学文网关于团结的名言篇1
1、力戒骄傲，这对领导者是一个原则问题，也是保持团结的重要条件。
2、五人团结一只虎，十人团结一条龙，百人团结像泰山。
3、不管努力的目标是什么，不管他干什么，他单***匹马总是没有力量的。合群永远是一切善良思想的人的最高需要。
4、不管一个人多么有才能，但是集体常常比他更聪明和更有力。
5、不但要团结和自己意见相同的人，而且要善于团结那些和自己意见不同的人，还要善于团结那些反对自己并且已被实践证明是犯了错误的人。
6、天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生、长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。
7、凡是经过考验的朋友，就应该把他们紧紧地团结在你的周围。 共同的事业，共同的斗争，可以使人们产生忍受一切的力量。好词好句***民团结如一人，试看天下谁能敌。
8、若不团结，任何力量都是弱小的。谁要是蔑视周围的人，谁就永远不会是伟大的人。()
9、你的钟声只有在齐鸣时才能听见，在单独鸣响时---只会淹没在那些旧钟的一片响声里。
10、凝聚产生力量，团结诞生希望！
11、团结就是力量众人拾柴火焰高三个臭皮匠顶个诸葛亮人心齐，泰山移
12、全世界无产者为什么不会团结起来，奋然而起？他们除了锁链什么都不会失去！
13、我们的事业是正义的，我们的团结是坚强的。
14、人们在一起可以做出单独一个人所不能做出的事业；智慧、双手、力量结合在一起，几乎是万能的。
15、掌握思想的教育，是团结全***进行伟大***治斗争的中心环节。
16、一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量。
17、团结一致，同心同德，任何强大的敌人，任何困难的环境，都会向我们投降。
18、团结---在人需要的时候，它能帮助人民克服各种混乱。
19、为了达到伟大的目标和团结，为此所必需的千百万大***应当时刻牢记主要的东西，不因那些无谓的吹毛求疵而迷失方向。
20、惟有具备强烈的合作精神的人，才能生存，创造文明。
21、只有美的交流，才能使社会团结，因为它关系到一切人都共同拥有的东西。
关于团结的名言篇2
团结就是力量。还有哪些关于团结的励志名言呢？下面是给大家整理的有关团结的经典励志名言，供大家参阅!
有关团结的经典励志名言精选1.两个聪明人在一齐商量，就会生出更好的主张;
黄和红的两种颜色混和，就会变出另一种色彩。
2.共同的事业，共同的斗争，能够使人们产生忍受一切的力量。
3.共同的事业，共同的斗争，能够使人们产生忍受一切的力量。
——奥斯特洛夫斯基
4.百根柳条能扎笤帚，五个指头能握拳头。
(藏族)
5.劳动会给明天带来欢乐，团结会给明天带来胜利。
(哈萨克族)
6.一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当他把自我和群众事业融合在一齐的时候才能最有力量。
——***
7.劳动者的组织性纪律性坚毅精神以及同全世界劳动者的团结一致，是取得最后胜利的保证。
8.人民是土壤，它内含一切事物发展所必需的性命汁液;
而个人则是土壤上的花朵与果实。
9.咱们的事业是正义的，咱们的团结是坚强的。
10.两个协调的力量，能够分十个人的力量。
11.人是要有帮忙的。
荷花虽好，也要绿叶扶持。
12.唯宽能够容人，唯厚能够载物。
——薛宣
13.单个的人是软弱无力的，就像漂流的鲁滨孙一样，只有同别人在一齐，他才能完成许多事业。
14.指甲和肉分不开。
(***族)
15.好虎架不住一群狼。
有关团结的经典励志名言经典1.上下同欲者胜。
2.三人省力，四人更简单，众人团结紧，百事能成功。
(珞巴族)
3.个人如果但靠自我，如果置身于群众的关联之外，置身于任何团结民众的伟大思想的范围之外，就会变成怠惰的保守的与生活发展相敌对的人。
4.众人拾柴火焰高，团结力量自然能堆积起更高的山火。
5.人是要有帮忙的。
荷花虽好，也要绿叶扶持。
6.团结一致，同心同德，任何强大的敌人，任何困难的环境，都会向咱们投降。
7.修剪的树木，生长得又直又高;
齐心的人们，团结得又牢又固。
8.能用众力，则无敌于天下矣;
能用众智，则无畏于圣人矣。——三国孙权(夸张句大全)
9.兄弟姐妹间的不和，就是敌人进攻的机会。
10.掌握思想的教育，是团结全***进行伟大***治斗争的中心环节。
11.百根柳条能扎笤帚，五个指头能握拳头。
12.不管一个人多么有才能，但是群众常常比他更聪明和更有力。
13.不但要团结和自我意见相同的人，而且要善于团结那些和自我意见不一样的人，还要善于团结那些反对自我并且已被实践证明是犯了错误的人。
14.二人同心，其力断金。
——《易经》
15.一致是强有力的，而纷争易于被征服。
有关团结的经典励志名言推荐1.要永远觉得祖国的土地是稳固地在你脚下，要与群众一齐生活，要记住，是群众教育了你。
哪一天你若和群众脱离，那便是末路的开始。——奥斯特洛夫斯基
2.离群孤雁飞不远，一个人活力气短。
风大就凉，人多就强。
3.聪明人与兄弟姐妹同行，步调总是齐一的。
——法国谚语
4.青春没有亮光，就像一片沃土，没长庄稼，或者还长满了荒草。
5.聪明人与兄弟姐妹同行，步调总是齐一的。
6.金银财宝不算真富，团结和睦才是愉悦。
7.单丝不成线，独木不成林。
8.熬但是艰辛，就难得安乐;
离开了和睦，就别想愉悦。(***族)
9.咱们知道个人是微弱的，但是咱们也知道整体就是力量。
——马克思
10.只要千百万劳动者团结得像一个人一样，跟随本阶级的优秀人物前进，胜利也就有了保证。
11.不管发奋的目标是什么，不管他干什么，他单***匹马总是没有力量的。
合群永远是一切善良思想的人的最高需要。(排比句造句)
12.团结就是力量。
——谚语
13.科学家不是依靠于个人的思想，而是综合了几千人的智慧，所有的人想一个问题，并且每人做它的部分工作，添加到正建立起来的伟大知识大厦之中。
——卢瑟福
14.一个篱笆打三个桩，一个好汉要有三个帮。
15.人心齐，泰山移。
——中国谚语
16.谁要是蔑视周围的人，谁就永远不会是伟大的人。
17.一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当他把自我和群众事业融合在一齐的时候才能最有力量。
18.爬山越岭要互助，渡江过河要齐心。
19.篝火能把严寒驱散，团结能把困难赶跑。
(壮族)
关于团结的名言篇3
在现实生活中，我们可以看到很多相恋的情侣被父母逼迫，不得已与恋人分手，而后在父母的强行安排下与自己不喜欢的人结婚。这种出于并非自愿结合的婚姻很多都是不幸福的，甚至有的还上演了悲剧，有的被逼疯，有的夫妻关系不和，有的心理变态，有的走上自杀之路。同样，品牌也一样。很多品牌在被外界手段强行“逼婚”后，也出现了危机，有的甚至死亡。
***府对品牌的扶持对一个品牌影响很大，很多企业和品牌都得到***府的扶持才发展壮大。如据湖北日报记者张仕洪报道，2006年，因荆门市***府扶持***策的引导，荆门品牌产品销售率达80％。
“荆门市积极引导企业开展全面质量管理，推动企业质量管理体系建设，打好品牌经济的基础，市质量技术监督局派出专班，先后进驻全市96家重点企业开展质量体系认证建设。到去年底为止，这些重点企业已全部完成ISO9000质量体系认证工作。在此基础上，荆门市***府又组建企业创品牌服务小组，凡是需要申报中国名牌、中国驰名商标、湖北名牌的企业，服务小组就进驻企业，免费为企业服务。去年，金龙泉集团申请中国名牌复评，市质量技术监督局派出2名专家，找出了企业从生产到销售的8个相对薄弱环节，并帮助企业一一改进，使金龙泉集团顺利通过了中国名牌的复评。
荆门市规定，企业产品凡获得中国和湖北名牌称号的，由***府重奖，企业产品获得国家免检的，对企业在税费收取上给予优惠。近3年，荆门市***府已拨出专款500多万元，奖励获得中国名牌、湖北名牌称号的企业，并对获得各种品牌荣誉的企业减免税费上亿元。此外，荆门市***府还对品牌经济发展势头看好的企业给予专项补贴，还拨出专项资金上千万元，支持企业申报中国名牌。”
但***府若不根据实际情况，下错命令，胡乱扶持也会搞垮企业和品牌。“逼婚”就是其中一种。有时，***府为了打造大品牌，而将一些公司结合重组，但因企业在“联姻”后，出现各种“家庭矛盾”，甚至出现了排斥现象，企业内部首先出了问题。***府的这种“逼婚”非但没有帮助企业强大，而且使企业瞬间陷入危机。我们可以看这样一则例子，这是记者郑勇发在《北京晚报》上的新闻：《“强强联合”失灵 东宝空调消失了》。原文如下：
在杭州汽车南站附近，有一条东宝路，因东宝空调得名。如今东宝路还在，东宝空调却在市场上悄然消失了。现在的东宝路15号，原东宝空调厂厂址已经成为世界家电巨头伊莱克斯的生产厂。
东宝空调哪儿去了
东宝空调在国内是块响当当的牌子，也是全国最早的几个空调品牌之一，曾获得过“中国四大空调大王”之美誉，连续八年被中国消费者协会列为推荐产品，是空调行业惟一获此殊荣的企业。然而，四年前，东宝在市场上悄然消失。1997年8月，杭州市对当地四家家电企业实施“强强联合”，成立了杭州家电集团。两个月后，改名金松电器集团公司。“强强联合”后四家企业统一品牌、统一营销，东宝空调于是变成了金松空调。组成金松集团的是杭州二轻集团(局)下属的四家大厂，分别是生产“金鱼”和“松下爱妻号”洗衣机的杭州金鱼电器公司，生产“东宝”空调的东宝集团公司，生产“乘风”电扇的杭州乘风电器公司和生产“华美”冷柜的杭州家电工业公司。杭州市***府的想法是，这四个企业都属于家电行业，其产品的品牌商标在国内均有一定的知名度，但并没有形成一个拳头。市***府希望联合重组后，可以形成利益共同体，实行多元化经营，进一步降低经营成本，提高整体经济效益。当地***府认为，家电业的生产集中度已相当之高，家电产品的市场基本都被排名前十位的龙头企业所控制。杭州的四家企业虽然有一定的基础，但却没有一家企业打入全国家电行业的第一阵营；没有一家企业的股票获准上市融资；没有一家企业真正拥有国际竞争力。杭州市把这归结为四个字：没有规模。如果单从数字来看，的确正如地方***府所设想的，强强联手。在联合之前，金鱼电器生产的“爱妻号”洗衣机，市场占有率在全国同行中占第三位；东宝电器集团生产的“东宝”牌空调器，市场占有率排在国内前十位；家用电器工业公司生产的“华美”牌系列冷柜，市场占有率在同行中还占第七位；乘风电器公司生产的“乘风”牌电扇，市场占有率在国内排行第六位。四家公司的资产加起来达到数亿元，年销售额30亿元。
牺牲“东宝”打造“金松”
新组建的金松集团由金鱼公司总经理秦吉强出任董事长，东宝公司总经理任尧森出任副董事长兼副总经理。合并的组织者们对前景十分看好———“新的集团公司资产总额将达到18亿元，销售额可列全国第六位。”按照预想，四家企业实施强强联合后，可迅速形成以洗衣机、空调器、冷柜、电扇为骨干，以小家电产品和其他方面产品为依托，以开发新的家电产品为后盾的多门类、多品种的生产经营格局：洗衣机要达到年产300万台，生产规模全球第一，产品质量全国第一；空调机要达到年产60万台，跻身全国同行业五强；冷柜要达到年产100万台，进入国内同行业前五名；电扇要达到年产500万台，进入国内同行业前三名等；到2000年，集团主要经济指标可望达到：产品销售收入150亿元，力争200亿元，利税总额22亿元，力争25亿元，实现利润10亿元，力争12亿元。成立之初，由于四家企业在***策倾斜下，剥离了两亿多元的不良资产，在企业用地上享有优惠，杭州市***府又拨款9500万元作为支持，新的家电集团似乎表现出良好的上升之势，销售收入、利润等指标都看好。东宝空调1998年销售额8.1亿元，达到历史最好水平，销售22万台，进入全国前六名。但是，在度过一年的蜜月期后，金松的内部问题开始激化。首先是统一品牌。在将集团名称改名为“杭州金松电器集团”后，集团负责人提出把原来四家企业各自的品牌放弃，统一使用“金松”品牌。这一决定，遭到原东宝厂的任尧森和原乘风厂的胡家源强烈反对。他们的理由是，家电业在1997年就已进入竞争白热化阶段，主要品牌已经基本确立。金松不像跨国公司有强大的实力可以投巨资去推广一个新品牌。任尧森更是明确表示，自己对东宝这一品牌有感情，但绝不是要抱住“东宝”这个牌子不放。如果合并后用海尔、松下这样的品牌，会毫不犹豫地放弃。问题是金松这一品牌曾经使用过，但没有成为名牌。不想放弃东宝品牌，放弃它等于在耗费巨大的无形资产。当时，据权威部门评测，东宝品牌无形资产达2.2亿元。而金松最早是90年代初金鱼集团与日本松下合资时使用的洗衣机品牌，取双方名称的第一个字，但此后销售不佳，遂改用“松下爱妻号”。金松接下来的举措是合并四家企业的销售部门，成立了统一的营销中心。此后，金松集团走上了下坡路。1997年刚合并时，四个厂的总销售额达到30亿元，到了1998年下降到26亿元，1999年和2000年则分别跌至18亿元和15亿元，已经不足金鱼一个公司在投入合并时的销售额。
东宝—东新宝—森宝
金松集团成立后的巨变，使集团内部发生了分化。1998年1月，原东宝集团总经理，联合后的金松集团副董事长、副总经理任尧森正式向金松集团提出辞呈。任尧森明确表示，出走的原因是对统一品牌的做法不满。在东宝干了16年的任尧森辞职后仅两个多月，便在青春宝集团总经理冯根生的邀请下，担任了青春宝集团副总经理，创立宁波东新宝电器有限公司，主导产品为民用空调。原东宝集团的20多名业务骨干也相继离开金松集团，投奔到东新宝麾下。东新宝的出现，使金松集团极为不满。他们认为，任尧森出走后不应该再从事空调行业强占市场，更不应该从金松集团挖走原东宝集团的人才，而且东新宝的名称、商标和广告词也不同程度地存在侵权嫌疑，这是在搞不正当竞争，给金松集团造成了损失。为此，金松集团甚至将任尧森告上了法庭。而新东宝的冯根生和任尧森似乎也有很大的不平。有一个事实是不容置疑的，那就是基本由杭州人组成的东新宝公司不得不注册在宁波镇海。于是，新东宝表示，要打官司尽管打。但是，这场双方都声称有必胜把握的官司最后并没有打起来。双方最终达成了这样一个妥协：金松在法院撤诉，而冯根生和任尧森放弃了东新宝这个品牌。那么，把“东新宝”改成什么名字好呢？任尧森邀请国内知名专家、经销商、分公司经理来杭州议事。40多个品牌名称摆在桌面上，最后一致认为“森宝”这个名称不错。一则，“宝”字在空调行业较为常用，客户易接受：二则，“森宝”是森林之宝的简称，象征着环保、绿色与自然；三则，“森”象征着“根、树、叶”三人组合。东新宝和森宝上马后发展很快：1998年以后，第二年销售即达到10万台，2000年全年销售约20万台。目前，森宝已形成年生产30万台民用空调器产品。1万台家用中央空调、1万套超级市场空调系列产品和年产20万套电热水器、风幕机的生产能力，成为一家大型家电企业集团。1999年5月，森宝推出了一种新概念空调———中药保健空调，正是冯根生这位制药专家和任尧森这个空调专家优势互补的结晶，由青春宝集团旗下的胡庆堂承担药方研制任务，由森宝承担研制药品装置器的任务。
东宝空调彻底消失了
在任尧森出走之后，原东宝空调的情况开始恶化。东宝空调在1997年销售为18万台，合并后的第一年即1998年升至22万台，但1999年猛跌到8万台，2000年1到6月份，仅仅生产了1万余台。2000年5月，有关部门派出指导小组，决定对东宝实施改制，并给予资产盘活***策，鼓励职工和经营者个人持股。东宝重新从金松集团中脱离出来。2000年6月18日，由金松集团副总经理改任杭州东宝电器集团公司总经理的胡家源在杭州宣布，恢复东宝品牌！不过，临危受命的胡家源心里也很明白，东宝空调的复出，实际上已经错过了最佳时机。不过，并不是什么人都是这样看的。在东宝重出江湖之后，世界家电巨头伊莱克斯开始和东宝接触，双方顺利达成了合资协议。作为全球最大的家电集团，伊莱克斯1987年进入中国，此前在国内主推的是冰箱及压缩机。在中国市场推出空调一直是伊莱克斯多年的愿望。2000年11月，伊莱克斯出资数千万元和东宝合资。坐落在东宝路15号的东宝集团正式改名伊莱电器(杭州)公司，成为伊莱克斯在中国的空调生产厂。在收购之后，伊莱克斯已经决定在杭州开发区投资1200万美元，建设一个新的生产基地，计划将杭州作为伊莱克斯在中国的空调生产基地。
东宝空调的消失正是杭州***府“逼婚”下的结果，品牌的结合并不是***府能一厢情愿做主的。这就犹如把两个不合适的人捆绑在一起，结果当然造成了不幸的婚姻。逼婚的悲剧在我们生活中也是常见之事。2003年，青海省循化撒拉族自治县街子乡两名少女因被逼婚相继自杀。此事在当地引起巨大的社会震动。2008年5月，广西富川县一个21岁的男子，因不堪忍受父母逼婚，07年年底找到在新余打工的老乡解闷。几个月来，他没有找到一份工作，身上的钱也花光了，又不敢回家。5月28日下午，该男子在孔目江湿地公园散心时，因一时想不开便跳江自杀，幸亏民警赶到，避免了一起悲剧。
父母逼婚使很多人离家出走。为了逃避婚姻压力，很多人选择背井离乡，逃到另外城市，甚至不惜放弃自己在当地的事业，背离了圣人“父母在，子不远游”的教诲。强制性的“父母之命，媒妁之言”曾经成为很多爱情悲剧的催化剂，如今在大部分地方已经烟消云散了，可是历史没有终结，它不甘寂寞地继续催生新的压制性文化，而这样的压制又以另外一种变相对子女好的形式出现。
对于品牌，还有另一种形式的逼婚值得重视。不少成熟的大企业都会请形象代言人，现在不少企业都争相仿效，品牌与代言人的结合也成了一种强行“逼婚”形式。这种“逼婚”，也让我们看到了品牌的悲剧。
很多品牌发展到一定阶段，都会想到品牌的形象代言问题。在品牌繁杂，眼睛接触新事物频率跟不上品牌更新速度的时候，品牌若有个性化的整体形象，则比较容易在人的大脑中留下印象。品牌形象代言就是要将品牌的独特内涵及鲜明的个性主张通过形象代言的方式，传达给大众消费者，使品牌特色更鲜明，品牌形象更深入人心。但一般企业都会请明星来为自己的品牌代言，这些企业忽视了这种“逼婚”的危险性。
明星代言也有弊端。
明星代言是形象代言中最普遍的一种，也是消费者最受关注，影响力最大的一种。因明星本身的知名度，其代言的品牌能在短时间内扩大知名度。另外明星有强大的鼓动作用，让喜欢此明星的人喜欢上该品牌，同时让消费者信任该品牌，减少或化解消费者的疑虑。但明星代言毕竟有它的缺陷性，而且也不是每个企业都能请得起明星。请明星做广告费用很高，一线明星标价都上百万，二三线明星虽然价格没这么高，但知名度不高，效果很可能是差强人意，有的甚至反客为主，实质变为企业为其打广告，提高了明星的知名度，企业品牌却没有被有效推广。
同时，明星因各种原因，常会有很多不合宜的行为及负面消息，这些问题的出现都会影响品牌形象。如在四川地震后，莎朗斯通的不适当言论就使其代言品牌受到了很大影响。莎朗斯通在戛纳接受采访时谈及中国四川地震，被媒体称莎朗斯通用“有趣”形容地震，并且称这是中国的报应，引来中国各界声讨。虽然也有媒体称莎朗斯通此话是被媒体断章取义的结果，但莎朗斯通还是没有逃过被中国封杀的厄运，同时也令其代言品牌的利益受损。莎朗斯通事件发生之后，迪奥中国迅速对她的言论表示了谴责和撇清，迪奥中国宣布终止与莎朗斯通在中国的代言关系。
明星代言还会因为企业请了与品牌不匹配的形象代言人而遭遇不必要的麻烦。2006年9月19日，陈道明代言高炉家酒的新闻会在合肥举行。高炉家酒所属的双轮集团是全国浓香型白酒大型生产基地之一，高炉家酒更是全国最知名的白酒品牌之一。陈道明冷静、理智的形象与高炉家酒的品牌形象不谋而合，“坦荡见底是明，用心历练是道。”的广告词更是被人们所津津乐道，这次代言吸引了白酒行业和各媒体的目光。但是不久之后，有人提出这样的疑问：“陈道明代言酒，但是他喝酒吗？”
一个真正成功的代言，光看明星的人气是不够的，还要看明星与品牌的匹配程度。请不喝酒的陈道明为酒代言就缺乏说服力。虽然陈道明冷静、理智的形象与高炉家酒的品牌形象不谋而合，但不喝酒的人又怎么能道得出高炉家酒的真正品味呢？再者高炉家酒请陈道明代言时也忽略了一个很严重的问题：2003年，陈道明曾经代言河南白酒品牌——宝丰酒业，高频度的广告投放让陈道明那句“宝丰酒，不过是好酒”深入人心。高炉家酒在此后请陈道明代言就容易混淆视听，使观众不知道陈道明在代言哪个品牌。品牌代言要努力避免代言品牌之间的干扰。
所以，远卓品牌机构认为，企业请代言人有一定风险，一个好的代言人能有效诠释企业的品牌内涵，起到宣传企业和产品、品牌的作用。但是，明星也不是随随便便就能请的，且不说它的花费高，请明星也要“因地制宜”，否则这种“联姻”只是会“拔苗助长”。
我们看到了“逼婚”对品牌的危害性，那么我们如何来塑造品牌呢？远卓品牌机构率先提出了“一分钱做品牌”的塑造模式。远卓品牌机构认为，只要企业抓住以下四个关键，就可以成功实践“一分钱做品牌”的运作模式。
其一，统观全局，做好系统工作。例如：在电动车行业中，很多电动车企业刚刚踏上塑造品牌的道路，就陷入了一元化的思维，最直观的例子就是：请个明星来做形象代言人，然后猛砸广告，结果电动车行业成了“明星大卖场”，歌星、影星、笑星、名嘴、名模和体育冠***，繁星点点，星光灿烂，光彩照人，好不热闹；再如，做品牌就要学国内外大品牌，GE、三星、海尔、联想或微软成了一些人的口头禅；做品牌就是做宣传，知名度提高了就万事大吉了；做品牌是企业上升到一定规模之后的事情，小企业是不需要品牌的等等，举不胜举。很明显，这些都是错误的观点。做品牌是一个系统的工程，需要因“企”制宜，其具体表现也不只是招商、广告、宣传、公关、销售，而是企业实力由内而外的持续传递，它应包含企业的一切内外行动要素，包括：战略规划、企业家言行、企业制度建立和健全、人员招聘和培训、企业文化建设、产品研发、产品命名、销售模式、终端布置、促销、广告和公关活动等等。
其二，夯实根基，努力遵循六个基础观念。一，社会责任法则，即，品牌在塑造过程中也需要肩负起社会责任；二，泰山法则，即，无论企业最终具体采用怎样的品牌策略，都必须保证品牌塑造过程的可控性，包括投入资金的可控性、人力资源的可控性、产品和服务质量的可控性等等，这些要素缺一不可，以保障品牌塑造的稳健性；三，TBM（全员品牌管理）法则，即，品牌的根本要素是人，一个成功品牌的塑造不是一个人、一个部门或一个品牌策划机构能够***完成的，它需要企业全体员工的全程参与，要求全体员工都必须有强烈的品牌意识，并有意识的用自己的实际行动来维护品牌形象，为品牌大厦的建设添砖加瓦；四，定向法则，即，确定品牌的发展方向，主要包括企业家品牌的发展方向、企业品牌的发展方向以及产品品牌的发展方向；五，三位一体法则，即，一个企业客观存在的三类品牌，企业家品牌、企业品牌和产品品牌，在进行品牌定位时，三者的“灵魂”不能自相矛盾，必须和谐统一；六，自动法则，即，为了降低企业的品牌塑造成本，实现“一分钱做品牌”，品牌命名需要努力做到：“自己会走路、自己能卖货”，换句话说就是，品牌名称要能够“自动走路、自动卖货”。
其三，步步为营，在实践中大力实践十个操作技巧。一，水滴石穿法则；二，“品牌典故”法则，“品牌典故”借指品牌在其诞生和发展过程中发生的可以直接彰显品牌特征的标志性事件，经常被用来表现一些广泛而深刻的主题，如海尔“砸冰箱”事件已经成为中国企业注重质量的一个最典型的事件，并因此成为无数大大小小的媒体、书刊、高等院校的“经典案例”；三，“活广告”法则，企业里所有可能与客户、潜在客户以及社会公众发生关系的员工，都可以说是企业品牌传播过程中的重要媒体，他们传播着企业的“鲜活形象”，我们称之为“活广告”，这些“活广告”在品牌传播过程中起着至关重要的作用，企业必须精心打造自己的“活广告”，这样不仅可以避免“活广告”对品牌形象的伤害，减少负面传播对品牌美誉度的冲减作用，更重要的是可以充分发挥每一个“活广告”的正面传播作用，从而有效地增加品牌传播的媒体，降低品牌传播的成本，进而降低品牌塑造的成本；四，一箭多雕法则；五，四势法则；六，凸透镜法则；七，攻心为上法则，八，陆空法则；九，3S法则；十，微调法则。限于篇幅，不一一阐述这些基础观念和操作技巧。
关于团结的名言篇4
[关键词] ??； 儒文化； 集团主义
[中***分类号] H043 [文献标识码] A [文章编号] 1002-2007（2017）02-0036-07
[收稿日期] 2016-10-16
[基金项目] 中南民族大学中央高校中央专项一般项目“韩国语敬语与儒家礼文化的关系研究”，项目编号：CSY15010。
[作者简介] 李丹，女，中南民族大学外语学院讲师， 博士，上海复旦大学外国语言文学系博士后，研究方向为中韩语言对比研究。（武汉 430074）
一、序言
在韩国语中，一方在向对方介绍自己家庭成员的时候，常常使用“??”一词。从字面意思上看，“??”对应的汉语意思是“我们”，表示复数，多人共有。但在实际的运用过程中，“??”可以用作单数，如 ，?? ???（我的父亲）， ?? ???（我的奶奶）等。在“??+NP”的形式中，当NP被设定为亲属成员或集体名词时，许多韩国学者认为该形式中的“??”可以概括为“意义上的单数”，有拉近与群体关系的语义功能。而当NP被设定为事物名词时，例如“衣服、书、电脑”时，这些名词和人称代词“??”结合而成的韩语表达“ ???（我的衣服）， ???（我的书）， ?????（我的电脑）”不符合韩国语的语言习惯，应将该举例中人称代词“??”改为人称代词“?”才符合韩国语的语言习惯。
关于韩国语人称代词“??”的先行研究，韩国学者南基心（???），高永根（???，1985），金正男（???，2003），尹在学（???，2003）以具体实例为研究ο螅从语用角度对其进行了辨析。李汉奎（???，2007）将“??”的语义特征和韩国儒文化的集团主义联系起来，将“??+NP”形式中的“??”解释为“某一集团所共有的”，揭示了“??”是韩国民族集团主义的具体体现。该研究试***将语言和文化联系起来，揭示“??”一词在语用过程中所具有的文化特征。但是从语义层面讲，当韩国语“??”做人称代词时，其后的名词性质为什么会受到限制？为什么“??”语义层面上的复数在实际过程中还可以表示单数？从语源层面看，韩国语“??”和古汉语第一人称代词是否有渊源关系？ 如果“??”和古汉语第一人称代词有一定的语义对应关系，那么在中韩语言和文化的接触中，相比历史的某个时期它们都发生了怎样的变化？变化中“??”所体现的“集团主义”精神是否被传承下来，并被发扬光大？这些问题都值得我们进行深入的探讨和分析。
本论文在学者们的先行研究基础上，试***将“??”和韩国儒家文化的集体主义联系起来，从语言结构的历时层面出发，将“??”的共时特征和历时特征相结合，通过语言和文化的辩证关系，就以上问题展开讨论和研究。
二、“??”的儒文化意识形态
（一）“??”的排他性
韩国古代文献中的第一人称主要是借代汉语的人称代词。在高丽时期的乡歌中，多以“吾”标记第一人称，而在吏读文中，多以“吾”、“我”标记第一人称单数，而用于标记第一人称复数形式有“吾里”与“我”。[1]（19）
朴英汉（1998）对韩国古代文献《三国遗事》中出现的自称表现形式做了统计，发现常见的自称表现形式有“朕、余、予、吾、我”。其中“朕”的使用频率32次，“余”3次，“予”25次，“吾”65次，我183次。 其中，“我”的借代频率相当高。[1]（35）在甲骨文中，汉语“我”被解释为像一种有许多利齿的武器，“从手，从戈”，是戌的变形，意为“以手持戈”即手持战戈的人。古代王室一年到头只做两件事情：祭祀与戎战。据甲骨卜辞记载，古代王室每当率族众出征之前，就要召集其族众在先王宗庙里举行告祭；在商议大事时，王室国王会召集族众于庭， 并向其族众晓以利害， 充分体现了王室国王对族众的意愿和利益的重视。 相反，古代王室为了维护本集团的利益，会极力地反对其他集团，并对非其族类者进行肆意屠杀或奴役。所以他们把自己这个统治天下的部族命名为“手持战戈的人”。
汉语“我”在殷商共同语中，只指称复数，究其原因主要与“我”的基本义、引申义和中国古代强烈的群体意识和归依感有很密切的关系。[2]（26）周代文献中出现的自称代词“我”表现出的集团意识尤为明显。例如：帝曰：“我其试哉。女于时，观厥刑于二女。”意思是：尧说：“我们应该对他（舜）进行考察。（正好我的）女儿到了该出嫁的时候，看看这小伙子用什么方法（刑：法）对待她们。[3]（27）汉语“我”在早期文献中的含义是“我们”。甚至到了民国时期，“我”仍被用于正式的书面语来表示复数。1917年，蔡元培先生在就任北京大学校长之演说中说到，“然弭谤莫如自修，人讥我腐败而我不腐败，问心无愧，于我何损？”该句中的“我”并不是指蔡先生本人，而是指在场的、包括蔡先生本人在内的所有北大人，体现出一种群体意识。
在韩国古代文献中，“我”作为复数出现的表现形式不少。金容汉（1992）指出，《三国史记》中“我”用作复数的情况有34次，既可以解释为单数又可以解释为复数的有29次。[4]（130-136）表示复数时，具体如下：
（1）高宗皇帝遣英国公李责力， 帅师伐高句丽，又遣仁间征兵于我。《卷第44，列传第 4，（???）》
（2） 汉玄菟郡太守耿临发大兵欲攻我。（《卷第 45，列传 第5 ，（????）》
（3） 沙梁伐国旧属我。（《卷第 45，列传 第5 ，（???）》
以上例句中的“我”分别表示“我方”、“我***”、“我国”。这与汉语“我”的语源相联系，体现了战场中“我”与“你”针锋相对时的排他意识。
中古韩国语后期，随着韩国文字的产生，以训民正音记载或谚解的经书、经典文献大量涌现，以训民正音标记第一人称代词“?（?）”，“??（???）”产生。
依据徐廷范（2002）编著的?国语语源辞典?，韩国固有人称代词“??（吾等 ）”的语根是“?”。其与“?”的语根“?，?”作为同源语，具有“人”的意思。日语中的第一人称“are”和第二人称“ore”中语根“ar，or”，蒙语中的“uluk（亲族）”、“olos（人）” 中的语根“ul， ol”都具有人的意思，它们是同系词汇群。“??”刚开始指第一人称单数，后来指代第一人称复数和日语中的“udi（氏）”是同源语。安玉奎（1995）也认为：代名词“??”历史上看是“?（???）”的意思。“?”是指围绕物体周围的部分和部位，最开始和周围的意思有点近似，慢慢抽象化后，指示包括自己在内的周围许多人，成为表示复数的代名词。[5]（445）
韩国学者黄炳逊（1996）指出，韩国语的人称代词“??”一方面可以称代群体内的若干人，包括言者在内，强调个体；一方面还可以称代包括言者在内的、由若干人构成的群体，强调群体。[5]（104）当“??”表示复数时，在具有“群体”意味的同时，还具有排他意识。“排他意识”就是将包含自己在内的与自己利益相关的集团定义为“内集团”，将与自己无关，不包含自己在内的集团指定为“外集团”。内集团和外集团相对立。如
（1）??： ???， ?? ???.
??： ?? ?? ??. ?? ???
以上例（1）句中的“??”将言者和“??”构成的群体视为内集团，用“??”来代称，以此和被视为外集团的听者“??”形成对立。
（2）??： ?? ?? ??? ?? ?????.
例（2）中的“??”将言者本身与听者“??”两人构成的群体视为内集团，用“??”称代。将任何在场、非在场的第三方视为外集团，和内集团形成对立。
（二）“??”的自谦意识
众所周知，东亚文化发源于中国。在中国儒家的礼文化中，集体主义主要表现为以血缘关系为纽带的家族主义。儒家宗法集体主义影响下的“家国天下”集团意识被视为儒家文化的核心价值观。 这种家族主义观念在韩国传播和传承的过程中，经过了韩民族的本土化改造，使其适应韩国社会的发展。
集体主义观念作为一种思想意识形态不是人脑中固有的，而是源于社会存在。韩国自古以农耕种植水稻为主，水稻种植受其生产方式的制约，要靠村落里人们团体协作来完成，因此，为了长期稳定地从事农业生产，人们无法轻易迁移，几代人可能都居住在同一地方，由此就形成了定居的生产和生活形态。于是，一个具有自治性质的村落命运共同体逐渐形成。生产单位就由“家”发展为以“家”为主的村落。
在韩文早期谚解文中，一方常以“家”为单位介绍包括自己在内的家族成员以区别于听者或第三方。具体如下：
（1） ??? 兄弟< 1721??????1：54b>，??? 秀才 ，??? 爷 ，??? 亲事，??? 三哥 ，??? 祖婆 ，?? ? 小相公，?? ? ?奶奶 ，??? 姐姐
汉语谦称自己家族成员时常常使用谦语素“家”，韩国借用中国的谦语素“家”来谦称自己的家族成员，这在18世纪的韩国谚文中也得到了充分的体现。如，
（2）“??（家母） ，?? ??（家夫） ，??（家君） ”，??（家豚） ，??（家君） ，??（家海 ，??（家严） ，??（家兄） ，?? （家夫 家L），??（家妻），?? （家亲）
谦语素“家”的实体概念可以指房子，抽象概念可以指家人，即家庭成员。儒家礼文化的宗旨在于“别”。“别”就是要分别不同的自然或社会身份以形成等级或等级秩序；就是要在分辨年龄大小、官职高低、男女性别的基础上，形成一种支配与服从的社会关系与社会结构。这种观念在亲属称谓敬语上有所表现。如敬语素“王、尊、贤”的区分。象征最高权力的敬语素“王”通常用于称呼对方家里辈分最高的长辈（祖父、祖母等），其次是敬语素“尊”，用于敬称对方家里辈分较高的长辈 （ 父亲、母亲等 ），最后是“贤”，用于敬称对方的兄长。这种不同敬语素的使用正是儒家礼文化等级思想的集中表现。
如果过度强调“分”，会使人与人之间的“权力”关系倾斜以至于失衡，于是儒家文化便推出了“仁”。“仁”通“和”，通“礼”，通“让”，其具体内容可以概括为“三纲五常”。“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”和“仁、义、礼、智、信”为封建宗法家庭中的“家长制、男尊女卑、长幼有序、男女有别、亲疏有别”披上了一层合理化的外衣，树立了一面调和的旗帜。
在亲属称谓中，当谦称包括自己的家族成员时，谦语素通常不作语言形式上的区分，一个谦语素“家”几乎能和所有的亲属称谓结合构成谦辞，表示对对方的尊敬。而与其对应的敬称中，敬语素要做语言形式上的区分，根据敬语素“王，尊，贤”的不同，所尊敬的对象也不同。这正是儒家“和”与“分”思想的具体体现。 不作区分的“和”衬托出了作区分的“分”，两者既对立又统一。“和”虽对内，但目的是尊外；“分”是为了彰显对方的等级，“和”是为了掩护“分”。“和”与“分”体现了儒家“贬己尊人、克己复礼”的交际原则。
在中韩语言文化接触过程中，谦语素“家”的语言形态及概念逐渐被表示复数概念的自谦表现形式“??”所取代。因此，可推知“?? ???， ?? ???，?? ???”中“??”的内涵与“???”意思似乎可以对等，语用上的表谦可以和汉语自谦语素“家”相对应，因此以上的三个词例可分别翻译成汉语为“家母”、“家父”、 “家祖母”。
朝鲜朝中期（17世纪中叶）以前的亲属体系情况是母系或妻系与父系同样重要。朝鲜朝中期以后，在引进中国文化制度的过程中，韩国语逐步吸收了只强调父系亲属且强化这种关系的直系主义原理。到了17世纪后半期，该直系主义原理逐步取代了韩国所固有的亲属体系原理――非父系原理。因此，“??”的使用范围扩大。如：
（3）称自己的父母时为“??父母” ；指称自己的父亲时为“?? ????”，?? ??，?????，?? 丈，?? ???”；称呼自己的母亲时为“??????”；指称哥哥时为“??兄”；指称自己的“孙子”时为“?? O子 ；指称自己的丈夫时为“?? ??”；指称自己的舅舅时为“?? 母舅”；“ ?? 婆婆，??姐姐1721??????2：40a>， ?? 婶婶， ??官人
（三）“??”的集团意识
儒家文化的集团主义强调合作，每个人属于某一特定的小团体，其中家庭是最初的小团体。从家庭到学校到社会，存在着不同层次的集体。即使在同一层次的团体里，也有许多更具体的小团体。每个团体中的成员以“忠孝恭顺”为宗旨， 一般情况下，遇事集团内部要先商量，达成协议后，以求得全体一致。这是儒家“和”思想的一种表现，这种“和”激发了集团成员的“合力”（相互帮助、相互协作、共同进步），使得集团成员具有集体归属感。这种归属感已经将血缘关系的“家”扩大到非血缘的集团。因此，“??”其后的名词还可以是表示集团的集体名词。如：
（1） ?? 王m，?? 家门，?? 店，?? 地狱门 ，?? 山寨，?? 营 ，?? 乡里 ， ?? 馆所
在以上例句中，当“??”和集体名词连用时，“??”指代包括自己在内的群体集团，在体现群体性的同时，也具有排他性（区别于第三方或听话人所处的集团）。
家是国的缩影，封建统治者在加速家国一体化的进程中，“??”所呈现的家族群体意识，逐步向社会团体延伸，最终上升到国家。韩国儒文化的集团主义强调集团（家族集团，社会集团）的功能性和组织性，认为集团是大家共同经营的生产、生活共同体。集团成员个人离不开集团群体，只有在集团群体中才能发挥其价值，被集团社会所认可。同样，集团群体由集团成员构成，集团的建设要靠集团成员的努力与奋斗，其整体利益要靠每个集团成员去维护。只要集团成员尽其所能为集团的发展做出贡献，那么该集团就会认可你在集团中的相应地位。集团主义意识形态影响下的“??”，可以和表示国家的集体名词连用。如：
（2）“?? 宗庙 ，?? 小国 ，?? 国家 ，?? 王国，?? 边境，?? ??（圣朝） ，?? 朝鲜 ”
当“??”与表示“国家”的集体名词连用时，强调听者和话者处于同一个集团与第三方集团形成对立，或表示包括话者在内的集团与听者所处的集团形成对立，其目的是为了诱导同一集团的归属感和合力。
（四）“??”的表敬意识
古代氏族社会，生产力低下，科学落后，人们将人所不能为的“力”寄托于“天”，相信“天”有生杀予夺的“权利”，人们对“超自然力”的崇拜存在于先民的意识当中，并将其视为是一种“神力”。这种力量看不到也摸不着，但又很神圣、高高在上。韩国儒家传统文化中的“祭天”和“祭祖”习俗正是出于对超自然力的崇拜。在传统的文化意识中，出于对“神”与“祖”的敬，人们将“神”与“祖”看成是全民或家庭成员所共有的，造福于全人类和家族的，具有超自然力并值得尊敬的“人物”。该词汇与“??”一词结合，强调的是这些“人物”正因为应该被某一集团所尊敬，而被某一集团所公认为共有。如：
（1） ?? ?? 如来 ，?? 天女，?? 鬼王 ”； ?? 始祖 ，?? 先君庄王，?? 先王 ，?? 烈祖 ，?? 宗，?? 祖宗 ，?? 宗族，?? 宗? ，?? 先人，?? 宗祀 ，?? 宗事，?? ??（先妣） ，?? ??（祖先）
仔细观察以上例子，可以发现上述例子中与“??”结合的名词通常是表示“鬼神”和“祖先”的普通名词。在人们的自然崇拜观念中，人人可以直接与鬼神对话，可以直接向鬼神祈福求佑。“神”、“祖先”和“??”是一种纽带关系。
随着社会的发展，私有制产生，人们在经济地位上出现了不平等，经济地位高的统治者将这种超自然的“权利”，神化于“自己”，由此，天赋人之“权利”就被礼化称为“权力”。私有制的发展，宗教观念与世俗宗法制度的变革相适应，天神与祖神结合，增强了天与君王的血缘联系，为嫡长子继承制度披上了一件神权的外衣，将对天的崇敬迁移为对天子的崇信。在“家国一体化”的宗法制度下，集团内部利益出现分配不均，一人之下万人之上的“皇权”统治者成为了众人拥护和爱戴的对象。为了维系其统治地位的连续性，皇权统治者宣称自己是“神权”和“王权”的统一体。因此，尊天被演化成了尊君或尊主。在这种意识形态下，与“??”结合的合成词也应运而生。如：
（2）?? 天子 ，?? 太子 ，?? 圣上 ，，?? ?? ，?? 周王 ?? ? ， ?? ?? ，?? 主上殿下
（3）“?? ??（?爷） ? ??（妇人） ，?? ??（主公） ，?? ??（婢主） ，?? ??， ?? ??，?? ??（大人） 等。
在身份等级森严的封建社会中，经济上的分配不均使得占有统治地位的人常常成为被尊敬的对象。
以上实例中“??”做修饰成分时，还可通过“??+属格助词（?）”的形式出现。如：
（4）??? 圣君 ，??? ?
该例中的“??”表示复数，可以翻译成“我国”，在“??+属格助词‘?’+ 圣君，?”的形式中，“?”有强调作用，与对方国君相对，强调我方国君。受古代封建中央集权制度的影响，“君权神受制”合法外衣下的“??”在强调集团主义排他性的同时，凸显了某一集团内统治者（君或主）的统治地位。
（五）“??”意识形态的发展
韩国语人称代词“??”的语义与古汉语中表示复数概念的“我”语义指向十分相似，但是，随着社会的发展，语言也在发生变化。殷商时期，汉语只能指称复数的第一人称代词“我” ；到西周时，突破了这一限制，既可指称复数又能指称单数，但表单数的时候相对少得多。六朝以后，随着复数标记的逐步完善，“我”逐渐由可表单、复数转变为只表单数，只有在正式书面用语中或习用某些固定结构时，才表示复数。现如今汉语第一人称复数概念常常用“我们”表示。从韩国古代文献中记载的情况上来看，韩国语第一人称代词“??”产生之前，第一人称代词复数形式主要借用汉语的第一人称代词“我”。从历史层面分析，可得知韩国语第一人称代词“??”和汉语第一人称代词“我”有着渊源，其文化背景和中国的儒家文化、宗教文化有着千丝万缕的联系。仅就韩文创制初期的谚文而言，初期主要是谚解中国的佛家经典，其后渐渐以谚解儒家经典为主。因此，儒家经典中的汉语人称代词对“??”语义和语用功能产生了深远的影响。现如今，汉语中除了一些固有结构，如“我国”、“我***”、“我***”、“我校”、“我公司”、“人不犯我，我不犯人”等实例中的“我”可以和韩国语“??”表示复数的概念对应之外，汉语中当向别人介绍自己的家族成员时，指称语中所使用的“我爸、我妈、我爷爷、我奶奶”等中的“我”已不再表示复数，而表单数。受汉语“我”指称语义的影响，先前与汉语“我”表示复数概念对应的“??”随着儒文化集团主义意识的淡薄，逐渐也可表示个体单数，其复数概念可用复数形式“???”来表现。韩国语“?? ?， ?? ??， ?? ?”在儒文化集团主义意识形态下，被修饰对象“?，??，?”被为集团成员所共有的东西，“??”的群体意识得到充分的体现。但是，在韩国近代化发展进程中，由于西方文化的“侵蚀”与冲击，与集体主义文化相对立的个人主义文化滋生蔓延，许多年轻人受此影响，开始重新认识自我，强调个体的独特性、***性、自主性，追求与众不同，将注意的焦点集中在个人身上，注重发挥个人作用，个体的责任和义务，显示出了与父辈完全不同的个人主义倾向。在个人主义至上的现代化社会中，代表韩国民族特性的集团文化逐渐被瓦解，体现韩民族集团文化意识的“??”的复数概念在某种语境下也可以表单数概念。这是西方个体主义意识的体现，也是强调个人的***性的具体体现。
随着社会的发展，社会体制的变迁，当“??”一词所赖以生存的儒文化土壤遭到破坏时，其所体现的集体意识形态也势必会被打破。19世纪末20世纪初，中国本土的儒家文化在“打倒孔家店”的号召中，受到了全面的冲击。尽管在历史发展过程中，出现了诸如“中体西用”、“西体中用”的文化调和主义和传统的文化保守主义，但都拯救不了中国本土儒家文化的整体败落。这种文化氛围影响下的汉语人称代词“我”所体现的儒文化集团意识因此彻底向个体意识“我”靠拢。受中国国内“批林批孔”运动的影响，韩国的儒家文化虽遭到部分人的排斥，但是儒家文化并没有从此走下坡路。朝鲜朝时期（1392-1910），有相当一批儒教学者提出了“儒教勃兴论”，主张要继续认真研究儒家文化，把握儒教的本质，并真正地去实践儒教。与此同时，在韩国现代化的工业进程中，许多来自农村的员工把家族集团主义精神带到了韩国的各个企业和行业里，这就促使员工们把忠诚的对象由村落共同体转向了企业，增强了企业内部的凝聚力和各成员之间的责任感。儒家文化集团主义意识形态为“??”的群体意识，自谦表敬意识提供了原动力，这也是 “??”现如今还可以继续被用作复数的动因。
三、结语
在历史发展的进程中，从汉语自称代词“我”的借用到韩文“??”的使用，“??”和汉语自称代词“我”的渊源不辨自明。在世人眼中，韩国常常被称为是“拿来主义国家”，就是善于借用别国的精华，然后将其加以改造变成自己的民族特色。韩国语中的许多汉字词就是韩国语借用中国的汉字，然后将其加以改造变成了与汉语不同的同形异义或异形同义词。韩国语中的外来词，也是借用英语的词汇然后根据本国的发音和音变规律加以改造变成本民族的英语外来词。这都是韩国“拿来主义”的具体表现。韩国是一个以兼容并蓄著称的国家，在包容外来文化的同时，并不失民族本色。许多外来宗教文化传入韩国后，虽然给韩国固有的民族传统文化带来了一定程度的冲击，但在国民的竭力保护下，传统文化仍得以传承和发展。例如“??”一词所蕴含的传统儒家“集团主义文化”思想，在外来文化的侵蚀下，由于民族企业的振兴和发展，依然得以继承和发展。韩国又是一个民族认同感极强的单一民族国家。足球队中的红魔精神和家族企业中的集体主义无不体现了韩民族的“集团精神”。在儒文化思想意识形态感召下的韩国民族之魂“自主性、创造性、协同性、和平性、抵抗性”在“??”一词的语用中得以体现，而该词又与中国传统儒家文化有着割不断的“情缘”。
参考文献：
[1][韩]朴英汉：《三国遗事代名词研究：以人称代名词为中心》， 韩国岭南大学硕士论文， 1998年。
[2] 金顺吉：《韩汉语人称代词对比研究》，上海外国语大学博士论文，2009年。
[3]陈翠珠：《汉语人称代词考论》，华中师范大学博士学位论文，2010年。
关于团结的名言篇5
建设美丽德宏，每一个青年都有自己的真知灼见，德宏团州委在5月4日举行的“我为‘沿边特区，开放前沿，美丽德宏’建设建言献策倾听日活动”中，来自高校以及州直的青年代表纷纷表达了自己的建议和意见。
有的青年表示青年要加强沟通和交流，发挥青年的凝聚力量。有的青年表示建议在建设美丽德宏中要做到文化建设和旅游建设相结合；改善生态环境；积极发现挖掘民族特色文化
在听取了7名青年代表的意见后，几名***协代表以及人大代表也提出了自己的意见与希望。***协委员何方从一名老团干的角度谈了自己的想法和希望。他说，新形势下，共青团工作是有成效的，成效是显著的；当前青年朋友是积极向上的，开放创新的。希望全州各级团干要坚定理想信念，不断开创德宏发展新局面；团员和青年朋友要刻苦锻炼，执着追求；学生朋友要珍惜机会，把握德宏发展机遇，为德宏发展作贡献。
州人大代表、德宏师专副校长***颖为“倾听日”这一新颖的方式点赞！他建议，五四青年精神的传承和发扬要用实际行动来响应；最好的落实要从家乡建设开始，把德宏的区位优势发挥出来；加强中缅合作，抓住留学生资源。
最后，团州委书记侯华总结发言。她说：建设‘沿边特区，开放前沿，美丽德宏’要有大格局，要团青有为，要敢于创新。
机关开放日“团团”喊青回家看看
5月4日下午，德宏团州委组织35名青年人员在州委大院开展机关开放日活动，向各位青年具体介绍了团州委办公场所、机构设置、人员构成、共青团的中心和特色工作，对各科室的具体职能职责做了相关介绍。
参观结束后，35名青年代表又来到大榕树青年之家参加德宏共青团“一学一做”教育实践活动――机关开放日暨主题团课活动，活动中，来自州直、社会创业青年、志愿者代表等6名青年就如何立足岗位，在沿边特区、开放前沿、美丽德宏中发挥光和热，做一名合格共青团表态发言，有的青年表示在自己的创业中遇到过困难，但是却从未放弃过梦想；有的青年表示尽管自己的岗位非常平凡，但是同样需要我们认真对待，构建美丽德宏的宏伟蓝***需要我们一起付出。
团州委书记侯华向青年朋友介绍“网上共青团青年之声”以及“街上共青团青年之家”，侯华分别从什么是共青团，共青团的发展历程，共青团的四项基本职责，如何做合格共青团团员等几个方面为青年朋友上团课。侯华寄语青年，要践坚定信念，加强学习；要践行工匠精神、练就过硬本领；要紧扣时代脉搏、勇于创新创造；要矢志艰苦奋斗、永葆青春本色；要勤于修身养性、锤炼高尚品格。
最后侯华说，共青团就是广大青年人的家，希望青年人都常回家看看。
各位青年代表认真聆听，并纷纷表示通过机关开放日，听取其他青年的分享，学习团课收益颇多，也表示希望日后一定会常回家看看。
五彩斑斓凝聚公益大美！
5月4日晚上，德宏团州委联合州总工会、州妇联一起借“五四”，举办了一场别开生面的公益晚会。
参加晚会的嘉宾有州委***、州统战部长黄丽云，州人大***会副主任、州总工会***孙春兰以及州总工会、团州委、州妇联等相关领导及社会各界爱心人士。
州人大***会副主任、州总工会***孙春兰代表州总工会、团州委、州妇联祝青年朋友们节日快乐，对一直以来关心、支持群团组织助力脱贫攻坚工作的各级各部门和慷慨助贫的爱心人士表示衷心的感谢。
晚会上州委***、州委统战部长黄丽云宣布德宏州助力脱贫攻坚圆梦助学行动仪式正式启动。
本次晚会共分为三大环节，分别是忆青春、劳动美、展风采。大家听到了50后、60后、80后F干的成长故事，欣赏到了来自各行各业的亮丽风采，听有关青春的歌，看美丽的旗袍秀。
关于团结的名言篇6
方捍文和哈尔・阿布都热英从小就认识，2012年，两人买楼房时又成了邻居。2014年8月，方捍文因腰椎间盘突出住院15天，卡哈尔・阿布都热英便主动到方捍文家的12亩葡萄地里帮忙打药、施肥。“方大哥帮助我的事情太多了，他就像我的亲哥哥一样。”卡哈尔・阿布都热英说。
***是一个多民族聚居地区，多年来，民族团结之树早已深深根植于***各族人民心中，枝繁叶茂、硕果累累。
重视民族团结是兵团优良传统，60多年来，兵团各级***认真贯彻***的民族***策，不断推进民族团结进步事业发展。兵团各级***和各族干部群众在全兵团上下广泛开展了以“共同学习、共同生活、共同工作、共同维稳、共同致富，促进各民族交往交流交融”为主题的民族团结进步创建活动，取得了明显的成效。新形势下，我们要再接再厉，努力使民族团结进步事业跃上新的历史高度。
促进各民族交往
维护民族团结，一直是兵团各级的重要工作。做好民族团结工作并不是开几次座谈会、下发几个文件就能一蹴而就，也不是“生硬”地将各民族群众召集起来说几句话、跳几支舞这么简单，而是要结合自身实际，拓宽视野，创新思维和工作方式，在事关民族团结的根本和长远之处集中发力。
五师八十九团七连和九连的少数民族人口比例较高，并且呈现人多地少的状况，部分少数民族群众家庭生活较为贫困，而该场一连汉族人口占绝大多数，人均土地又较多。为促使资源有效配置，该团***经过多次调研，2013年，决定把七连和九连的部分贫困少数民族群众安排到一连，并且由一名团场或者连队干部进行“一对一”结对帮扶。通过这种方式，如今这些少数民族群众大部分已经脱贫致富。
八十九团通过有效配置资源，将贫困少数民族群众安排到条件较好的连队，真诚开展结对帮扶，让各民族群众共居共学共事共乐，帮助贫困少数民族群众提升技能、开辟增收渠道，促使他们脱贫致富。
在三师，兵团近年每年下拨2.85亿元加快少数民族聚居团场城镇化、民生、产业等建设；进行国家通用语言培训1.78万人次，帮扶8420名群众实现就业；发放就业困难人员小额担保贷款1.3亿元，扶持2753名困难人员创业就业。
“感谢***”“勤劳致富”，这些话语，被三师***族群众打在了热腾腾的馕上。
促进民族团结不是一朝一夕的事情，各级在充分发挥自身作用的同时，还要运用创新思维，开动脑筋，想方设法促进各民族共同团结奋斗，共同维护民族团结的良好局面。
促进各民族交流
语言是相互交流的金钥匙。尽管人们可以通过文字、***片、动作等方式传递信息、进行交流，但这些形式，都没有生动的语言在表情达意方面来得更加直接有效。
语言的畅通交流，对于***这个多民族聚居的地区来说，尤为重要。在同一片蓝天下，呼吸着同样的空气，如果再说着相同的语言，那人与人的交流就会顺畅许多，心与心之间的距离就会更近。语言犹如心灵的一把金钥匙，一旦用这把钥匙打开彼此的心锁，消除了彼此之间的隔阂，就能敞开心扉接受彼此。如此，各族群众内心的暖流就如同开闸之水，滋润彼此的心田，为民族团结之树提供养分。
在四师六十七团，不论是团场机关还是社区，汉族工作人员都会使用哈萨克语与前来办事的哈萨克族群众进行交流。同样，哈萨克族工作人员也会使用普通话与汉族群众进行交流，既提高了办事效率，又拉近了干群之间的距离。
这来源于该团深入开展的“五共同一促进”民族团结进步创建活动。为了让创建活动达到一定的广度和深度，该团制定了具体实施意见，并结合团场哈萨克族群众较多的实际，把“学双语、用双语”作为加强民族团结的重要抓手。为此，团场成立了5个哈萨克族语培训班、1个汉语培训班。如今，该团各族干部群众形成了相互尊敬，相互信任，相互帮助，人人争做民族团结进步模范的浓郁氛围。
对于十四师一牧场***法委书记助理张永进来说，他找到并掌握了浇灌民族团结之树的“泉眼”――***语。
张永进20年前开始自学***语，能说会写。这位***族群众心中的“喜喜连长”，40多年来始终把民族团结放在心上、融入行动中，凝聚起了民族团结强大的正能量。他像一块砖，无论是学医还是学***语，目的都是为了更好地服务牧区各族群众；他像一团火，浑身充满激情，把少数民族同胞当成兄弟姐妹一样关心帮助；他还像一股清泉，兵地间、民族间、邻里间发生的700多次纠纷都能一一化解，让民族团结之花朵朵绽放。
五师八十九团七连哈萨克族技术员叶尔肯精通***语、蒙古语、汉语等多种语言。多年来，叶尔肯发挥自己的语言优势帮助连队干部做好维稳工作。他走进群众家中，做好各族群众的思想工作，确保了连队团结稳定。此外，叶尔肯每年还结对帮扶1户至2户贫困少数民族群众家庭，帮助他们脱贫致富。
在***这片土地上，各民族群众繁衍生息、相互依存、交流交往。各民族兄弟之间要实现有效沟通，需要像张永进那样，学双语用双语，用语言的“泉眼”浇灌民族团结之树，谱写民族团结进步的和谐曲。
促进各民族交融
民族团结是***各族人民的生命线。“民族团结如空气阳光，受益而不觉，失之则难存。”在***，正是因为各族群众携手努力，才有了今天亘古荒原改天换地的成就。民族团结是***各族人民的福祉，只有增进民族团结才能最终实现各族人民的美好愿景。
在兵团的基层连队，我们常常能看到这样的情景：汉族干部群众和少数民族群众共同相处了十几年甚至几十年，他们之间早已没有了民族界限，生活生产中的互帮互助，产生了谁也离不开谁的亲情。
今年45岁的五师八十三团三连回族职工马其仁有一个汉族兄弟，这个兄弟不仅得到了马其仁一家的认可，连他的亲戚都对这个汉族兄弟赞赏有加。他就是三连职工尹宏明。
马其仁与尹宏明两家地挨地。看到马其仁不懂生产管理技术，生产效益低，尹宏明主动指导，从选种到田管，尹宏明一边忙自家的农活，一边帮马其仁抓管理。马其仁缺少资金时，尹宏明主动出钱。在尹宏明的帮助下，马其仁的棉花种植技术越来越高。
农闲之余，马其仁养羊增收。得知尹宏明也想搞养殖，马其仁毫不犹豫地从自家羊圈里挑了10只好羊送给尹宏明，还将自己的养殖技巧毫无保留地传授给尹宏明，主动帮助他联系销售商。
关于团结的名言篇7
二、活动宗旨：关注社会热点，追求进步，锻炼口才，发展自我
三、主办单位:法***学院法学081班素质拓展小组
四、承办：学生团总支书记，素拓小组成员
五、活动时间: 2009年11月 日
六、参赛要求：
1、各参赛队领队、队员仔细阅读本次辩论赛方案，熟悉有关赛程安排。
2、各参赛队于每场比赛开始前20分钟到达比赛现场，以利于组委会对赛事的统筹安排及各场比赛准备工作的顺利进行。
3、请在每场比赛之前做好细致的准备工作，以利于辩手在比赛中发挥出自己的最高水平。
4、遵守比赛纪律及比赛规则，服从大会工作人员安排，尊重评委评判，如有不同意见，请赛后与组委会联系。
5、在观众提问阶段，观众要遵守比赛规则，所提问题要与辩题相关，不得故意刁难辩手。观众提问需经两名或两名以上评委同意后方才有
七.赛事安排
(1)大赛主题（每次辩论就情况选择一个辩题）
1个人的命运是由个人掌握
个人的命运是由社会掌握
2(道义比利益对人际关系的影响更大 利益比道义对人际关系的影响更大
3大学生谈恋爱利大于弊
大学生谈恋爱弊大于利
4文才比口才更重要
口才比文才更重要
5大学生广泛社交利大与弊
大学生广泛社交弊大与利
6在校大学生创业利大于弊
在校大学生创业弊大于
7美丽是福不是祸
美丽是祸不是福
（2）辩论赛程序（由辩论赛***即主持人董斌执行）
1 、主持人介绍参赛队及其所持立场
参赛队伍是正和反两队，辩题是“*****” 正方，观点是“*****” ；反方，观点是“*” 。
2 、由正方开始，各个参赛队员依次进行自我介绍
3 、主持人介绍评委 （法学大三学生，现任新生辅导员，学生团总支书记）
4 、主持人介绍比赛程序
5 主持人宣布比赛开始
6 、比赛结束，请评委代表点评本场辩论赛，并评出双方得分。
7、主持人宣布比赛结果
8、主持人宣布辩论赛结束
(3).赛制
1正方一辩发言，时间为三分钟；
2反方一辩针对正方一辩进行盘问，时间为一分钟三十秒；
3反方一辩发言，时间为三分钟；
4正方一辩针对反方一辩进行盘问，时间为一分钟三十秒；
5正、反方二辩发言，时间各两分钟；
6正、反方二辩进行对话，时间为一分钟三十秒；
7正、反方三辩将进行盘问环节； （耗时？）
8正，反方三辩须针对盘问环节进行小结
9比赛暂停，台下的教练/智囊团可选择上台面授机宜，时间三分钟。
10自由辩论，时间各四分钟；先由反方任何一名队员起立发言完毕后，正方任何一名队 员即刻发言，双方依次轮流发言，直至双方时间用完为止。在此时间内，每位辩手的发言顺序，次数和时间不受限制。
11反方四辩总结陈词，时间为四分钟；
12正方四辩总结陈词，时间为四分钟；
关于团结的名言篇8
[关键词] 《十二怒汉》； 真相；法律影视；陪审制度；异同分析
法律影视是法律体裁类电影、电视剧以及电视节目的简称，如电影Legally Blonde（美国）、Twelve Angry Men（美国）、《秋菊打官司（内地）》等，电视剧Justice（美国）、Legal Boston（美国）、《真相（香港）》等，电视节目Court TV（美国），《现在开庭（中国）》等，均通过镜头拍摄再现本国或本地区法律文化，是观众了解中外法律文化的窗口。美国和香港是施行英美法系的典型代表，各自拍摄的法律影视中自然而然映射出英美法系的抗辩法律传统，其中作为法治民主化标志的陪审团制度，[1]因以普通公民参与并决定被告有罪无罪的裁决为主要形式，而更加吸引渴求公正公平裁决的普通观众。
一、英美法系陪审制度
陪审制度缘起于17世纪的英国，当时为大陪审团制度，主要用于居民代表对王室代表的对抗，用于被殖民地人民对于英国统治的抵抗，被赋予反对集权统治，要求公平审判的社会意义。[2]所以，虽然英国是陪审制度的苗圃，但是美国是西方陪审制度的沃土，[3]可从《十二怒汉》《律***俏佳人》《波士顿法律》《金牌律师》等法律影视中得以证明，香港目前在刑事审判中亦沿用陪审制度，可从《算死草》《古惑仔律师》《真相》《壹号皇庭》等法律影视中得以证明。
法律影视中抗辩双方的话题控制及其司法推理艺术[4-5]，包括陪审员裁决过程的激烈辩论，关乎英美法系公平与正义的思维理念与思维方式，是说服和俘获亿万普通观众法律信念的关键途径。而且，法律影视的生动屏幕呈现，对于司法审判程序的公开，对于渴求司法知识的法律从业人员，无疑是获取法律教育和法律经验的捷径，而对于普通观众而言，亦是宣传法律价值观念、提高法律保护意识和普及法律思维方式的最佳途径。所以，对于法律影视的研究，具有明显的理论和实践价值。
二、法律影视中陪审制度文化的异同分析
（一）背景与场景
《十二怒汉》是以陪审员为主角，以裁决被告有罪或无罪为任务，全面映射美国陪审员权利和义务规则的激进辩论和艰难说服过程，案件背景是当地检察官指控一男性少年于半夜在家里用弹簧刀杀害其父亲。而《真相》是一部港剧，主要映射同属于英美法系的香港刑事审判制度下，律师、法官以及陪审员在案件审理过程中，各自行使法律权利以及义务的过程。其中第九集与第十集（后称《真相9/10》）以陪审员为主角，呈现了香港陪审制度中陪审员权利义务的概貌，案件背景是当地主控官指控一名印度公民于半夜时分在一当红女明星家里该女明星。
《十二怒汉》中，陪审团由12位陪审员组成，全部为男性，职业性格均明显不同，年龄均为中老年，社会经验比较丰富，相互之间不认识。陪审团裁决形成的场景是一个密闭的会议室，辩论占时约一个半小时。会议室中央的长方形会议桌是影视情景的主要道具，10位陪审员分坐在长边桌面的两侧，另外2位陪审员分别坐于短边桌的两侧，主要任务是通过辩论，达到12∶0的一致同意，做出被告或有罪或无罪的裁决结果，表决方式可采取举手、匿名投票等方式。而《真相9/10》中，陪审团由7位陪审员组成，四男三女，职业交代清楚，股民、教师、家庭主妇等各不相同，性格形态各异，有保守派、潮流派等区别。此外，陪审团裁决形成的场景亦是另外一个密闭的空间，也以桌子为主要场景道具，长边桌面两侧分坐6个人，陪审长坐于长桌短面一侧，辩论占时约半小时。7位陪审员的主要任务是通过辩论，达到至少5∶2的大比例人数的同意，做出被告或有罪或无罪的裁决结果，表决方式基本采取举手方式。
（二）法官指引内容
两部影视都以最小的弱势投票开始，以最终的符合规则的投票结束，原因在于法律指引内容的框架限制。《十二怒汉》中，陪审团履行陪审义务的过程是在法官指引下进行，法官对于陪审团工作的指引，是整个影视展开的基本框架。对于这个框架的认知主要来源于法官的语篇内容，目的是指引陪审团的工作。首先，法官强调本案的严重性，因为一级谋杀在刑事诉讼中极为严重。其次，法官告知陪审团任务是认真辨别证人证言所构法律事实真伪。再次，法官强调陪审团的有关权利，因为掌控着被告的生命权力。然后，法官告知陪审团的任务，即如果发现对谋杀指控的合理怀疑，就可以基于该合理怀疑做出无罪裁决。否则，必须基于良知裁决被告有罪。接着，法官告知陪审团做出裁决的要求，即裁决结果必须达到12个人的一致同意。最后，告知陪审团裁决有罪的后果，即将会对被告严惩不贷，本案法定最高刑为死刑。
然而，《真相9/10》中指导陪审团工作的法官指引内容比较详细具体而且清晰明确。首先，法官告知了的定义，法律根据是刑事罪行条例第118条3项，定义是任何男子知道该名女子不同意，又或者罔顾该名女子是否同意之下，与之发生，即构成罪。第二，法官给出四点裁决指引，一是从被告的心理状况去分析，看看被告之前得到的待遇，是否足以令他真诚，如果错误地相信原告人愿意和他，是不会构成罪的；二是不要理会传媒的报道，而集中你们的焦点，在每位证人的证供上，看他们的供词是否可信；三是如果陪审团有任何怀疑，疑点利益归于被告；四是陪审团必须最少要5∶2才可以通过，才可以裁定被告有罪。
（三）司法推理模态
推理分析是陪审团辩论的核心内容，而法律影视对于需做推理事件因屏幕呈现手法不同，观众感知的效果也不同。《十二怒汉》中，对于所有证人证言的回忆均采取语言表述，而《真相9/10》则采取视频的方式，前者更趋于司法实践，凸显语言视觉魅力，展示陪审员逻辑推理分析能力；后者更趋于现场重现，凸显视听冲击效果，还原证人证言的表述场景。两种模态各显神通，各有千秋。
《十二怒汉》从一个真实陪审团裁决案件的角度出发，展示陪审团如何做出裁决的合情合理过程。首先，陪审员对于证人证言的言行举止还历历在目，在陪审辩论中抽取相关庭审事实展开辩论，符合正常的认知程序。其次，陪审员所回忆的部分是为寻找合理怀疑服务，例如用手扶正眼镜的动作，如浓妆艳抹的面部，均是回忆中证人或其证言的一小部分，用语言模态提出，观众也可以理解，所以语言模态足以替代对整个证人或其证言进行完整的回放或播映，而且意义传递更精准，亦可节约镜头的切换以及观众心理空间的来回转变。但是，仅靠语言一种手段来构建庭审情况，略显单调，娱乐性较弱，而语言模态使得信息密集，分析推理紧张有序，对特别钟爱法律影视而且喜欢节奏紧凑和法律推理的观众具有较强的吸引力。
而《真相9/10》从观众可看性角度出发，不停地进行镜头切换，让回忆不再是观众脑海里的记忆，而是通过屏幕告知，具有形象生动且印象深刻的效果。但是，对于制片人来说，需要对于庭审与陪审程序的规划分配做详尽设计，因为要在庭审过程中展现一部分证人证言视频，而在陪审过程中展现另一部分证人证言视频，一是不符合现实发展情况，二是在陪审过程中出现新的证人新的证言也会略显突兀。况且对于陪审员来说，回忆视频播放完毕仍然要用语言模态从视频中找到相关论据，展开推理分析，也未尝不可。但是，视频播放可以减轻观众的记忆负担，增强娱乐性，亦颇受普通观众青睐。
（四）法律理念
两部影视追求正义的法律理念基本一致。排除合理怀疑是彰显正义的司法原则。《十二怒汉》通过讨论和辩论，找到如下各自认为的合理疑点：如身材较小的被告使用弹簧刀，合理情况下应当是自下而上插入受害人胸部，而本案受害人的伤口是自上而下；如电车通过的时候噪音很大，老年证人在电车通过时真切听到被告“我要杀了你”不合理；如女证人扶正眼镜的动作使得她在晚上睡觉时目击被告杀害其父亲的证言不合理。
而《真相9/10》对于合理怀疑的字面解读不同于前者，大概表述为：如果发现合理怀疑的存在，疑点利益归于被告，即需要做出无罪的决定，所以，初衷为有罪的两名陪审员的立场转变是由于此法律理念的提醒，也是整个陪审辩论转折的关键因素。本部影视的主要疑点是现代社会中，年青一代人对性的认识比上一代更加开放，而且粉丝对偶像的信念是神圣不可侵犯，而女受害人是当时出名的演员，而且当时都有吃药玩得很高兴很放纵以及其男友对于某一印尼证人拒绝出庭的反应，都使得陪审员产生了合理怀疑。
此外，合理怀疑的发现有其心理标准。两部影视都有因赶时间而忽略法律正义的陪审员。《十二怒汉》中的七号陪审员，由于对于晚上球赛的追求，而无理由地改有罪为无罪投票，结果受到其他所有陪审员的谴责，并且一致认为心里感觉是有罪就投有罪，感觉有疑点就投无罪，除此之外，不可接受任何改变投票的理由。《真相9/10》中的公司经理由于赶时间开会，而随意改变投票结果，结果受到女教师审判员的谴责，被认为是墙头草行为，而且直言谴责数人头的方法不能接受，而且为赶时间而做出错误判断，会害被告或受害人一辈子。
三、结 语
正如《十二怒汉》第十一号陪审员所说，争辩不是陪审团的目的，陪审团肩负的重大责任是行使民利，裁决一个与陪审团无任何关系的人有罪或无罪，此裁决不会使得陪审团有任何意义上的利益增加或损失，这才是陪审团强大的原因。总之，两部影视虽然场景布置略有不同，陪审员性格形态各异，法律指引内容差别较大，但是由于追求正义的法律理念一致，均成功地塑造了陪审团彰显正义的形象，并且使得此形象通过屏幕的呈现更加深得人心。
[参考文献]
[1] 喻贵英.走进美国的陪审制度[J].法学评论，2004（02）.
[2] 周莳文，黎建辉.英美陪审制度的功能比较与借鉴[J].法学论坛，2006（07）.
[3] 何家弘.陪审制度纵横论[J].法学家，1999（03）.
[4] 袁庆锋，淮艳梅.论《十二怒汉》的话题控制及语用推理艺术[J].电影文学，2012（03）.
关于团结的名言篇9
《IT时代周刊》日前得悉,在上海浦东机场附近的华美达大酒店,Groupon的几位高层与中国多家团购网站领导人进行了有关合作的多场会谈。本刊记者与国内几家知名团购网站取得联系后,对方均证实确有此事。另据称,为了给安德鲁・梅森一个好印象,混战厮杀多日的众多团购网站们精神十足。
自今年3月初Groupon模式进入中国市场,仅仅半年时间,国内类Groupon的限时团购网站数量就已经从最初的几家扩展到1200多家。在市场拥挤的情况下,行业发展的种种弊端也逐渐突显,服务的缺陷、同质化现象的加剧等等令团购网站生存得多不如意。
“市场或许会随着Groupon的人华有所改变”,不少业界人士普遍表示相信Groupon的到来会引发积极效应。据称,对于此次“海选”的结果,Groupon将于几周后公布,其中不排除与多家团购网站再次商酌的可能性。
在华“海选”合作伙伴
Groupon从创立到实现盈亏平衡仅仅用了7个月的时间,成立第一年便有了5000万美元的纯收入,2009年的收入达到1亿美元,2010年销售收入预计将超过5亿美元。Groupon在极短时间内被证明成功可行的团购模式,迅速在全球范围内刮起了一股强大的团购之风,这也包括中国。
随着Groupon在欧美市场的蓬勃发展,全球团购鼻祖逐渐将视线转向亚洲市场。
前不久,Groupon先后收购了日本购物网站Qpod和俄罗斯购物网站Darberry的大部分股权,并计划将这两家网站均改名为Groupon。加上它们在全球其他市场开展的一系列收购,Groupon已经将业务拓展至29个国家的230个市场。在展望未来时,Groupon总裁兼首席运营官罗博・索洛蒙(RobSolomon)表示,“我们希望成为一家能够定义每日交易市场的公司。”为了达成此目的,进***亚洲最大并且最有潜力的中国市场,对Groupon而言就显得非常重要了,Gmupon公司参加会议的主要成员为其新兴市场主管和BD总监。
团宝网CEO任春雷告诉本刊记者,当天Gmupon与国内企业主要就各企业团队规模、盈利模式以及各自优势进行了解,欲从中选择Gmupon入华的合作伙伴。业内人士分析认为,由于对中国市场的不了解。Groupon要想进入中国市场并顺利发展,必须找一家本土企业与其合作。而在多数国内团购网站看来,若自己能与Groupon合作,这不仅有助于打破如今市场的混乱竞争格局,更可让自己处于行业领先地位。
但是,与参加了Groupon见面会的几家团购网站对此事大肆宣传不同,团宝网显得颇为淡定。“在从上海与Goupon谈完回来后的第二天,我就和公司人开会,让大家淡忘这件事情”,任春雷说他只关注的问题是怎样提升团宝网内部的服务和发展,“至于Goupon最终会选择谁与它合作,这并不重要”。
创办于今年3月的团宝网,是在我国团购浪潮中迅速成长起的第一批选手。截至10月11日,该网已经在全国325个城市开设站点,同期领先竞争对手225座城市,累计报名参团人数超过30万人次。
合作显周折
业内人士总结安德鲁・梅森来华造访的目的无外乎两点:一是为进人中国市场探路,了解国内团购市场形势和相关法规、***策;另一方面是寻觅合适的合作商,尽早进人中国市场。
在互联网行业,已经有多家跨国企业进驻中国市场,但它们的日子至今仍是难过。eBay在中国市场败给了淘宝,雅虎最终也无奈地选择离开,谷歌如今退至香港……这些海外巨头兵败中国的原因,很大程度上是对中国市场的不了解,一意孤行套用国外的战略布局,最终铩羽而归。Groupon似乎早已认识到了这一点,所以在入驻中国市场之前。先与本土企业接洽寻求合作。
然而对于此次Groupon在华的“海选”活动,Groupon与中国企业的洽谈似乎并不顺利。
“Groupon想要花最少的钱办最多的事”,有知情人士透露说,他们希望用少量的投资换取企业的控股权,但Groupon给出的投资金额对在国内处于“既非朝阳亦非夕阳”行业的团购企业而言,并不具有很大的诱惑力。
尽管对Groupon的海选结果选择“随缘”的态度,任春雷仍对自己被选中表现得“胸有成竹”。他对《IT时代周刊》表示,“我很难想象如果Groupon和国内的其他团购网合作,如何证明我和他们没有关系”。
据了解,在团购网创立之初,任春雷就很有远见地买下了Groupon,on和Groupon,的域名,这也是任春雷对与Groupon的合作持坦然态度的原因之一。
Groupon在今年8月中旬收购日本团购网站Qpod的多数股权之时,将该公司名称更改为“Groupon”,目的就是便于在日本进行品牌推广以及市场运营。如果Groupon进***中国市场,不可能避开与团宝网在域名上的瓜葛。
任春雷分析认为,Groupon与国内团购网站的合作方式大致有三种,小比例持股、战略投资和全资收购,前者中意于最后一种方式,但国内企业更希望进行战略合作。
因此,尽管在国内团购市场混乱厮杀的当下,与Groupon联手对于国内企业而言意义重大,但要想达到合作双方的满意也并非易事。
国内团购待整顿
在国内团购之风刚刚兴起时,任春雷在一次董事会上预言,“团购网站在中国市场上将不少于500家”。任春雷低估了团购模式的吸引力,仅在他说这番话后三个月,国内团购网数量就已经飙升到上千家,中国的团购行业成了名副其实的“千团大战”。然而,过于繁多的团购网站以及鱼龙混杂的市场环境,也使得我国团购行业出现了多种弊端。
今年8月末,糯米网就曾因推出43元团购电玩城兑换券后,电玩城莫名关张,遭到消费者围堵和声讨。尽管事件在糯米网自行垫付全额赔付消费者近57万元后宣告结束,却也暴露了国内团购网服务制度的不健全。
为了不让用户对团购模式的负面印象映射到自己身上,10月19日,团宝网推出了“随时退”全程无障碍退款服务,使消费者在团宝网上参加活动后,对于未消费的服务可以随时申请退款,充分地解决了市场操作中消费者所反映的这一问题。
关于团结的名言篇10
一、建立完善恒丰文化，统领员工思想
企业竞争的最深处是文化的竞争。随着企业的增加、规模的扩大、广大员工的思想观念也需要更新，作为桥梁和纽带的企业文化建设工作更加彰显其重要性。集团非常重视企业文化建设，经专家总结策划，形成了“恒丰仁和、仁和恒丰”为核心价值观的恒丰文化体系，提炼和铸就了独具特色的恒丰文化内涵。
为把企业文化落到实处，我们制定了《企业文化案例征集管理制度》、《企业文化VI系统管理规定》等相关管理制度，并编辑印刷了两大手册，一是《恒丰集团企业文化员工手册》，内容包括恒丰文化宣言、恒丰文化理念系统、恒丰文化的VI标识、员工行为准则、恒丰文化案例故事等内容，做到全体员工人手一册；另一个则是《恒丰集团执行文化手册》，各级管理人员人手一册，主要内容是团队、责任、结果、质询等，用于指导和规范管理团队的各种管理行为，打造“靠原则做事，用结果说话”的执行文化。
二、领导带头践行企业文化，打造“团结拼搏、永不言败”的管理团队
为打造高效执行、纪律严明的管理团队，实现企业的持续稳健发展，提升管理团队的执行力，集团投资200万元引进了先进的执行力管理理念和管理模式，推行了包括生产运营、人力资源管理、企业战略发展为主要内容的3S3P4A管理项目，对全体员工进行了系统的大型培训。该项目的实施，提升了各级管理人员的责任意识、团队精神，树立了“靠原则做事、用结果说话”的商业人格，打造了“团结拼搏、永不言败”的职业化管理团队。每一名管理人员善于用周结果、周计划、月度质询会等管理工具，敢于自我加压、自我约束、自我提高，敢于承诺，敢于兑现承诺，成为一支敢于担当、能够担当、绝不放弃的优秀团队。每一名中高层管理人员都制定了自己的《个人战略规划》，对愿景、目标、年度主题、工作计划、工作目标、个人成长、文化建设、需要的资源支持等等，都进行详细的规划，并定期采取自我检查。三年多来，共有110多名基层、中层管理人员被提拔到中高层管理岗位，实现了自己的发展规划。
三、文化建设带动企业创新，增强核心竞争力
创新是企业的永恒主题，而商业模式的创新则是企业创新的核心。恒丰集团以文化创新带动商业模式的创新，创造性地解决了企业发展中遇到的关键问题。为提升集团的新产品创新能力，恒丰集团与日本並川研究所、国内大专院校合作建立了新型纤维产品、新型纺纱产品研发合作机制；同时，恒丰集团还与唐山三友、深圳贝利爽实现了跨区域合作开发色纺新产品的战略合作模式，提升了满足市场需求的快速反映能力，实现了企业的转型升级。近年来，集团先后有60余项新产品通过省级新产品鉴定，40多项新产品填补了国际空白、国内空白，5项新产品被列入部级重点新产品试产计划，恒丰成为了中国特色纤维针织纱创新研发生产基地。商业模式创新，发展战略合作客户，实现企业持续发展。三年前，德州恒丰实施股改时负债近160%，为解决资金问题，管理人员带头、广大员工积极参与，竭尽全力为企业“输血”，拯救恒丰。为了满足企业快速发展的资金需求，又创造性地开辟了设备融资租赁、吸收客户入股、与供应商和客户建立互利共赢的战略性合作关系等多种方式的融资模式。同时，我们还注重提升自身的“造血”机能，不断开发新的运营模式、创造最大利润。把传统管理和现代管理有机结合，形成独具特色的恒丰管理模式。为使恒丰多年来形成的管理优势、技术研发优势、市场优势、品牌优势、人才优势发扬光大，在股权结构不统一的情况下，成立了11家公司的企业集团。我们不断完善和强化集团的监督、监管、服务职能，使各公司优势互补，互动提升、快速发展。同时，集团的有效监督监管，也有效保障了各公司投资者的利益。
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