15.5厘米、足径17.8厘米、高55.8厘米。盖已失，原口沿部破损，后修复。圆唇，侈口，长束颈，圆肩，椭圆形长腹，高而直的圈足，底部外撇。颈部中间收束，以三道紧密的凸弦纹分为上下两部分，上部均匀贴塑4个飞天，间以云纹；下部贴塑4个团龙***案，排列紧密。肩部有复式双系耳6个。腹部共饰凸雕莲花瓣4层，第三层位于器腹中部，莲瓣最大，莲尖凸出最长，莲瓣之间夹饰小莲瓣；上两层为贴塑双瓣覆莲，莲瓣饱满，第二层莲瓣之间贴塑菩提叶，正好垂在第三层莲瓣上；下腹为第四层莲瓣，贴塑仰莲，瓣尖略微向外凸起。靠近腹中间有一道凹弦纹，上下腹之间似为粘结而成。足胫处施两层覆莲，莲尖处竖直凸起，两个莲瓣之间有直线相隔。莲花尊整体施青釉，釉色泛黄灰，有很强的玻璃质感，匀净光润。浅灰色胎体，胎质坚致。青釉部分脱落（***3）。
莲花尊之四，河北省文物保护中心藏（原藏河北省博物馆）。口径15.1厘米、足径18厘米、通高54.4厘米。此莲花尊与莲花尊之三的器形、纹饰相同，大小相近。这件莲花尊尊盖保存完整，呈拱形，用贴塑和刻花、透雕工艺将盖面装饰成莲花状。莲花尊整体呈青色泛黄，釉色明亮，晶莹剔透（***4）。
莲花尊一般体形硕大，目前所知，除南京灵山大墓出土的2件莲花尊（***5）高达85厘米外，其次就属封氏墓群出土的4件莲花尊为大。另外北方地区的山东淄博和庄北齐墓出土的1件莲花尊也较大，纹饰精美（***6）。封氏墓群出土的4件莲花尊装饰技艺极其精湛，使用了刻划、雕塑、模印堆贴等技法，纹饰精美。通体采用浅浮雕装饰技法，依次贴塑飞天、宝相花、团龙、覆莲和菩提叶；腹部剔刻一层莲瓣，莲瓣尖翘起，与下部双层莲瓣纹形成仰覆关系，上下呼应，足胫处同样剔刻两层莲瓣。从器形上看，完整的莲花尊由器盖和器身组成，器身多为敞口、束颈，肩部多为六系，椭圆球形腹，胫部为高而直的圈足，底部外撇。
从制作工艺上考查，器身由颈、上腹、下腹、足四部分结合成型，从内壁观察，腹部条筑痕迹清晰，并有手指抹的痕迹，可知腹部为泥条盘筑制成，口、颈、足则为轮制。肩部的6个复式双系耳为捏塑，粘在肩与腹的结合处之上，既有装饰作用，又能加固腹与颈的结合。由莲瓣之间有隐约的直线推测，在刻塑莲瓣之前先划分格线，飞天、宝相花、团龙、覆莲和菩提叶等则由贴塑而成。
封子绘墓出土一块北齐河清四年（565年）墓志，同时发现一块隋开皇三年（583年）“齐故仆射冀州使君夫人王氏墓志”，说明封子绘墓最晚应为隋开皇三年，进一步表明该墓出土的瓷尊的年代下限为隋开皇三年（583年）。祖氏墓虽然出土墓志铭盖一方，没有明确的纪年，只能依据墓葬情况分析，时代也应与封子绘墓相近。从器物类型学上看，封氏墓群出土的4件莲花尊与南京灵山大墓及山东淄博和庄墓出土的莲花尊器形、纹饰相似，时间应相近。南京灵山大墓的时代为南朝梁（502～557年），临淄和庄北朝墓的时代为北齐（550～577年），所以南京灵山大墓及山东淄博和庄墓出土的莲花尊的年代应在6世纪中叶左右，进而表明封氏墓群出土的4件莲花尊的时代可能属于北齐时期，为6世纪中叶左右。
封氏墓莲花尊胎色灰白，釉色呈浅青绿色，积釉处呈绿色，釉层透明，釉的玻璃质较强，常有流釉现象，胎釉特征与北朝青瓷相同。经过检测，这4件莲花尊胎、釉中的氧化铝含量均远远高于南方青瓷，氧化铁含量明显低于南方青瓷，属于北方青瓷系统，表明这4件莲花尊应出自北方窑口。目前所知，北朝时北方窑口比较少，有山东省寨里窑、中陈郝窑和朱陈窑等。寨里窑出土的一件罐的肩部残片贴有宝相花、连珠纹，与莲花尊上的纹饰相同，因此推测寨里窑可能是莲花尊的产地之一。
关于莲花的作文篇4
关键词：苏轼；《莲》；解读
苏教版七年级下册《语文》教科书《练》专题引入了咏荷诗歌五首，其中第五首是苏轼的小诗《莲》：城中担上卖莲房，未抵西湖泛野航。旋折荷花剥莲子，露为风味月为香。与教材配套使用的《语文教学参考书》《江苏教育出版社》对这首诗进行了解释和翻译：
城中有人挑着担子在卖莲房，
于是我们未去西湖泛舟郊游玩赏。
莲农随即攀折担中的荷花，剥出蓬内莲子，
那莲子有着露水的风味，月色的清香。
我以为这样来解读这首诗大不妥。
其中关键在于小诗第二句中“未抵”一词究竟当如何解释更为妥帖。《教参》上把“抵”解释为“至，到”的意思，那就既不合语言逻辑，又有悖于整首诗的意蕴了。
就“未抵”这个词本身而言，词义就尚需推敲：“抵”在现代汉语中固然有“抵达”的意思，但在古代汉语中它却有另外一个更为常用的意思。即“值”、“相当”、“比得上”。比如我们非常熟悉的杜甫《春望》一诗中“烽火连三月，家书抵万金”句中的“抵”即是此意。“抵”的这一意项从宋元明清一直沿用，在现代汉语中仍然沿用,如俗语中的“老将出马，一个抵俩”。由商务印书馆出版的《现代汉语词典》中“抵”字也列入这样一个义项。
“未抵”固然有“没有抵达”的意思，但作为一个固定的合成词，却不能那样理解。现代方言词汇中“未抵”一词还是非常活跃的。不管是北方方言(如北京方言)还是南方方言(如吴方言)，对于“未抵”常常读作“不第(入声)”，意为“不如；比不上”。吴方言是保留古音因素最多的方言。此外，“抵”作“抵达”解的时候，常常用于肯定句中，前面向来没有“未”、“不”等诸如此类的否定词的。比如“不日抵京”。依此推断，“未抵”二字合在一起解作“不如”更佳。
就整首诗的内容而言，把“未抵”理解成“不到”也是不太妥当的。请看此诗中第三句“旋折荷花剥莲子”：莲农卖莲房是不太可能也没有必要把整整一株莲花连根带叶甚至及花到集市上卖的。大家也都知道莲花花蕊中藏有莲房，花谢了，莲蓬中莲子成熟。既然莲农所卖的是“莲房”，若照《教参》所言“未抵西湖泛野航”解作“于是我们未去西湖泛舟郊游赏玩”赏荷观叶吃莲，下文又何来“折荷花剥莲子”一说呢!所以“折荷花剥莲子”的当时诗人自己而非《教参》所说的“莲农”，诗人所折“荷花”、所剥“莲子”亦非莲农所卖，而是诗人亲临西湖荷塘所致。
就整首诗的意蕴而言，把“未抵”解作“不到、未到”更是大不当了。《莲》这首小诗，表达了诗人对莲子的喜爱之情，反映了诗人不以官场失意为意的恬淡闲适的心情。诗的开头两句叙事，交代了“卖莲房”一事强烈地吸引了诗人。因着对莲的喜爱(这一点，苏轼许多咏荷花的诗词便是明证)。“卖莲房”一事勾起了诗人曾经泛舟西湖莲塘的美好体验。西湖郊外莲塘的荷花、莲子沾满了清露、浸润着月色，故而诗人情不自禁的吟咏出“露为风味月为香”的妙句来，给人无限的想象和无穷的回味。且不说通感的修辞手法，仅仅口头咀嚼，真是只可意会难以言传。“露”也罢、“月”也好，充满回归自然的乡野气息流淌在字里行间。
关于莲花的作文篇5
【关键词】巩县石窟 莲花宝座 造型 分析
莲花宝座是佛教石刻造像各式宝座中最常见的一种。莲花花瓣硕大柔软、色彩素净、香气悠远，因其形态端严、出淤泥而不染等美好的特征被融入佛教义理，赋予其象征佛法庄严的意义。故此莲花成为佛、菩萨宝座的造型。
一、巩县石窟北朝莲花宝座造型
巩县石窟北朝窟龛中出现的莲花宝座造型计有6种，分别为凸面宝装莲花宝座、方台覆莲瓣莲花宝座、单层覆莲瓣莲花宝座、仰莲瓣莲花宝座、组合式莲花宝座和自然形莲花宝座。
1.凸面宝装莲花宝座
表1中此类型宝座线描依照巩县石窟第五窟外东侧壁龛内坐佛宝座所绘。此莲花宝座分为上下两层，中间为无装饰的束腰，上层为单瓣仰莲，造型较为简洁。下层为覆瓣莲花，莲瓣下垂低于台面，瓣形根部窄，前端宽，花瓣有尖端并且微微上翘，轮廓线为双层，花瓣被中央一道线条一分为二，轮廓内部的花瓣表面饱满凸起，立体感强，故有“凸面宝装”之称。此类型宝座的雕刻细节丰富，装饰较为繁丽。
2.方台覆莲瓣莲花宝座
表1中此类型宝座线描依照巩县石窟第五窟外西侧壁龛内坐佛宝座所绘。宝座下层为一圈下垂的莲瓣，花瓣圆润，无双层轮廓线，亦无明显的花瓣尖端。莲花瓣上托举起一个方台，佛像坐于方台之上，悬裳式佛衣下摆将方台上部遮覆，此类型宝座造型较凸面宝装莲花简单很多。
3.单层覆莲瓣莲花宝座
表1中此类型宝座线描依照巩县石窟第五窟外西侧壁龛内坐佛宝座所绘。单层覆莲瓣莲花宝座造型较为平面化，因为佛像窟龛很浅，造像几成浮雕状，因此莲花座也失去了立体的造型，只在前面装饰有莲瓣，注重平视的效果，莲瓣只有一层，花瓣下垂，前端略尖，无细节装饰。
4.仰莲瓣莲花宝座
表1中此类型宝座线描依照第五窟窟外西侧的墙壁唯一现存的浮雕塔塔基莲座所绘。塔的下半部为三层阁楼式窟龛，每层内刻有一佛龛和一小坐佛，塔下面为一单层仰莲宝座。花瓣向上，瓣形饱满，塑造出自然界中莲花盛开的状态。每两个大花瓣交缝处露出里层的花瓣小尖端，使简洁的形态增加了层次与变化。除此处浮雕塔基之外，在第一窟东壁第一龛内，也有仰莲瓣莲花宝座造型，是文殊菩萨与维摩诘对坐像下的莲花宝座。此处宝座由于比浮雕立体感强，花瓣更为清晰，花瓣数量多且密集，花瓣尖端雕做微微外张的效果，将莲花盛开的形态刻画得更为逼真生动。而第一窟东壁的龛楣上也有多座坐佛浅浮雕，宝座也均为此种仰莲瓣莲花宝座。
5.组合式莲花宝座
表1中此类型宝座线描依照第三窟东侧外壁小龛中一佛二菩萨二弟子的宝座所绘。中间坐佛坐于双层仰莲瓣莲花座上，台面为方形。左右两侧呈对称式各伸出两枝“S”形曲线的花梗，末端为小的单层花瓣圆形莲花台，五朵莲花的花梗汇聚到中心，以卷草作连接和衬托。此种莲花座组合形式巧妙，将龛中一组造像做了有机的联系。五朵莲花大小参差，高低错落，主佛端坐，菩萨与弟子亭亭而立，形成富于节奏又和谐统一的整体，呈现了自然生动的装饰效果。此龛为东魏时期开凿，但这种组合式莲花宝座造型延续到唐代，在巩县石窟唐代窟龛中多次出现。
6.自然形莲花宝座
表1中此类型宝座线描依照第五窟南壁窟门两侧立佛脚下莲座所绘。这两尊立佛为壁面上的高浮雕，莲座采用平面化浅浮雕，突出线条感。花头是莲瓣下垂的莲花，露出中心的莲台，单线刻画，线条流畅，花型饱满。最有特色的是花头下刻画了互相穿插的花梗和含苞待放与半开半合的数个花苞，最大限度地保留了莲花的自然形态，几乎是自然界莲花的生动写生，如出水芙蓉般富于动感和风姿，在装饰效果上具有生动自然的美感。
二、巩县石窟寺莲花宝座造型装饰特点
通过对巩县石窟北朝时期莲花宝座造型的整理分类，可以总结出以下装饰特点。
第一，莲花宝座的造型来源于自然形，但经过了装饰化的规范，具有更强的装饰美感。如采用对称式构***，花瓣大小形态统一化、规则化，注意线条的穿插与节奏感等，都是在来源于自然形象的基础上所做的装饰形式美的处理。
第二，莲花宝座的造型与装饰功能紧密结合。莲花宝座是佛教造像整体形象的一部分，是用来衬托佛相的庄严，其大小、繁简、样式、风格等要与佛像保持协调一致，并要考虑到在佛龛内和壁面上的空间安排，达到最佳的装饰效果。如自然形莲花宝座造型，由于其上的立佛形体较大，动态自然，刻画写实精细，因此，宝座部分也强调形态的自然生动具体，与雕像风格协调一致，并突出了美化主体雕像的功能。组合式莲花宝座则运用花朵与枝蔓的结合，把成组的五尊雕像联系为一个整体，并通过莲花宝座的大小与繁简区分主次。
第三，莲花宝座的造型风格与雕刻手法有内在的关联。有些造像为圆雕，另一些为高浮雕和浅浮雕，相应的莲花宝座造型处理也不同。如凸面宝装莲花宝座一般用于圆雕或高浮雕佛像，宝座立体感强，造型饱满，花瓣尖端上翘，端庄华丽，严整规律，加重了底座的厚实感，对佛像起到更好的装饰衬托作用。而单层覆莲瓣莲花宝座一般用于壁面浅雕小龛中浅浮雕的形体较小的坐佛，故莲花座造型简洁、平面化，对莲花的自然形态进行了高度的提炼概括，花瓣的数量减少，处理为单层，并采用对称的造型，使花型接近简单的几何形状。
结语
在佛教石窟装饰中，莲花作为标志性题材大量出现。佛、菩萨、弟子等形象多塑造为坐、立于莲花宝座之上，因此，莲花宝座造型是传统莲花装饰***案研究课题的重要组成部分。本文对巩县石窟北朝时期莲花宝座造型进行的整理与分析，是对佛教石窟中莲花装饰造型的局部细化研究，有助于我们深入了解中国传统装饰艺术在内容、形式、造型手法、造型风格上的特点与优点，对现代装饰艺术设计借鉴与学习传统具有重要的意义。
（注：本文为中央高校基本科研业务费专项资金资助项目，项目编号：RW2013-01）
关于莲花的作文篇6
莲花宝座是佛教石刻造像各式宝座中最常见的一种。莲花花瓣硕大柔软、色彩素净、香气悠远，因其形态端严、出淤泥而不染等美好的特征被融入佛教义理，赋予其象征佛法庄严的意义。故此莲花成为佛、菩萨宝座的造型。
一、巩县石窟北朝莲花宝座造型
巩县石窟北朝窟龛中出现的莲花宝座造型计有6种，分别为凸面宝装莲花宝座、方台覆莲瓣莲花宝座、单层覆莲瓣莲花宝座、仰莲瓣莲花宝座、组合式莲花宝座和自然形莲花宝座。
1.凸面宝装莲花宝座
表1中此类型宝座线描依照巩县石窟第五窟外东侧壁龛内坐佛宝座所绘。此莲花宝座分为上下两层，中间为无装饰的束腰，上层为单瓣仰莲，造型较为简洁。下层为覆瓣莲花，莲瓣下垂低于台面，瓣形根部窄，前端宽，花瓣有尖端并且微微上翘，轮廓线为双层，花瓣被中央一道线条一分为二，轮廓内部的花瓣表面饱满凸起，立体感强，故有“凸面宝装”之称。此类型宝座的雕刻细节丰富，装饰较为繁丽。
2.方台覆莲瓣莲花宝座
表1中此类型宝座线描依照巩县石窟第五窟外西侧壁龛内坐佛宝座所绘。宝座下层为一圈下垂的莲瓣，花瓣圆润，无双层轮廓线，亦无明显的花瓣尖端。莲花瓣上托举起一个方台，佛像坐于方台之上，悬裳式佛衣下摆将方台上部遮覆，此类型宝座造型较凸面宝装莲花简单很多。
3.单层覆莲瓣莲花宝座
表1中此类型宝座线描依照巩县石窟第五窟外西侧壁龛内坐佛宝座所绘。单层覆莲瓣莲花宝座造型较为平面化，因为佛像窟龛很浅，造像几成浮雕状，因此莲花座也失去了立体的造型，只在前面装饰有莲瓣，注重平视的效果，莲瓣只有一层，花瓣下垂，前端略尖，无细节装饰。
4.仰莲瓣莲花宝座
表1中此类型宝座线描依照第五窟窟外西侧的墙壁唯一现存的浮雕塔塔基莲座所绘。塔的下半部为三层阁楼式窟龛，每层内刻有一佛龛和一小坐佛，塔下面为一单层仰莲宝座。花瓣向上，瓣形饱满，塑造出自然界中莲花盛开的状态。每两个大花瓣交缝处露出里层的花瓣小尖端，使简洁的形态增加了层次与变化。除此处浮雕塔基之外，在第一窟东壁第一龛内，也有仰莲瓣莲花宝座造型，是文殊菩萨与维摩诘对坐像下的莲花宝座。此处宝座由于比浮雕立体感强，花瓣更为清晰，花瓣数量多且密集，花瓣尖端雕做微微外张的效果，将莲花盛开的形态刻画得更为逼真生动。而第一窟东壁的龛楣上也有多座坐佛浅浮雕，宝座也均为此种仰莲瓣莲花宝座。
5.组合式莲花宝座
表1中此类型宝座线描依照第三窟东侧外壁小龛中一佛二菩萨二弟子的宝座所绘。中间坐佛坐于双层仰莲瓣莲花座上，台面为方形。左右两侧呈对称式各伸出两枝“S”形曲线的花梗，末端为小的单层花瓣圆形莲花台，五朵莲花的花梗汇聚到中心，以卷草作连接和衬托。此种莲花座组合形式巧妙，将龛中一组造像做了有机的联系。五朵莲花大小参差，高低错落，主佛端坐，菩萨与弟子亭亭而立，形成富于节奏又和谐统一的整体，呈现了自然生动的装饰效果。此龛为东魏时期开凿，但这种组合式莲花宝座造型延续到唐代，在巩县石窟唐代窟龛中多次出现。
6.自然形莲花宝座
表1中此类型宝座线描依照第五窟南壁窟门两侧立佛脚下莲座所绘。这两尊立佛为壁面上的高浮雕，莲座采用平面化浅浮雕，突出线条感。花头是莲瓣下垂的莲花，露出中心的莲台，单线刻画，线条流畅，花型饱满。最有特色的是花头下刻画了互相穿插的花梗和含苞待放与半开半合的数个花苞，最大限度地保留了莲花的自然形态，几乎是自然界莲花的生动写生，如出水芙蓉般富于动感和风姿，在装饰效果上具有生动自然的美感。
二、巩县石窟寺莲花宝座造型装饰特点
通过对巩县石窟北朝时期莲花宝座造型的整理分类，可以总结出以下装饰特点。
第一，莲花宝座的造型来源于自然形，但经过了装饰化的规范，具有更强的装饰美感。如采用对称式构***，花瓣大小形态统一化、规则化，注意线条的穿插与节奏感等，都是在来源于自然形象的基础上所做的装饰形式美的处理。
第二，莲花宝座的造型与装饰功能紧密结合。莲花宝座是佛教造像整体形象的一部分，是用来衬托佛相的庄严，其大小、繁简、样式、风格等要与佛像保持协调一致，并要考虑到在佛龛内和壁面上的空间安排，达到最佳的装饰效果。如自然形莲花宝座造型，由于其上的立佛形体较大，动态自然，刻画写实精细，因此，宝座部分也强调形态的自然生动具体，与雕像风格协调一致，并突出了美化主体雕像的功能。组合式莲花宝座则运用花朵与枝蔓的结合，把成组的五尊雕像联系为一个整体，并通过莲花宝座的大小与繁简区分主次。
第三，莲花宝座的造型风格与雕刻手法有内在的关联。有些造像为圆雕，另一些为高浮雕和浅浮雕，相应的莲花宝座造型处理也不同。如凸面宝装莲花宝座一般用于圆雕或高浮雕佛像，宝座立体感强，造型饱满，花瓣尖端上翘，端庄华丽，严整规律，加重了底座的厚实感，对佛像起到更好的装饰衬托作用。而单层覆莲瓣莲花宝座一般用于壁面浅雕小龛中浅浮雕的形体较小的坐佛，故莲花座造型简洁、平面化，对莲花的自然形态进行了高度的提炼概括，花瓣的数量减少，处理为单层，并采用对称的造型，使花型接近简单的几何形状。
结语
在佛教石窟装饰中，莲花作为标志性题材大量出现。佛、菩萨、弟子等形象多塑造为坐、立于莲花宝座之上，因此，莲花宝座造型是传统莲花装饰***案研究课题的重要组成部分。本文对巩县石窟北朝时期莲花宝座造型进行的整理与分析，是对佛教石窟中莲花装饰造型的局部细化研究，有助于我们深入了解中国传统装饰艺术在内容、形式、造型手法、造型风格上的特点与优点，对现代装饰艺术设计借鉴与学习传统具有重要的意义。
（注：本文为中央高校基本科研业务费专项资金资助项目，项目编号：RW2013-01）
关于莲花的作文篇7
在其产地河南省项城市，再没有哪个企业像“莲花”厂让当地人牵肠挂肚而又耿耿于怀的了。“莲花”味精曾被评为首批“中国名牌”产品，年出口量占全国味精出口总量的80%，其辉煌时每年缴纳的税收对项城市财***的贡献率高达70%。“莲花”对地方经济的影响帮助项城成功由县改市。然而“莲花”又是导致项城环境恶化（波及到淮河流域）的元凶，处于市区的味精厂常给城市上空蒙上一层阴霾。
“莲花”最好过的日子是1998年到 2002年，2002年达其顶峰，时年，“莲花”品牌价值被估为43.87亿元，也就在那年，国际资本大鳄摩根士丹利意欲与“莲花”合作的消息在业界盛传一时。
然而仅仅一年后，“莲花”的情势急转直下，似乎难逃盛极必衰的规律。如今，“莲花”早已没有了昔日的风光。2002年之前，在项城及周围地区，除了正常的招聘渠道外，要想成为“莲花”的普通员工，除了交纳一两万元的“买工费”，还得四处找关系、托人情，可现在，这个“以钱换饭碗”的游戏，在当地已销声匿迹。
“超级帝国”的无章之治
1998年到2002年，是“莲花”的急速膨胀期。在其“创业功臣”李怀清的带领下，企业由单纯的味精生产迅速向其他领域进***，短短几年内扩张为一个横跨多个行业的“超级帝国”。
那几年，“莲花”的投资宛若甘霖遍洒，他们接收了一些濒临破产的企业，很快形成了一个大杂烩般的超级经济集团，其下属企业包括河南莲花食品有限公司、矿泉水厂、莲花服饰、项城市莲花皮革集团、河南莲花面粉有限公司项城市面粉厂、项城市莲花塑胶制品有限公司、包装厂、项城市莲花科贸有限公司、热电厂、化肥厂、莲花宾馆、莲花医疗器械公司等，多达30余家，当时，在只有4万人的项城市区，几乎一半人的工资是由“莲花”提供的。
庞大的员工数量使莲花集团每年开出去的工资就高达1亿多元，加上所兼并企业的经济效益不佳，长期的入不敷出使得集团不堪重负。“超级帝国”内矛盾重重，最终暴出了莲花集团侵占上市公司莲花味精股份有限公司10.57亿元资金的丑闻。“这个占用资金说来话长，也不是一天两天的事了。集团下属30多家企业普遍亏损，这些企业不断失血，就需要集团不断输血进去，集团自身流动资金有限，只有从上市公司这边拿钱了。”“莲花”一位管理人员告诉《记者观察》记者说。
有分析人士认为，“莲花”尽管在1998年以后成为一家上市公司，但还是一家典型的国有企业，传统国企的弊病在这里几乎都能找到。“莲花味精的中高层管理人员大多是李怀清创业时的哥们儿，其中以周口本地人居多，很多时候，管理靠的是李怀清的个人威信和他们之间的感情。”
带有淮河流域文化特征的人情关系，在“莲花”起步之初曾经是一种巨大的促进因素。“莲花”开始时仅是一个拥有600人的县级小厂，李怀清靠个人的人格魅力鼓起了士气，实现了创业梦想。1987年，“莲花”的销售人员身上都背着一旅行袋沉甸甸的“莲花”味精，走南闯北，拉开了极具悲壮色彩的一幕。但当企业变成集团、职工人数增加到两万人以后，再凭个人威信和人情来管理企业显然已远远不够。落后于时代的管理制度滞后了“莲花”的发展。上市公司大股东莲花集团和上市公司莲花味精股份有限公司存在人员交叉任职现象，股份公司在经营业务处理方面与控股股东未完全分开，人员管理上双方也没有完全分开。
侵占资金丑闻之后，“莲花”的品牌价值和社会形象遭受重创。而李怀清的黯然去职则成了“莲花”光荣时代终结的一个标志。
***企不分的人情困境
决定“莲花”兴衰的诸多因素中，***治因素无疑是一把双刃剑。在“莲花”面临生死攸关之际，河南省、周口市和项城市三级***府多次给莲花强力支持，意***使之恢复元气；而对“莲花”违反环保规定的污水偷排偷放等行为，地方***府则采取了睁一只眼闭一只眼的“绥靖***策”，使企业在获取经济利益最大化的同时，也在失控的道路上越走越远，最终尝到了自酿的苦酒。
为了挽救江河日下的“莲花”，包括省长在内的河南省各级官员频频光顾企业，现场办公，协调解决资金、原料和外部环境等问题。
2004年，向银行贷款高达18亿元的“莲花”被银行逼债，5月24日，河南省高级法院裁定，冻结了该集团持有的上市公司国家股19001.9177万股。在这关键时刻，***府的威力再一次拯救了“莲花”。5月26日，莲花集团紧急向省***府打报告，请求省***府出面协调省高院、相关银行暂缓对“莲花”及所属企业采取诉讼行动，并解除对上市公司股份的冻结。随后，河南省***府进行了协调。据知情人士透露，省***府有多位副省长出面，建议暂时不要冻结上市公司股权，以让莲花集团的重组能够顺利进行下去。5月28日，3家债权银行均表示取消诉前保全申请，相关冻结的股权得以解冻。
作为国有企业的“莲花”不可避免地承担着更多的社会责任。从2000年开始，莲花集团率先利用小麦替代玉米生产味精，年小麦加工转化能力达100万吨。莲花味精股份有限公司总经理高君回忆说，以小麦代替玉米的初衷是“近农富农，反哺农业”。之前，“莲花”的管理人员看到当地粮站的小麦堆积如山，找不到销路，便萌生了用小麦替代玉米作生产原料的想法，这样“既能降低成本，又能转化当地富余的小麦，增加农民收入”，也算为河南这个小麦大省尽一份力吧。
作为一个县域里的全国知名大企业，“莲花”不仅与***府部门有着扯不断的关系，而且也和当地的社会环境保持着千丝万缕的联系。这种“人情生态”在企业处于上升过程中能产生推波助澜的巨大力量，但在企业经营出现困难、走下坡路时却可能带来想像不到的负面阻力。这一点，在深受中原文化熏染的项城更是表现得淋漓尽致。
以下岗为例，2002年以后企业经营形势逆转，“莲花”决定采取当时流行的减员增效的做法，以裁减冗员、降低成本，这样便出现了留岗和下岗的区别。但据记者调查，那时企业并没有采取绩效评估的方法，让能者留岗、弱者离厂，当时的“莲花”负责人除了考虑社会稳定因素之外，还得顾及一些人情因素，尤其是靠关系进厂的这部分人，权衡的结果是企业不得不采取退休抵下岗、暂时下岗再返岗等方式实行人员分流，最后下岗人员不过500人。一些多余的人只好处于内退或者停职留薪的状态，还有很多原属莲花味精厂的职工被转移安置到莲花服饰、皮业、方便面厂等集团的其他企业，加剧了那些企业的亏损程度。
当这种无形枷锁一次次发挥作用后，生机盎然的“莲花”逐渐乏力、枯干，终究变得萎靡不振了。
环保之殇
项城市和淮阳县的交界处，乌黑色的沙河水蜿蜒流过，只见几根直径约为50厘米的灰白色排污管从岸边伸向河中这是“莲花”公司的排污口。
2007年3月1日，项城的天空飘着密密麻麻的雨点，天气阴冷，莲花集团热电厂的5根大烟囱正在冒着稠乎乎的灰白色浓烟，而往南几百米就是全城最繁华的购物休闲广场德银购物广场。走在广场上，一股股腐烂红薯似的气味扑鼻而来。
由于当初建厂选址时疏于规划，“莲花”味精的主要生产线均处于项城人口稠密的市区，此后多年里，小小的项城，无论晴天阴天，天空中阴霾难散。
家住附近的小高回忆说，20世纪90年代，他家附近有时会出现局部酸雨，味精厂排放出来的浓雾湿漉漉地扑到身上，就像在下着蒙蒙细雨，这一带的住户很少打开窗户。
当时代对环保的重视程度不断提高时，“莲花”的污染问题日益凸显。
1995年9月，当时的***环委会在淮河流域召开***检查现场会。会后，出台了我国历史上首个流域污染治理法规《淮河流域水污染防治暂行条例》。作为排污大户，“莲花”在淮河污染治理的初期就被列入了有19家重点污染企业的“黑名单”。
2003年，国家环保总局下发了《关于河南省莲花味精集团有限公司故意偷排废水查处情况的通报》，项城市环保局局长被免职，该市分管环保工作的副市长被责令作出深刻检查。在这一事件中，“莲花”因偷排污被罚款1200多万元。但巨额罚款似乎并没能堵住企业偷排的污水口。2004年6月6日的中央电视台《经济半小时》栏目报道说，莲花味精公司仍然偷排不断。
在项城，和“莲花”并立的另一家污染大户是丁集的皮革业。毗邻市区的“皮革之乡”丁集镇，曾经是全国百强乡镇，如今却是一派衰败景象。丁集镇被当地人称为“死亡之镇”，据环保专家讲，丁集的土地里残留着皮革生产过程中形成的有毒物质，地下水由于被严重污染，今后两代人是不能直接饮用。
与项城市相邻的沈丘县黄孟营村，则被称为“癌症村”。这个村庄几乎全被沙颍河水包围，而河的另一头便与项城市的多家企业排出的污水相通。黄孟营村的井水与河水一样又黑又臭，全村84%的青壮年常年拉肚子，育龄夫妇中多数人患有不育症，人口呈负增长，新生儿畸形、早夭现象屡见不鲜。在近10年的应征青年入伍体检中竟无一人合格。据统计，1990年至2004年14年中，该村共死亡204人，其中患癌症死亡105人，占51.5%；不明死因死亡的22人，占10.8%。
长期关注“莲花”发展的一位经济界人士告诉《记者观察》记者，“莲花”目前考虑的或许不应该是如何重铸辉煌，而应该是如何生存下去，因为随着绿色GDP***策的推行，像味精生产这类高污染企业，假如不在控制排污上采取断然措施、投入巨资、采用最新环保科技，就会越来越受到国家宏观***策的限制，其发展壮大的空间会不断缩小，果真如此，“咸鱼翻身”的机会就很难出现了。
但这决不是曾经使用过并且喜欢过“莲花”味精的人的愿望。或许随着生活方式的改变，消费者可能不再多吃味精了，但仍然希望“莲花”能够开发出新的调味产品，使我们的菜肴更鲜美、餐桌更丰富。这同样是现在的“莲花”掌舵人和广大职工的共同心愿。“莲花”虽受重创，毕竟瘦死的骆驼比马大，2004年，莲花集团和莲花股份公司高层大换血，之后，法人治理结构和内部运行机制逐步得以完善，集团公司和股份公司实现了人、财、物等“五分开”，解决了长期以来存在的集团公司和股份公司重叠，责、权、利不清等问题。
关于莲花的作文篇8
关键词：秘色瓷；莲花碗；艺术价值；文化价值
1秘色瓷莲花碗概况
“五代秘色瓷莲花碗”（***1）堪称苏州博物馆的镇馆之宝，虽然历经千年，莲花碗依然莹润如新。莲花碗由碗和盏托两个部分组成，碗高8.9厘米，口径13.5厘米，盏托高6.6厘米，口径14.9厘米，底径9.3厘米，通高13.5厘米。莲花碗的露胎处，呈灰白色，细腻致密，颗粒均匀纯净，釉色滋润内敛。莲花碗造型规整，碗身及盏托都饰有大瓣莲花的***案，如浅浮雕凸起，整个造型恰似一朵盛开的莲花，构思巧妙，浑然天成。该碗器形敦厚端庄，比例适度，线条流畅，丰腴华美。莲花碗通体施以青釉，晶莹润洁，是五代时期越窑的精品。
1.1秘色瓷莲花碗的发现
1957年，秘色瓷莲花碗在苏州虎丘云岩寺塔第三层的天宫中被发现。云岩寺塔矗立在苏州虎丘山上，因而又称“虎丘塔”。原有云岩寺在清咸丰十年（1860年）已全部焚毁，只此塔仍屹立山巅，很远就可以看见，成了苏州城市的标志。云岩寺塔创建于五代末后周显德六年（959年），北宋初（961年）建成，距今已有1000多年，规模宏大且结构精巧，是仿木结构的楼阁式砖塔，每层均施以腰檐平座，塔高58米，是中国最古老的砖塔。虎丘塔共有七层，其八角形的构造，是中国佛塔由四边形向多边形过渡的一个创举。虎丘塔塔内有两层塔壁，仿佛是一座小塔外面又套了一座大塔。江南多雷雨，明代崇祯年间，虎丘塔顶遭遇雷劈，七层塔身和塔刹全部毁坏，后予以重修。这是虎丘塔塔顶不设天宫的最重要原因。因此，虎丘塔将藏宝的天宫选择在塔的中间。
由于自然因素和人为因素，从明代开始，虎丘塔就逐渐向西北方向倾斜，因其套简结构可以有效防止塔身变形，造就了虎丘塔以斜而不倒的姿态屹立达千年之久的奇迹。“胜迹虎丘多奇韵，千年斜塔藏洞天”，苏州市***府为了保护好虎丘塔，从1956年开始对其进行加固修复，在修复中意外地发现了塔中暗藏的文物，埋藏在古塔中千年的秘色瓷莲花碗才得以发现。1957年5月15日，一位维修工匠在虎丘塔的第三层修补一个洞，往里浇灌水泥砂浆的时候，发现灌了很多砂浆一直灌不满，出于好奇心，扒开塔砖发现里面有一个很小的空间，人无法进入，用手依稀摸到一些东西。然而事实上，就在宝塔的第三层和第二层之间暗藏着一个狭窄的夹层，夹层背后的塔心窖穴内则藏有秘色瓷莲花碗。文物考古人员用火钳分两次从塔心室里把这件莲花碗夹出来，莲花碗从此重现世人眼前。当时考古人员分析莲花碗为青瓷中上好的瓷器，但是没有足够的证据确定它是秘色瓷，故而在发现之初，莲花碗被定名为“越窑青瓷莲花碗”。中国最早的瓷器便是越窑青瓷，越窑在中国陶瓷史上具有瓷器鼻祖的地位。
1.2莲花碗确定为秘色瓷的考古依据
1995年后，“越窑青瓷莲花碗”被重新命名为“秘色瓷莲花碗”。莲花碗确定为秘色瓷的考古依据源于陕西省法门寺地宫中秘色瓷的发现。1987年，考古人员在对法门寺地宫进行发掘时，发现了释迦牟尼的指骨舍利，在供奉佛舍利的地宫中，发现了13件唐代瓷器和一块石碑，石碑上面刻有《衣物帐》，碑文详细记载着皇帝进献给佛祖的各种珍宝。《衣物帐》碑文上清楚注明“瓷秘色碗七口，内二口银棱，瓷秘色盘子碟子共六枚。”“瓷秘色”三个字揭示了这些瓷器就是传说中的秘色瓷。法门寺地宫中发现的13件秘色瓷器，是世界上发现碑文记载的最早最精美的宫廷瓷器。在法门寺地宫内，连接前室与中室的甬道中，考古人员还发现了一只八棱静水瓶。它虽然没有同其他13件碗盘放在一起，但从质地、釉色上看，与地宫内的其他秘色瓷如出一炉，瓶子底部也留下了一圈点状的支烧痕迹。这只八棱静水瓶也同样是秘色瓷，故而法门寺地宫内出土的秘色瓷一共14件。
法门寺秘色瓷为专家鉴定莲花碗提供了可靠的依据。苏州博物馆收藏的这件瓷器，不仅是秘色瓷，而且烧造的年代最晚也应该是法门寺地宫封闭之前（即公元874年），这证明秘色瓷工艺在中国五代时已经达到了高峰。如今全世界存世的秘色瓷不超过30件，每一件都是旷世珍品，其中秘色瓷莲花碗是保存最完好的一件精品。
2秘色瓷莲花碗的艺术价值
秘色瓷莲花碗是古陶瓷艺术品中的无价之宝，其华美瑰丽令人惊叹。莲花碗精湛的制瓷工艺，精致的造型设计，蕴藏着我国古代深厚的传统文化艺术价值。
2.1秘色瓷莲花碗的工艺――温润的釉色
“九秋风露越窑开，夺得千峰翠色来”，唐代诗人陆龟蒙在《秘色越器》一诗中描绘了越窑秘色瓷的精美。秘色瓷莲花碗釉色滋润，呈现玉一般的温润感，经历千年时光，依然莹润如新，每一个细节都透露着简约、清灵、淡雅、脱俗、的艺术气息。秘色瓷一般通体施釉，釉色多呈现出莹润略带透明质感的青色、翠绿色和青绿色等不同的颜色。秘色瓷莲花碗的釉色呈青绿色，釉质晶莹润泽，色调鲜亮清新，色泽纯正，像翡翠一样淡雅柔和，又像美玉一般青翠秀丽，恬静柔雅，巧夺天工，营造了空灵神妙、生机盎然的感觉。体现了中华民族崇尚的“如玉”般纯洁美好的品德。这种明亮清新、淡雅滋润、美轮美奂的釉色给人一种清纯、自然的美感，更是体现了极高的艺术审美价值和工艺制造水平。
另外，秘色瓷莲花碗青绿的釉色不仅具有含蓄、冷静、自然、质朴、平淡之美，而且还蕴含着坚韧和容忍的性格色彩。这也是传统儒学思想在瓷器中的表现，与文人士大夫所推崇的“中庸”之道不谋而合。秘色瓷的釉色集中体现了青绿山水的神秀，这种源于大自然的色彩与中国人的传统性格相得益彰，体现了“天人合一”的儒家思想。
2.2秘色瓷莲花碗的设计――莲花造型
莲花一直是中国文人士大夫心中端庄、高洁、清廉的象征，其“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的君子美德，使其成为历代文人艺术创作的重要题材。莲花有着良好的生长环境和独特的娇艳娉婷的姿态，因而具有清幽、恬适、微妙的诗意境界，被文人逸士借景移情寄托多种情感和思绪。汉魏时期，随着佛教的传人，莲花就被融入了一种神秘的宗教色彩，象征着极乐净土和再生的生命意义，成为佛教艺术的主要题材之一，被广泛用在净土环境、佛座、雕刻、绘画之中。
秘色瓷莲花碗的整体是莲花的造型，碗身外壁有三层浮雕的莲花***案，盏托内壁和盏托的底座上也各有两层，整个造型就像一朵出水芙蓉，共由七层的莲花花瓣组成。莲花瓣***案圆润舒展，简洁大气，富于装饰性，与瓷器本身的莲花造型巧妙地结合起来，将莲花的自然形态体现得淋漓尽致，丰富了瓷器的装饰艺术，符合人们的审美需求，使莲花碗更富有装饰艺术价值。由于莲花碗发现于佛教圣地虎丘塔内，故而秘色瓷莲花碗的设计不仅具有审美价值，而且还带有佛教的宗教文化色彩。
3秘色瓷莲花碗的文化价值
秘色瓷莲花碗作为失传已久的秘色瓷，具有很高的历史价值。秘色瓷始烧于唐、五代和北宋初期，一千多年前的唐朝，南方的越窑就已经举国闻名，聪明的匠人们不断完善着青瓷的烧造技术，其中的精品如冰似玉，令人惊叹，成为皇室专用的特供品――秘色瓷。唐代帝王曾经把它当作一种最高级别的礼品，深埋在不为人知的地下，用这样的方式，表达自己的虔敬。然而到了清乾隆年间，乾隆贵为天子，富有四海，他曾下旨在全中国寻找秘色瓷，虽倾尽全力，但却最终无功而返，因为秘色瓷在清代已经绝迹。秘色瓷莲花碗的出现不仅揭开了虎丘塔尘封了千年的秘密，也为人们揭开了中国五代时期那一段鲜为人知的历史。
秘色瓷莲花碗还具有很高的佛教文化价值。“巍峨虎丘塔，古朴神奇；翠色莲花碗，青瓷淡雅”它们是中国佛教文化悠久历史的见证，展现着中华文明的千年风采。虎丘塔是一座历史悠久、形制独特和装饰精美的大型佛教建筑物，也是中国佛教塔中的一件典范作品。中国佛教具有几千年的历史，佛塔是佛教传承的重要载体之一，很多佛教奇珍异宝能够传世，大多与佛教建筑的藏宝传统关系密切，它们悉心护卫着佛教圣物。秘色瓷莲花碗的盏托托心正中镂有一小圆孔直通器底，孔边刻“项记”窑工二字（即莲花碗的设计者为项氏），这位项氏不仅是一位匠心独具的造型艺术家，而且是一位虔诚的佛教信徒。所以，这件秘色瓷莲花碗是一件境界极高的精神产品，佛法与艺术完美地统一在这件举世无双的千古不朽之作中。
4对现代瓷器艺术的思考及启发
经过不断地发展创新，现代瓷器在制造工艺上有了新的突破，在设计上也融入了更多现代化的理念。在快节奏的现代化时尚生活中，人们关注得更多的是艺术品的视觉冲击力、张力、形式感、节奏感……追求多元化、多向性的发展方向和发展渠道，接着是批量化的生产。这种有些浮躁的审美心理，似乎缺少了一些放慢脚步，耐心钻研，细细品味的像古人那样的恬静淡雅的心境。笔者认为，现代瓷器艺术不能仅仅研究其高科技的快速批量烧造的方法，需要更多地注重对瓷器的胎料及釉料的研究，及其烧造工艺的研究。制瓷工艺家在掌握了技术的同时，更应该与艺术设计市场相结合，提高瓷器的艺术化水平。制瓷家不懂艺术，艺术家不懂制瓷技术，这样的一个断层，必然无法产出优秀的艺术品，相信两者的和谐融合会有无穷的潜力，挖掘这种潜力，才能创造更多具有审美艺术价值的现代瓷器。
秘色瓷莲花碗所呈现给我们的不仅是它表面的精美，更值得我们深思的是古代匠人钻研技术的精神，这种坚忍不拔，才造就了秘色瓷这样的青瓷中的极品瓷。秘色瓷莲花碗简约大气、清秀脱俗的设计，每一寸每一厘都没有任何多余的杂糅，柔美流畅的线条更是无可挑剔，对一件艺术品的设计从造型到装饰都是几近完美的创造，古人对于完美的崇尚与追求，是我们的现代设计中所缺乏的。也许现代人会说不完美何尝不是一种美，但是在笔者看来，完美作品的魅力是可以触摸到人的心灵深处的，即使是尘封千年，它们依然可以打动欣赏者，使人们为之震撼。
关于莲花的作文篇9
[关键词]金莲花口服液 抗氧剂 硫代硫酸钠 稳定性
中***分类号：TF54 文献标识码：A 文章编号：1009-914X（2014）34-0310-01
金莲花为毛莨科植物金莲花的干燥花，功效为清热解毒。金莲花总黄酮是其有效成分，金莲花总黄酮主要有效成分为荭草苷、牡荆苷，现代药理研究表明金莲花具有很好的抗菌、抗病毒作用；金莲花总黄酮具有抗氧作用。金莲花口服液为单方制剂，具有清热解毒之功效，主要用于上呼吸道感染、咽炎、扁桃体炎的***。金莲花口服液是由金莲花加水提取、浓缩、沉降、取上清液加入单糖浆及防腐剂制备而成。金莲花口服液中含量测定是以芦丁为对照品，利用采用亚硝酸钠一硝酸铝一氢氧化钠比色法，照紫外-可见分光光度法测定总黄酮含量进行总黄酮含量测定。产品在贮藏过程中，因金莲花总黄酮有抗氧作用可能与产品中的活性氧发生氧化还原反应，使产品含量降低，从而影响产品的质量，本文从金莲花口服液配制制备工艺着手，通过加入稳定剂焦亚硫酸钠对金莲花口服液的含量降低问题进行了研究。
1 仪器、设备与材料
1.1 仪器与设备UV8500紫外分光光度计（上海天美科学仪器有限公司）；三用紫外光分析仪（上海上一仪器有限公司）；PZG型化糖罐（武汉武药制药有限公司）；PZG型配制罐（武汉武药制药有限公司）；DSP-I型塑料安瓶灌封包装机（锦州万通包装机械有限公司）。
1.2 材料金莲花（黑龙江）；蔗糖（中糖世纪股份有限公司湖北分公司）；苯甲酸钠（湖南华日制药有限公司）；羟苯乙酯（浙江圣效化学品有限公司）；芦丁对照品（中国药品生物制品检定所，批号100080-200707）；乙醇为分析纯。
2 方法与结果
2.1金莲花的提取金莲花450g，加水煎煮三次，1.5h/次，加水量分别为10、8、6倍量，合并煎液，滤过，滤液减压浓缩，静置24h，取上清液，滤过备用（A）。
2.2单糖浆制备取蒸馏水450ml，煮沸，加入850g蔗糖，搅拌溶解后，加热至100℃，沸后趁热用脱脂棉滤过，自滤器上添加适量的热蒸馏水使成1000ml，混匀即得B（每100ml含蔗糖85g）。
2.3金莲花口服液的工艺处方设计
2.3.1 金莲花口服液原处方工艺在A中依次加入120ml的B，防腐剂（苯甲酸钠1.8g，羟苯乙酯0.2g），加蒸馏水调整总量至1000ml，静置24h，滤过，灌封，即得。
按照该处方工艺生产的产品，贮存一段时间后，金莲花口服液总黄酮含量均有降低，个别出现不合格现象。
2.3.2 金莲花口服液处方工艺的改进金莲花口服液中有效成分为总黄酮，根据李楠研究[5]结果表明：微波法提取的金莲花黄酮在强光、温度超过70℃时稳定性下降；在酸性环境中金莲花黄酮表现出较好的稳定性；常用食品添加剂食盐、蔗糖等对金莲花黄酮的稳定基本无影响；高浓度的氧化剂及还原剂对金莲花黄酮的稳定性也具有明显的影响。按原处方设计生产，金莲花口服液提取、配制均在密闭、避光管路系统，金莲花口服液液体pH为4.0～6.0，添加的辅料蔗糖等对金莲花口服液中总黄酮稳定性均无影响，也无高浓度氧化剂及还原剂对其破坏作用。在实际产品贮藏过程中，阴凉保存条件下金莲花口服液出现的含量降低现象，作者分析：金莲花具有抗氧性，具有一定的还原性，其含量降低可能与金莲花口服液中活性氧有关，为此，作者在原处方基础上加入了抗氧较强的焦亚硫酸钠，制剂在贮藏过程中，首先消耗活性氧而达到稳定金莲花总黄酮的作用。
2.3.3 改进后金莲花口服液的制备工艺及加速试验、长期稳定性试验。
2.3.3.1制备工艺在A中依次加入处方量的B，防腐剂（苯甲酸钠，羟苯乙酯），焦亚硫酸钠，加蒸馏水调整总量至1000ml，搅拌均匀，静置24h，滤过，灌封即得。
2.3.3.2 加速试验按市售（PVC-PE复合膜）包装，在温度（40±2）℃、相对湿度（75±5）%的条件下放置6个月，分别于0、1、2、3、6月取样进行含量测定。
2.4 金莲花口服液含量测定
2.4.1 对照品溶液的制备精密称取105℃干燥至恒重的芦丁对照品25mg，置50ml量瓶中，加60%乙醇适量，温热使溶解，放冷，加60%乙醇至刻度，摇匀。精密量取25ml，置50ml量瓶中，加水至刻度，摇匀，即得（每1ml含芦丁对照品0.25mg）。
2.4.2 供试品溶液的制备取本品2ml，置100ml量瓶中，加60%乙醇至刻度，摇匀，滤过。取续滤液25ml，置50ml量瓶中，加水至刻度，摇匀，即得。
2.4.3 测定法精密量取上述对照品溶液和供试品溶液各4ml，分别置25ml量瓶中，加30%乙醇2ml，摇匀，加5%亚硝酸钠溶液1ml，摇匀，放置6min，加10%硝酸铝溶液1ml，摇匀，放置6min，加氢氧化钠试液10ml，再加30%乙醇至刻度，摇匀，放置15min，照紫外-可见分光光度法（见SOP），在510nm波长处测定吸光度，计算，即得。
本品每1ml含总黄酮以芦丁（C27H30O16）计，不得少于20.0mg。
2.5 加速试验结果
结果显示，通过加速试验，在处方中加入焦亚硫酸钠使金莲花口服液稳定性增强，含量均在合格范围之内，处方2和处方3含量几乎变化不大，作者选用处方2批量生产三批，在30℃±2℃、相对湿度：65%±5%的条件下进行长期试验，分别于0、3、6、9、12月取样进行含量测定。
结果显示，选用处方2进行批量生产，经过12个月长期试验，金莲花口服液中总黄酮的含量较为稳定，长期稳定性试验继续进行中。
3 讨论
金莲花口服液中有效成分为金莲花总黄酮，总黄酮的含量降低直接影响药物的疗效，本文在处方中加入焦亚硫酸钠为稳定剂，通过长期试验，发现在处方中加入0.3%（g/L）焦亚硫酸钠可很好的延缓金莲花口服液中金莲花总黄酮的含量的降低。
参考文献
[1] 国家药典委员会.中国药典.一部.中国医药科技出版社，2010：附录24.
关于莲花的作文篇10
关键词：莲藕；栽培；药用；作用
中***分类号：64.1
文献标识码：A文章编号：1674-9944(2015)12-0129-03
1莲藕的起源
莲藕(NelunbonucifeyaGaertn)为睡莲科，莲属，多年生水生宿根植物，藕为睡莲科植物莲的肥大根状茎。原产中国和印度，在中国有着悠久的栽培历史，其花叶艳美，华实兼具。莲藕按其各部分的利用价值可分为根藕（供食蔬菜）、籽藕（产莲子为主）和花藕（观赏功能）3种，本文主要研究作为中国重要水生蔬菜之一的根藕一类，其外观略呈圆柱形，横切面有大小不一的孔，左右基本对称，外皮白色，肉质脆嫩，味甜，其营养丰富，含铁量较高，又含有大量维生素C和食物纤维，藕中含有丰富的维生素，具有收缩血管和止血的作用。可以煮熟、煎炒，且加工品可制藕粉、蜜饯等食品供人们食用，此外莲藕不论生熟，都具有较高的药用价值。莲藕性喜湿润，不耐干旱，故多生长在沼泽水塘之地。一般莲藕种植在清明节前后，民间有“三月三，藕发苫的农谚，意即在温度较为适宜的时节，方可种植。夏天气温较高，莲藕生长尤快。9、10月间是莲藕的成熟季节，藕农普遍开始挖取莲藕，叶背微呈红色时，表示藕已成熟。一般莲藕长出的多数叶片青绿时可采收嫩藕，因不宜排干水且易挖断嫩藕，须用手挖取，叶片枯黄后采收老藕［1］，这是一项较为辛苦的农事活动，2014年中央电视节重点项目，集中展示中华美食的大型纪录片《舌尖上的中国》有关于掘藕细节的视频片段，同时也介绍了不同地区的中国人民制作莲藕菜肴的方式，例如藕夹，炒藕片，炖藕，生吃莲藕，这一定层面上也表明莲藕是中华美食中不可或缺的一部分。另外，莲藕的栽培对种植区的自然气候条件亦有要求。笔者查阅明清中国地方志发现，莲藕在中国南方的种植栽培较之北方地区记载较为丰富，其在中国有悠久的栽培历史且分布十分广泛，除了内蒙、和青海未见栽培外，其他地区均有种植，尤其集中于中国中部和南部地区。
莲藕在中国栽培历史极为悠久，但是关于莲藕起源地一说在中国和印度之间颇有争议。前苏联著名学者尼古拉?巴普洛夫将作物的起源地分为8个区域，其中莲起源于中国地区，这和作为古文明发祥地之一的华夏大地是不谋而合的，因为古文明正是在农业发展的基础上繁荣起来的。后来日本著名植物学家星川清亲在其所著的《栽培植物的起源与传播》一书中有这样的文字说明：“莲原产于亚洲热带和澳大利亚。据说在欧洲南部也有栽培。其栽培种起源地大概是印度，古代已经传入中国［2］。《尔雅》（前400年）一书中有最原始的记载，尤其是长江沿岸自古以来就是栽培的中心……在西亚、欧洲各国不作食用，传播也不甚清楚……现在非洲各国均做食用栽培。这段叙述说明其认为莲起源于印度，传入中国时间很早，故其起源地一说无法确定。而后中国出版的《蔬菜大全》［3］也继承了它的观点，认为莲起源地是印度。但是，新中国成立后出版了诸多关于植物学的著作亦有部分赞同“中国是莲藕的起源地观点的大作，比较有代表性的《中国栽培植物发展史》一文明确说明：“莲，我国自古栽培［4］，支撑这一观点的还有建国后多处有关莲藕的考古发现。20世纪40年代，古植物学家徐仁在青海省柴达木盆地发现了距今约有1000多万年的荷叶化石。1970年，长沙马王堆汉墓出土，墓室里有一云纹漆鼎，将鼎盖揭开时，里面有近十片莲藕浸泡于水中。当漆鼎搬到墓坑外时，藕片顿时消失大半，至博物馆后，全部消失。虽然没有大量的***像资料证明藕片的形状，但亦能说明2100年前长沙马王堆汉墓中出现莲藕的殉葬品。另外，1973年间有两处关于莲藕的考古发现，河南郑州“仰韶文化遗址出土了2粒5000年前的莲子说明河南地区很早之前已有莲藕出现。浙江余姚县罗江村的“河姆渡文化遗址中发现了莲藕花粉化石，经C14测定证明，至少在7000年前我国就已经有莲藕出现了［6］。值得注意的是，中国部分地区亦已发现莲藕的野生品种，这对于研究莲藕起源地是极其有力的证据，故暂且认为中国、印度均是莲藕的起源地。
2古代莲藕的栽培
莲藕在中国栽培的最早文字记载见于周朝成书的《诗经》其中有三处提及莲藕：“彼泽之陂，有蒲与荷、“山有扶苏、隰有荷华和“山有榛，隰有苓（‘苓’古‘莲’），诗句中以“荷喻女性，象征洁白美丽，同时也象征男女之间的爱情，亦透露出原始生殖崇拜的内涵。战国时期大诗人屈原所著《离骚》中为了表现品德高尚有“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。的诗句。另外，成书不晚于西汉初期的《尔雅?卷下?草类》有：“荷，芙渠，其茎茄，其叶葭，其本Z，其华菡萏，其实莲，其根藕，其中的，的中薏的释名，具体解释了荷这株植物各部分的名称，其花、叶、子、根、茎都有特定的名称，遍观古代中国其他植株，并没有为其每个部分命名的规律，这充分说明荷在当时已经受到人们的重视，老百姓已经逐渐认识到其在生活中的重要作用。西汉皇族淮南王刘安及其门客集体编写的一部汉族哲学著作《淮南子》曰：“海间生屈龙，屈龙生容华，其中“容华二字即指芙蓉草花，说明了荷与道学也有千丝万缕的联系。西汉词赋家司马相如《上林赋》中“咀嚼菱、藕的表述，表明西汉时期莲藕和作为水生蔬菜的菱角一样可供食。这些文字记载足以论证中国西周至汉代莲已经从野生状态过渡到栽培时期，人们对它已经有了初步的认识。
三国时期曹魏皇族曹植（192~232）的《芙蓉赋》中也有“览百卉之英茂，无斯华之独灵。结修根于重壤，泛清流而擢茎……诗中字字句句描写了莲的明艳外观和人们流连于荷花池中的景象。描写了灵帝游西园时建裸游馆消暑，看到的这流光溢彩美景，另外亦有“西王母进千年碧藕的记载，表明当时将作为贡品莲藕进贡给西王母，反映出莲藕在当时并非常见的植物，而是上层贵族才能享用的。北魏杨炫之的《洛阳伽蓝记》记载：“准财里内有开善寺，入其后园，见朱荷出池，绿萍浮水，飞梁跨树，层阁出云，咸皆啧啧，“朱荷即红色荷花，可见北魏时期寺庙中已经种植荷花。晋时崔豹撰写的《古今注》云：“芙蓉，一名荷花，一名水芝，一名水芸，一名泽芝，一名水旦，一名水华。此中例举了莲的多种别名。此外，北朝北魏时期贾思勰所著的一部综合性农书《齐民要术》记述了莲藕的种植栽培技术：“种藕法，春初，掘藕根节头，着鱼池泥中种之，当年即有莲花。因农书主要记载黄河中下游地区农业生产的主要情况，这说明莲藕的种植在当时的黄河中下游已逐渐扩散，被大众接受，进而有季节性的进行系统的栽培。
唐朝作为封建时期中国历史上的盛世，***治经济一派繁荣景象。因此莲藕在唐时的栽培出现了一个较为活跃和集中的时期。其中记载莲藕的各类文献亦多，其中包括诗词歌赋、药书、农书等。李白、杜甫、韩愈、李商隐、白居易等大诗人都对莲进行了赞美，韩鄂编著的《四时纂要?春令卷之一》记述了莲藕的栽培方式，孙思邈的《千金方》和《千金食治》记载了莲藕的药用功效，段成式撰《酉阳杂俎?前集?卷之十九》则记载了莲子的传说：“莲石，莲入水必沉，唯煎碱卤能浮之，雁食之，粪落山石间，百年不坏。相传橡子落水为莲。中国建国后的考古发现亦是对这段记载的印证。由此可见，唐朝时期莲藕的种植已经普及开来，但是大众的关注多集中在莲子部分，并未真正意识到作为根茎的莲藕的巨大作用。
宋元时期是中国封建社会不断前进时间段，这段时期的中国封建***权逐渐巩固和集中，经济方面商人活动随之发展，思想内容也逐渐繁荣，而支撑这一切的农业，无论是农作物品种还是耕作技术都逐渐走向成熟。莲藕在宋元时期已经得到重视，首先文学中，北宋五子之一的周敦颐在其《爱莲说》一文中留下了脍炙人口的“独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖诗句，赞美了莲的高尚品德。另外，宋时的大家比如：杨万里、范成大、苏轼、李清照等均在它们的词作中对莲进行了描写，大多是赞美其外观的美艳。其次，宋陈景沂所著的花谱类集大成之作《全芳备祖?果部?藕》有对莲藕的详细记载，其中亦引用了前人所著的书籍和诗句，说明宋时莲藕被人们作为果品食用。另外宋时苏颂所撰的***谱性本草学著作《***经本草》详细记录“藕实的外观和药性，这充分说明莲藕已经融入到当时人们的社会生活中，并已被发掘出其药用功效。此外，吴怿编著的《种艺必用》亦介绍了莲藕种植栽培的方式。蒙古族建立元朝时，中国疆域达到一个峰值，整体生产力虽然不如宋朝，但在生产技术、垦田面积、粮食产量、水利兴修以及棉花广泛种植等方面都取得了较大发展，当然这也得益于元***府的重视，大司农司主持编著的《元刻农桑辑要》中便出现了其引用齐民要术中种藕法的记载，另外，鲁命善著《农桑衣食撮要》亦提及“种藕莲。《饮食须知》还写道：“藕：味甘性平。生食过多，亦令冷中。少和盐水煮食，益口齿。同油炸米面果食，则无渣。忌铁器。详细记载食用莲藕的注意事项。这些文字记载足以说明，宋元时期，随着社会的发展，莲藕在中国已经充分摆脱了野生状态，并且人工栽培也进入了较为成熟的时期。
明清时期，有关莲藕的文献资料颇多，它们分别记载了莲藕的生物学性状（《农***全书》，1639）、藕种法和种莲子发两种栽培方式（《便民***纂》，102）及其药用功效（《本草纲目》，190、《本草汇言》，1624、《奇效简便良方》，清末、《调疾饮食辩》，1813），还绘制了莲藕整棵植株的***片（《滇南本草》，1436、《植物名实***考》，1848），除了各种农书、药书的记载外，中国各地地方志和食谱类书籍，包括藕粉的制作方法（《随园食单》，1792、《食宪鸿秘》，清康熙）、粥类烹制方式（《遵生八笺》，191、《随息居饮食谱》，1861）、莲藕蜜饯制作方法（《素食说略》清末）的记载，另外《广群芳谱》（1708）中收录了有关莲藕的大量诗词歌赋，这些都是中国传统文学及其重要的组成部分。这一时期，莲藕的种植栽培、生产、加工、利用等各项活动臻于成熟，同时莲藕的栽培也已经在中国范围内普及开来。除了莲藕本身所具有的食用、药用功能外，它还作为饥荒年间的救济粮食，充当了稻、麦等粮食作物的作用，与此同时，人们对其的利用方式也逐渐多样化。
3古代中国莲藕传统习俗
莲藕不仅在中国古代社会生活中作用巨大，在传统文化和民俗中也占据十分重要的位置。莲藕和佛教渊源十分悠久，因此它亦是众多修行人苦行时的食品。《释迦牟尼佛广传》中记载：佛陀在因地时，曾转世为一婆罗门，当他在山上苦修时，主要的食物就是莲藕。另外，在中国传统婚姻习俗中莲藕也担任了重要的角色。相传道家先贤故居之地郑州圃田建有列子观，原观东临潮河，河滩多种莲藕。有次一位老农在采挖莲藕时，挖出两根大小相同、紧紧缠在一起的莲藕，正准备把它们分离时，列子说：“不可分，此为恋情藕，是当地一绝，如有夫妻不和，吃了它，能化心结，和好如初。如有一方遇有不测，便会产生藕断丝连的情愫，心心相连。事后，老农把列子的话转告给人们，并不断地扩散到周边地区。以后凡遇到这样成双成对的莲藕，都会作为珍品吉祥物留给成年的子女们做成菜吃，或是作为礼品送给亲朋好友。再后来，凡是为儿子办喜事时，为讨女方欢喜，***个吉利，都要选一对完整的莲藕称作“礼藕，作为过礼的必备之物，送往女方家，此藕一定要个大的，有头有尾，分叉多，每根四节，用红线系在一起，放在礼盒最上边，抬往女方家。
民俗流传中，人们又赋予了它更多的吉祥内容：礼藕个头大，有头有尾，寓意夫妻白头到老，同根同心；藕节多，分叉多，则寓意节节高升，儿孙满堂，茁壮成长；若是白净的，那么寓意将来生的宝宝白净漂亮；从泥土挖出不加修饰的，寓意将来宝宝身体结实。凡此种种，都是人们借助于莲藕特征和谐音作出的总结。还有结婚时女方需要回礼给男方，其中有一项礼品便是莲藕（有枝有芽的为最佳），莲意为年，藕指藕断丝连，为年年不断。不仅取“佳偶天成的好意头，同时亦是“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝的谐音。也有一说是说女儿虽然就要出嫁了，就要永远离开娘家了，但和娘家人的感情永远是割不断的，“藕断丝连。
一直以来，民间素有小暑吃藕的习俗，藕中含有大量的碳水化合物及丰富的钙磷铁等，具有清热养血除烦等功效，适合夏天吃。中秋食藕，寄团圆之意。做法多以糯米填充莲藕，再以桂花蜜淋之，米香、藕香、桂花香，香浓入口，寓意让团圆家宴从这次的甜蜜开始。安徽合肥中秋佳节之际除了吃月饼意外，还需要吃包河“无私藕，传说包拯晚年宋仁宗硬是赏给包公半个合肥城，包公万般无奈，只好领封。城内护城河长满藕荷，于是他对藕荷作了规定：能吃不能卖。坊间称赞“包拯铁而藕无丝（私）。因此包河藕有别于其他藕，又作无丝藕。此后，合肥当地流传出一句歇后语“包河藕――无丝(私)。包拯后人恪守包公遗训，并在中秋节尝包河藕，加冰糖，以示"冰心无私"。包河里的藕只送给乡邻吃，从不卖钱。这一美德，人们竞相效法，遂成风俗。オ
参考文献：
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