学文网关于时间的名言篇1
1、把活着的每一天看作生命的最后一天--－－海伦·凯勒
2、时间待人是平等的，而时间在每个人手里的价值却不同
3、凡事都要脚踏实地地去工作，不驰于空想，不鹜于虚声，惟以求真的态度作踏实的工夫--以此态度求学，则真理可明，以此态度作事，则功业可就--－－李大钊
4、天可补，海可填，南山可移--日月既往，不可复追--（曾国藩）
5、一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴
6、尊重生命、尊重他人也尊重自己的生命，是生命进程中的伴随物，也是心理健康的一个条件-----弗洛姆
7、时间能使隐藏的事物显露，也能使灿烂夺目的东西黯然无光------（意大利）
8、每一点滴的进展都是缓慢而艰巨的，一个人一次只能着手解决一项有限的目标--－－贝弗里奇
9、必须记住我们学习的时间是有限的--时间有限，不只是由于人生短促，更由于人事纷繁--我们应该力求把我们所有的时间用去做最有益的事情----斯宾塞
10、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已----（庄子）
11、时间是由分秒积成的，善于利用零星时间的人，才会做出更大的成绩来--（华罗庚）
12、过于求速是做事的最大危险之一--－－培根
13、不要以感伤的眼光去看过去，因为过去再也不会回来了，最聪明的办法，就是好好对付你的现在--现在正握在你的手里，你要以堂堂正正的大丈夫气概去迎接如梦如幻的未来-----郎费罗
14、时间是衡量事业的标准--（培根）
15、一个人越知道时间的价值，越倍觉失时的痛苦呀！--但丁
16、应当仔细地观察，为的是理解；应当努力地理解，为的是行动--－－罗曼罗兰
17、起早外出的跛子追不上--（日本）
18、时间乃是最大的革新家（培根）
19、等时间的人，就是浪费时间的人--（伊朗）
20、懂得生命真谛的人，可以使短促的生命延长-----西塞罗
21、光阴有脚当珍惜，书田无税应勤耕
22、一年之计在于春，一日之计在于晨
23、关于时间的名人名言--三联阅读
24、盛年不重来，一日难再晨；及时当勉励，岁月不待人--DD陶渊明
25、节约时间，也就是使一个人有限的生命更加有效，也即等于延长了人的生命----鲁迅
26、你热爱生命吗？那幺别浪费时间，因为时间是组成生命的材料--－－富兰克林
27、时间像弹簧，可以缩短也可以拉长--（柬埔寨）
28、少年易学老难成，一寸光阴不可轻--－－朱熹
29、皇皇三十载，书剑两无成----唐·孟浩然
30、冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余----《三国志·魏书·王肃传》裴松之注引《魏略》
31、想成事业，必须宝贵时间，充分利用时间----徐特立
32、谁对时间越吝啬，时间对谁就越慷慨--
33、在今天和明天之间，有一段很长的时间；趁你还有精神的时候，学习迅速办事--－－歌德
34、人寿几何？逝如朝霜--时无重至，华不再阳----晋·陆机
35、落日无边江不尽，此身此日更须忙--－－陈师道
36、要找出时间来考虑一下，一天中做了什么，是正号还是负号--（季米特洛夫）
37、时间最不偏私，给任何人都是二十四小时；时间也最偏私，给任何人都不是二十四小时--（赫胥黎）
38、人误地一时，地误人一年
39、勤勉的人，每周七个全天；懒惰的人，每周七个早晨（英国）
40、时间是审查一切罪犯的最老练的法官（莎士比亚）
41、光阴潮汐不等人--（缅甸）
42、谁把一生的光阴虚度，便是抛下黄金未买一物--（伊朗）
43、使一个人的有限的生命，更加有效，也即等于延长了人的生命-----鲁迅
44、山川满目泪沾衣，富贵荣华能几时--不见只今汾水上，唯有年年秋雁飞----唐·李峤
45、时间就是生命，无端的空耗别人的时间，其实无异于谋财害命的--－－鲁迅
46、最浪费不起的是时间（丁肇中）
47、人生有两出悲剧：一是万念俱灰，另一是踌躇满志---肖伯纳
48、辛勤的蜜蜂永远没有时间的悲哀（布莱克）
49、时而言，有初、中、后之分；日而言，有今、昨、明之称；身而言，有幼、壮、艾之期----唐·刘禹锡
50、“年”教给我们许多“日”不懂的东西（爱献生）
51、时间是一条金河，莫让它轻轻地在你的指尖溜过--（拉丁美洲）
52、吾生也有涯，而知也无涯--－－庄子
53、合理安排时间，就等于节约时间--－－培根
54、世界上最快而又最慢，最长而又最短，最平凡而又最珍贵，最易被忽视而又最令人后悔的就是时间--（高尔基）
55、完成工作的方法是爱惜每一分钟--－－达尔文
56、时间比理性创造出更多的皈依者--（汤姆·潘恩）
57、最严重的浪费就是时间的浪费（布封）
关于时间的名言篇2
1、时间是审查一切罪犯的最老练的法官——莎士比亚
2、懂得生命真谛的人，可以使短促的生命延长。——西塞罗
3、我以为世间最可宝贵的就是今，最易丧失的也是今。因为它最容易丧失，所以更觉得它宝贵。——李大钊
4、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已——庄子
5、少壮不努力，老大徒伤悲。——《汉乐府长歌行》
6、一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。——增广贤文
7、余生平所作文章，多在三上：乃马上，枕上，厕上也。——欧阳修
8、一个人越知道时间的价值，越倍觉失时的痛苦呀！——但丁
9、在所有批评家中，最伟大、最正确，最天才的是时间。——别林斯基
10、世界上最快而又最慢，最长而又最短，最平凡而又最珍贵，最容易被人忽视，而又最令人后悔的就是时间。——高尔基
11、把活着的每一天看作生命的最后一天。——海伦凯勒
12、时间是由分秒积成的，善于利用零星时间的人，才会做出更好的成绩来。——华罗庚
13、今天所做之事勿候明天，自己所做之事勿候他人。——歌德
14、节约时间，也就是使一个人有限的生命更加有效，也即等于延长了人的生命。——鲁迅
15、抛弃时间的人，时间也抛弃他。——莎士比亚
16、志士惜日短，愁人知夜长。——傅玄
17、一年之计在于春，一日之计在于晨。——萧绎
18、时而言，有初、中、后之分；日而言，有今、昨、明之称；身而言，有幼、壮、艾之期。——唐刘禹锡
19、一切节省，归根到底都归结为时间的节省。——马克思
20、只要我们能善用时间，就永远不愁时间不够用。——德国诗人歌德
21、山川满目泪沾衣，富贵荣华能几时。不见只今汾水上，唯有年年秋雁飞。——唐李峤
22、应当仔细地观察，为的是理解；应当努力地理解，为的是行动。——罗曼罗兰
23、正当利用时间！你要理解什么，不要舍近求远。——歌德
24、时间就象海绵里的水一样，只要你愿意挤，总还是有的。——鲁迅
25、永远不要把你今天可以做的事留到明天做。延宕是偷光阴的贼。抓住他吧！——狄更斯
26、记住吧：只有一个时间是重要的，那就是现在！它所以重要，就是因为它是我们有所作为的时间。——托尔斯泰
27、时间是世界上一切成就的土壤。时间给空想者痛苦，给创造者幸福。——麦金西
28、在今天和明天之间，有一段很长的时间；趁你还有精神的时候，学习迅速办事。——歌德
29、时间的步伐有三种：未来姗姗来迟，现在像箭一样飞逝，过去永远静立不动。——席勒
30、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时，黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。——颜真卿
31、人的全部本领无非是耐心和时间的混合物。——巴尔扎克
32、尊重生命、尊重他人也尊重自己的生命，是生命进程中的伴随物，也是心理健康的一个条件。——弗洛姆
33、你热爱生命吗？那幺别浪费时间，因为时间是组成生命的材料——富兰克林
34、落日无边江不尽，此身此日更须忙。——陈师道
35、志士惜年，贤人惜日，圣人惜时。——魏源
36、莫等闲，白了少年头，空悲切。——岳飞
37、时间就是生命，无端的空耗别人的时间，其实无异于谋财害命的。——鲁迅
38、在世界上我们只活一次，所以应该爱惜光阴。必须过真实的生活，过有价值的生活。——巴甫洛夫
39、当许多人在一条路上徘徊不前时，他们不得不让开一条大路，让那珍惜时间的人赶到他们的前面去——苏格拉底
40、应当赶紧地，充分地生活，因为意外的疾病或悲惨的事故随时都可以突然结束他的生命。——奥斯特洛夫斯基
41、时间，每天得到的都是二十四小时，可是一天的时间给勤勉的人带来智慧和力量，给懒散的人只留下一片悔恨。——鲁迅
42、光景不待人，须叟发成丝。——李白
43、庸人费心将是消磨时光，能人费尽心机利用时光。——叔本华
44、最浪费不起的是时间——丁肇中
45、使一个人的有限的生命，更加有效，也即等于延长了人的生命。——鲁迅
46、必须记住我们学习的时间是有限的。时间有限，不只是由于人生短促，更由于人事纷繁。我们应该力求把我们所有的时间用去做最有益的事情。——斯宾塞
47、吾生也有涯，而知也无涯。——庄子
48、最不善于利用时间的人最爱抱怨时光短暂。——拉布吕耶尔
49、节约时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也就等于延长了人的寿命。——鲁迅
50、每一点滴的进展都是缓慢而艰巨的，一个人一次只能着手解决一项有限的目标。——贝费里奇
51、一个钟头有六十分钟，一天就超过了一千分钟。明白这个道理后，就知道人可做出多少贡献。——歌德
52、利用时间是一个极其高级的规律。——恩格斯
53、任何节约归根到底是时间的节约。——马克思
54、完成工作的方法是爱惜每一分钟。——达尔文
关于时间的名言篇3
[有 关 时 间 的 名 言]
（一）时间是金，其值无价。
Time is money. （时间就是金钱或一寸光阴一寸金。）
Time flies. （光阴似箭，日月如梭。）
Time has wings. （光阴去如飞。）
Time is a file that wears and makes no noise. （光阴如锉，细磨无声。）
Time stays not the fool’s leisure. （时间不等闲逛的傻瓜。）
Time and I against any two. （和时间携起手来，一人抵两人。）
Time is life and when the idle man kills time， he kills himself. （时间就是生命，浪费时间就等于谋财害命。）
Time spent in vice or folly is doubly lost. （消磨于恶习或愚行的时间是加倍的损失。）
（二）时间是风，去而不返。
Time undermines us. （光阴暗中催人才。莫说年纪小人生容易老。）
Time and tide wait for no man. （岁月不待人。）
Time cannot be won again. （时间一去不再来。）
Time is， time was， and time is past. （现在有时间，过去有时间，时间一去不复返。）
Time lost can not be recalled. （光阴一去不复返。）
Time flies like an arrow， and time lost never returns. （光阴似箭，一去不返。）
（三）时间是尺，万物皆检。
Time tries friends as fire tries gold. （时间考验朋友，烈火考验黄金。）
Time tries truth. （时间检验真理。）
Time is the father of truth. （时间是真理之父。）
Time will tell. （时间说明一切。）
Time brings the truth to light. （时间使真相大白。时间一到，真理自明。）
Time and chance reveal all secrets. （时间与机遇能揭示一切秘密。）
Time consecrates： what is gray with age becomes religion. （时间考验一切，经得起时间考验的就为人所信仰。）
Time reveals （discloses） all things. （万事日久自明。）
Time tries all. （时间检验一切。）
（四）时间是秤，衡量权质。
There is no time like the present. （机不可失，时不再来。）
Take time by the forelock. （抓住时机。）
To choose time is to save time. （合理安排时间就是节省时间。）
Never put off till tomorrow what may be done today. （今日事，今日毕。）
Procrastination is the thief of time. （拖延为时间之窃贼。）
One of these days is none of these days.（拖延时日，终难实现。改天改天，不知哪天。）
What may be done at any time will be done at no time. （常将今日推明日，推到后来无踪迹。）
（五）时间是水，淘金流沙。
Time works wonders. （时间可以创造奇迹。）
Time works great changes. （时间可以产生巨大的变化。）
Times change. （时代正在改变。）
There is no end to learning. （学无止境。）
Live and learn. （活到老，学到老。）
有关友谊的名言警句
1 A life without a friend is a life without a sun. 人生在世无朋友，犹如生活无太阳。
2 A friend in need is a friend indeed. 患难见真情。
3 Friendship―one soul in two bodies. 友谊是两人一条心。
4 When a friend asks， there is no tomorrow. 朋友之求不可怠。
5 A bosom friend afar brings distant land near. 海内存知己，天涯若比邻。
6 Admonish your friends in private， praise them in public. 在私底下要忠告你的朋友，在公开场合又要表扬你的朋友。
7 A good book is a best friend who never turns his back upon us. 一本好书，莫逆之交。
8 Between friends all is common. 朋友之间不分彼此。
9 Friendship multiplies joys and divides griefs. 友谊可以增添欢乐，可以分担忧愁。
关于时间的名言篇4
1、友谊是灵魂的结合，这个结合是可以离异的，这是两个敏感，正直的人之间心照不宣的契约。——伏尔泰
2、抓住现实的每一分钟，胜过想象中的一年。
3、笨蛋自以为聪明，聪明人才知道自己是笨蛋。——莎士比亚
4、最严重的浪费就是时间的浪费。
5、读一本好书，就如同和一个高尚的人在交谈。——歌德
6、路漫漫其修道远，吾将上下而求索。——屈原
7、内外相应，言行相称。——韩非
8、时间像弹簧，可以缩短也可以拉长。
9、一件事实是一条没有性别的真理。——纪伯伦
10、时间就是生命，无端的空耗别人的时间，其实无异于谋财害命的。
11、对一个人来说，所期望的不是别的，而仅仅是他能全力以赴和献身于一种美好事业。——爱因斯坦
12、盲人无白天，醉鬼无时间。
13、在时间的大钟上，只有两个字现在。
14、一年之计在于春，一日之计在于晨。
15、少年易学老难成，一寸光阴不可轻。
16、钉子是敲进去的，时间是挤出来的。
17、时间就象海绵里的水一样，只要你愿挤，总还是有的。
18、道德衰亡，诚亡国灭种之根基。——章炳麟
19、理想是人生的太阳。——德莱赛
20、勇气通往天堂，怯懦通往地狱。——塞内加
21、现在优于其他一切时间它是我们自己的。
22、人的一生是短的，但如果卑劣地过这一生，就太长了。——莎士比亚
23、眼前的瞬间是一位威力强大的女神。
24、忠诚可以简练地定义为对不可能的情况的一种不合逻辑的信仰。——门肯
25、读一切好书，就是和许多高尚的人谈话。——笛卡儿
26、利用寸阴是任何种类的战斗得胜利的秘诀。
27、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时，黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。
28、等时间的人，就是浪费时间的人。
29、我需要三件东西：爱情友谊和***书。然而这三者之间何其相通！炽热的爱情可以充实***书的内容，***书又是人们最忠实的朋友。——蒙田
30、最困难的事情就是认识自己。——希腊
31、读书使人心明眼亮。——伏尔泰
32、真理惟一可靠的标准就是永远自相符合。——欧文
33、世界上最快而又最慢，最长而又最短，最平凡而又最珍贵，最容易被人忽视，而又最令人 后悔的就是时间。
34、友谊是一棵可以庇荫的树。——柯尔律治
35、将人生投于的赌徒，当他们胆敢妄为的时候，对自己的力量有充分的自信，并且认为大胆的冒险是唯一的形式。——茨威格
36、阅读一切好书如同和过去最杰出的人谈话。——笛卡儿
37、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。——孙洙
38、严格说来，生活在现在的人很少，但几乎没有人准备生活在别的时代。
39、时间就是生命，时间就是速度，时间就是力量。
40、谁对时间最吝啬，时间对谁越慷慨。要时间不辜负你，首先你要不辜负时间。放弃时间 的人，时间也放弃他。
41、越是没有本领的就越加自命不凡。——邓拓
42、时间是由分秒积成的，善于利用零星时间的人，才会做出更大的成绩来。
43、时间，每天得到的都是二十四小时，可是一天的时间给勤勉的人带来智慧和力量，给懒 散的人只留下一片悔恨。
44、共同的事业，共同的斗争，可以使人们产生忍受一切的力量。 ——奥斯特洛夫斯基
45、不晓得明天该做什么事情的人，是不幸的。
46、勤勉的人，每周七个全天；懒惰的人，每周七个早晨。
47、谁和我一样用功，谁就会和我一样成功。——莫扎特
48、即使最无足轻重的今天和最无足轻重的昨天相比，也具有现实性这一优势。
49、大豆不挤出油，时间不挤白会溜。
50、辛勤的蜜蜂永远没有时间的悲哀。
51、时间的步伐有三种：未来姗姗来迟，现在像箭一样飞逝，过去永远静立不动。
52、一个人即使已登上顶峰，也仍要自强不息。——罗素·贝克
53、起早外出的跛子追不上。
54、做事情拖泥带水是时间被偷。
55、善于利用时间的人，永远找得到充裕的时间。
56、既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。——康德
57、懒汉从来没有时间。
58、用“分”来计算时间的人，比用“时来计算时间的人，时间多五十九倍。
59、勤奋的人是时间的主人，懒惰的人是时间的奴隶。
60、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——老子
61、不达成功誓不休。——陈潭秋
62、劳于读书，逸于作文。——程端礼
63、人误地一时，地误人一年。()
64、人生有一道难题，那就是如何使一寸光阴等于一寸生命。
65、坚强的信心，能使平凡的人做出惊人的事业。——马尔顿
关于时间的名言篇5
2、时间若走在阳光上的影子，不是真实的触摸可感，却一直相伴随，温暖着那个幽灵的一袭黑色，想要远远丢掉它，就没有了回忆；想要赶到它前面，未来却遥遥不可及。
3、只要我们能善用时间，就永远不愁时间不够用。——德国诗人歌德
4、莫等闲，白了少年头，空悲切。——岳飞
5、人生苦短，若虚度年华，则短暂的人生就太长了。
6、今天所做之事勿候明天，自己所做之事勿候他人。——歌德
7、时而言，有初、中、后之分；日而言，有今、昨、明之称；身而言，有幼、壮、艾之期。——唐·刘禹锡
8、真正的敏捷是一件很有价值的事。因为时间是衡量事业的标准，如金钱是衡量货物的标准。——弗·培根
9、洗手的时候，日子从水盒进而过去;吃饭的时候，日子从饭碗里过去。我觉察他去的匆匆了，伸出手遮挽时，他又从遮挽着的手边过去;天黑时，我躺在床上，他便伶伶俐俐地从我身上跨过，从我的脚边飞去了。等我睁开眼和太阳再见，这算又溜走了一日。我掩面叹息。但是新来的日子的影子又开始在叹息里闪过了。——朱自清
10、睡得多的人学得少。——西班牙谚语
11、时间是衡量事业的标准。——培根
12、人生有一道困难，那就是如何使一寸光阴即是一寸生命。
13、好花盛开，就该尽先摘，慎莫待，美景难再，否则一瞬间，它就要调零蒌谢，落在尘埃。——莎士比亚
14、把时间用在思考上是最能节省时间的事情。——卡曾斯
15、不要老叹息过去，它是不再回来的；要明智地改善现在。要以不忧不惧的坚决意志投入扑朔迷离的未来。——朗费罗【美】
16、时间像一把枷锁，紧紧锁住我们的双脚，让我们不能挣脱，因为前方又是漫长的黑夜，晨曦在明天才会到来。
17、上帝绝不会只赋予你使命，而不给你时间去完成。——约·罗斯金
关于时间的名言篇6
关键词 孔子 语言哲学 教化 对话 意义 名言 道
语言是哲学之思的重要对象。从先秦到近代，语言问题与哲学思维总是难分难解地联系在一起。孔子是中国哲学史上第一个重要的哲学家，但长期以来，孔子哲学的语言之维似乎尚未引起论者的足够重视，正名的要求与“子之言性与天道不可得而闻”等命题的理论内涵似未得到合理的阐释。有见于此，本文从四个方面论证在孔子哲学中存在着一个语言哲学的向度：①通过整理古代文献并应用于教学实践，孔子对语言之为文化载体及其教化功能有所意识，他不仅②揭示了主体间对话的有效性条件，③提出了操作论的意义理论即“正名”论，而且④在中国哲学史上对名言与道的关系问题作了最初的探讨。
一
相对于老子对人化过程及其产物（文化）的疏远与否定，孔子自称“述而不作，信而好古”（《论语·述而》，下引此书仅注篇名），所谓古，首先就与周礼相联系：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《八佾》）周礼凝聚了完美的文化成果，周代代表着理想的社会形态。在孔子缅怀旧制的保守心态背后蕴含着一种更为深层的价值取向：周礼不仅是往古的陈迹，同时也是广义的文明象征。于是，“从周”就意味着确认人类文化创造的历史意义。
与肯定文明的价值相应，出于对文化成果之历史延续的关注，孔子对古代文献加以自觉整理和传述，成为中国有史以来第一位伟大的古代文献整理家和传述者。从历史上看，“惟殷先人，有典有册”（《尚书·多誓》），在商朝时已有史官掌管典册。继殷而起的周代及各诸侯国均有史官记言记事，积累了大量文化典籍。孔子其时，周室衰微，诸侯纷争，礼崩乐坏导致“天子失官，学在四夷”（《左传·昭公十七年》），这种混乱局面使得流传下来的古代文献残缺不全，散失很多。在周游列国宣传自己的***治主张而终不见用之后，孔子晚年回到鲁国，专力从事文化教育活动。出于教学的需要，他着力收集散落民间的鲁、周、宋、杞等故国的文献，或作，或述，或删，或定，整理出《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》和《春秋》等作为教材。除去后来散失的《乐》，其余五种典籍被后世尊为“五经”。在中国文化史上，这些典籍不同程度地保存了夏、商和周，尤其是春秋时期社会史、思想史的原始资料，既有氏族时代原始民主及原始思维的遗存，又有文明时代早期的社会风俗、历史事件、典章制度和观念形态。作为儒家的经典乃至整个中华文化的元典，此五经代代相传，为中国文化的承传与开新作出了重大贡献，对研究中国古代思想文化史、***治社会史起了不可估量的作用。[1]
一般来说，语言具有两种现实的存在形式：书写下来的语言（文字）和口头讲述的语言（言语），二者在社会生活中具有不同的功能和地位。从主体间的交往与沟通看，言语要优于文字；就文化的历史积累与延续说，文字要优于言语。这种区分也就是中国传统语言观所主张的“言为心声”（《法言·问神》）和“文以载道”（《通书·文辞》）。可以说，正是注意到文字的如上作用，伽达默尔才认为“传统在本质上是文字的。这一事实的全部解释学内蕴在书写下来的传统中变得清晰了。语言所具有的与言说的可分离性源自这样一个事实，即前者可以被书写。在书写形式中，一切传统与任何当下都是同时的。而且，就当下意识具有自由通达于一切在书写中被传递下来的东西的能力而言，传统卷入了一个独一无二的与过去和当下的共在。”[2]
就此而言，我们有理由认为对六经的自觉整理和传述，表明孔子已经对语言（文字）之为文化的载体有了初步的意识。《论语》中记载：“子畏于匡，曰：‘文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？’”（《子罕》）此所谓“文”，朱熹释作“道之显者”，即“礼乐制度之谓”（《四书章句集注》）。程树德《论语集释》引金履祥《论语集注考证》云：“所谓文者，正指典章文物之显然可见者。盖当周之末，文王、周公之礼乐悉已崩坏，纪纲文章亦皆荡然无有，夫子收入散亡，序《诗》《书》，正礼乐，集群圣之大成，以昭来世，又作《春秋》，立一王之法，是所谓得与斯文者也。”无论是道之显者，还是典章文物之显然可见者，都说明孔子所言之“文”更多地是指记载着文王、周公所创制的礼乐典章制度的文献。这就是说，文化传统必须形诸文字，借助典籍文献的形式才能得以保存和流传。
作为文化的载体，语言（文字）凝结着一个民族的族类记忆和集体经验，积淀着人们在历史实践中逐渐形成的知识结构、道德观念、思维方式和价值取向等，以至于洪堡认为“每一语言里都包含一种独特的世界观”[3]。反过来看，掌握一种语言，也就相应地意味着接受一种独特的世界观和文化传统。因此，作为文化的载体，语言具有教化（Bildung）的功能：“唯有语言才使人成为人性的”[4]。语言的教化不仅是主体学习和运用语言的过程，同时展开为文化传统通过语言来塑造和教化主体的过程。孔子十分注重教化，教化的主要手段是学习，而学习的内容首先就指向古代的典籍。无论是“行有余力，则以学文”（《学而》），还是“子以四教：文、行、忠、信”（《述而》），这里的“文”均是指作为“六艺”教材的《诗》、《书》等文本（texts），其中蕴含着由书写固定和传递下来的文化创造的历史成果。那么，孔子为何要选用六经作为学习的教材呢？《礼记·经解》引孔子之言作了很好的解释：“其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通致远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁净精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。”六经之教有益于为人，质言之，对于六经文本的学习，有助于培养德性、完善品格和教化人性。
在六经当中，孔子非常重视《诗》。春秋时期，人们在交往辞令中往往好借赋诗以言志，仅《左传》上记载的各国君臣赋诗引诗就达251次之多 [5]。当孔子认为“不学《诗》，无以言”（《季氏》）时，似已有见于学《诗》可以锻炼人的语言表达能力，从而有助于从***、出使等交往性活动。又如“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）作为凝结着先民所创造的文化成果的文本，《诗》所具有的教化功能不仅表现为对语言表达能力的锻炼，更重要的在于能给人以知识，陶冶人的性情，提升人格境界，使其自觉地承担好某种社会角色。在论及理想人格的培养时，孔子曾把学《诗》作为成人之道的一个重要环节，主张“兴于《诗》，立于礼，成于乐”（《泰伯》），这实际上又从另一侧面突出了他对于《诗》之教化作用的自觉。
要言之，从语言哲学的角度看，如果说对古代文献的整理折射出孔子对于语言之为文化载体的初步意识，那么，把六经应用于教学实践则说明他对语言的教化功能已有了相当的自觉。
二
语言是文化的载体，主体在学习和运用语言的同时，语言也在塑造和教化着主体，就此而言，语言可以被视为存在的社会本体。语言的这种社会性决定了它在本质上是公共的，与之相应，以语言为社会本体的主体，其在世的过程本质上不仅是独白（monologue），而且是与其他主体的不断对话（dialogue）。
孔子在教授弟子、门人时，设有德行、言语、***事和文学“四科”，其中“言语”序其二（《先进》）。语言不仅是文化的载体，作为工具，它也是主体间交往得以实现的中介：“不知言，无以知人”（《尧曰》）。那么，如何确保主体间对话的有效性呢？或者说，主体间对话有效性之所以可能的条件是什么？相异于庄子因语言的遮蔽性而否认主体间对话的有效性 [6]，孔子在此问题上展示了一种完全不同的致思路向。
按孔子之见，主体间的对话首先要求参与对话的双方应诚实笃信：“人而无信，不知其可也。大车无?，小车无?，其何以行之哉？”（《为***》）以车之??喻言之有信，言语的诚信要求似乎被提到了主体间对话应当遵守的首要准则的高度。进一步看，言语的诚信准则大致包含两方面的意思：其一是言而有征：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之也。”（《八佾》）所谓文献足，则能征之言之，强调的正是言语必须有证据，不可凭空捏造。其二是言必可行：“言必信，行必果”（《子路》），说到做到是诚实可信的表现；如果言过其实，说而不做，那就违背了言语的诚信准则，故君子当“先行其言而后从之”（《为***》）。
在社会生活中，主体间的彼此理解、沟通以及行动的协调必须借助一定的规范、制度等形式化的程序才能实现，因此，与言语的诚信相联系，对话双方的言语还应合乎社会规范。如果说“言思忠”（《季氏》）是从正面强调言语应该合乎礼，那么，“非礼勿听，非礼勿言”（《颜渊》）则是从反面重申了这一要求。这里，作为仁道的外化，礼所代表的正是一种广义的交往形式和规范。从言语的合规范性出发，孔子对违仁背礼的言语提出了严厉的批评：“巧言令色，鲜矣仁”（《学而》），花言巧语，虚颜假色，那是很少有仁德的。“御人以口给，屡憎于人”（《公冶长》），若一个人强嘴利舌而不顾情实地去辩驳他人，就会因违仁背礼而常常被人讨厌。由此，孔子强调言语应以达意为目标，反对过分的文饰和修辞对达意的遮蔽与扭曲：“辞达而已矣。”（《季氏》）
以言语的合规范性为前提，孔子进而主张在对话过程中言语应该恰当，应该重视言语的内容与方式同语境（context）的协调性。所谓言语同语境的协调，似可包含以下三方面的内容：其一是在对话中应因人而异，采取不同的言说方式：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”（《卫灵公》）只有注意到言说对象的不同，才可能既不失言又不失人。就传道授业而言，教师应根据对象接受能力的不同，采取循序渐进，因材施教的言说方式，“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（《雍也》）
其二，在主体间的交往与对话中，应注意言语的时机，适时而言，见机而语。《论语》中记载有这样一则故事：时人流传公叔文子“不言，不笑，不取”，孔子对此不大相信，就向公明贾询问，后者回答说：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”（《宪问》）公叔文子并非不言，不笑，不取，而是言、笑、取均能审时度势，故为人所不厌。对于“时然后言”的言语原则，孔子作了进一步的阐释：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”（《季氏》）既然与君子对话容易犯急躁、隐瞒、瞎说三种过失，那么，为了保证与君子对话的有效进行，就应注意言语的时机。可以说，言之不躁、不隐、不瞽，正是对“时然后言”这一准则的最好注释。
其三，言语与语境的协调还表现在言语应区分不同的场合。一个有效的主体间对话，总是要求根据不同的场合，使言语符合身份，适合对象，切合当时的言谈背景和环境气氛。在这方面，孔子可算得上是一个行家里手。据载，孔子在教学、仪礼等庄重场合均使用“雅言”：“《诗》、《书》，执礼，皆雅言也。”（《述而》）又如，“孔子于乡***，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，偏偏言，唯谨尔。”（《乡***》）处父兄宗族之所在，不可浮夸虚诞，故言语应恭信肃穆，有所收敛，尽量做到“似不能言”；而在礼法***事之处，由于场景威仪庄重，既需严肃认真地明辨问题，又应小心谨慎地言谈处事。
总起来看，要确保主体间对话的有效性就要求言语必须诚信，合礼，恰当。孔子的这一思想无疑有其值得注意之点。哈贝马斯曾对主体间交往的有效性做过相当细致、深入的考察。所谓言语行为的普遍的有效性要求，包括表达的可领会性、陈述内容的真实性、言说主体的真诚性以及行为成分的正确性（或合规范性）。依哈贝马斯之见，只有对话双方满足了这四条有效性要求，主体之间以语言为媒介、以理解为目标并通过理解而协调彼此行动的交往行动才可能顺利地进行。因此，“一个交往性的、成功的言语行为除了语言学表达的可领会性以外，还要求交往过程的参与者准备达到理解，要求它们高扬真实性、真诚性和正确性等有效性要求，并且相互地予以满足。”[7]
孔子所揭示的对话的有效性条件与哈贝马斯所说的言语的有效性基础在内涵上当然并不重合，不过，他主张一个有效的言语交往应该满足诚信、合礼和恰当的要求，无疑又表现了与后者相近的思维趋向，即对主体间对话的普遍的有效性基础作规范性的分析。需要指出的是，与哈贝马斯普遍的语用学立场不同，孔子的分析更多地带有某种实质性的色彩：主体间的交往固然离不开语言层面的对话，但同时又表现为个体存在价值的相互确认。单纯的言语交流往往只能使人明其意义（meaning）并彼此理解，而一个完整的主体间交往还要求借助得其意味（significance）的相互沟通，建立主体间相互尊重、相互信任的关系。无论是以“爱人”规定“仁”（《颜渊》），还是要求君子“矜而不争，群而不***”（《卫灵公》），“周而不比”（《为***》），“尊贤而容众”（《子张》），均表明了这一点。从一般理论层面看，尊重和确认每一主体的内在价值，既肯定主体自我实现的意愿，又要求主体间真诚地承认彼此的存在意义，正是仁道原则的基本精神。因此，主体间的有效交往与对话，就不再仅仅表现为言语的诚信、合礼和恰当，它同时要求把仁道原则作为交往的基本原则。
三
言语的诚信、合礼和恰当，都是为了保证语言表达的意义明确，从而有助于对话双方的相互理解和彼此沟通。因此，与对对话之有效性条件的分析相联系，意义理论同样构成了孔子语言哲学的一项重要内容。
在肯定言语的交际功能的同时，孔子非常注重言语的成事功能。《论语·子路》中记载鲁定公问孔子：一句话便可以振兴或丧失国家的情况是否存在？孔子认为尽管不可以这样简单地下断言，但是，在一定意义上的确存在“一言而可以兴邦”、“一言而可以丧邦”的情况。正是注意到人们借助言语表达能够完成某种行为，造成某种社会后果，他认为“君子欲讷于言而敏于行”（《里仁》）、“耻其言而过其行”（《宪问》）。孔子对言语之成事功能的肯定，很自然地让人联想到现代哲学家的某些思考。奥斯汀曾把语言的使用分为完成行为式话语（performative utterance）和记述式话语（constative utterance），并认为与后者被用来描述事态、报告情况不同，完成行为式话语是用来做某件事情，实现某种意*** [8]。孔子所说的言语的成事功能与奥斯汀的言语行为理论当然具有不同的内涵：前者是在事实层面上对人们可以借助言语来完成某种行为的认知，而后者则是在理论层面上对语言的用法进行归类整理，并由此构成探讨语言意义的一个重要方面。不过，孔子从言语之成事功能出发，进而突出言语的语用学向度，提出了“正名”论的意义理论，就此而言，与奥斯汀通过研究言语行为去研究语言的意义问题，似乎确有某些相近之处。
孔子“正名”论的系统表述见于《论语·子路》：“子路曰：‘卫君待子而为***，子将奚先？’子曰：‘必也正名乎！……名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。’”根据历代的解释，此所谓“名”具有两重含义：一曰名位，二曰字词。与此相应，“正名”就包含两方面的意思：其一是正名分，即纠正当时社会***治伦理生活中名分等级混乱的现象，明贵贱，别善恶，治纲纪。例如，鲁国大夫孟孙、季孙和叔孙三家在祭祀时使用《雍》就反映了名分等级的混乱。《雍》本是天子祭祀祖先完毕后撤席时所唱的诗篇，但三家身为大夫竟尊卑部分，违背周礼的规定，故孔子质问：这如何能用在三家的庙堂之上呢？（《八佾》）其二指正名实，即针对具体器物在名实关系上的混乱，要求别同异，辨真伪，明是非。如觚本是古时盛酒的礼器，上圆下方，腹部与足部亦作四条棱角。孔子其时，这种酒器的名虽未变，但其形已变。有见于名实不相符合，“觚”之名无法把不具备上述特征的酒器排除在其外延之外，他感叹道：“觚不觚，觚哉！觚哉！”（《雍也》）按孔子之见，无论是正名分还是正名实，正名的一个基本要求就是“君子于其言，无所苟”（《子路》），措辞说话要意义明确，不可随便马虎。
正名既以意义的明确为其基本要求，那么，“正名”论与意义理论之间的联系也就显而易见了。在“名实”之辩方面，公孙龙认为“夫名，实谓也”（《公孙龙子·名实论》），名是对实的称谓。后期墨家亦主张“以名举实”（《墨辩·小取》），“举，拟实也”（《经上》），名是用来指称、摹拟实的。从意义理论的角度看，公孙龙和后期墨家的上述言论实质上都把一个语词的意义理解为它所指称的外部对象，因而是一种指示论的意义理论（denotative theory of meaning）。孔子的“正名”论在内涵上与它们不尽相同。借助对关乎名分等级与具体器物的名称言语之意义的澄清，孔子一方面希望能够纠正礼崩乐坏的社会生活和***治秩序，作到名正、言顺、礼乐兴、刑罚中、手足措；另一方面则希望纠正器物在名实关系上的混乱，通过明确名称所代表的等级名分来实现名实相符。
显然，无论是正名分还是正名实，孔子强调的都是言语的成事功能，突出的是语言的语用向度（pragmatic dimension），由此，“正名”论主要就不是一种指示论的意义理论，而是一种操作论的意义理论（performative theory of meaning）：一个语词的意义并不能简单地归结为它所指称的外部对象，更重要的还在于能够有效地指导人的行动；理解一个语词的意义，也就是掌握某种规整正当行为的原则，并根据这种原则来范导人的行动。于是，相异于公孙龙、后期墨家对名称与对象之关系的讨论，孔子则更多地把名称与行为、言语与行为方式的关系纳入了自己的关注范围：“故君子名之必可言也，言之必可行也。”（《子路》）只要语词意义明确，言语就一定顺畅通达，而顺畅通达的言语必定能行得通。就此而言，下面这段文字似已注意到孔子“正名”论在讨论意义问题时的如上特点：“在古代中国的文献中，占主导地位的关注之点不是名称与对象之间的关系，而是名称与行为，一个人的所言与其如何为之间的关系。”[9]
语词与概念总是彼此联系，互为表里。如果从操作论的角度去理解语词的意义，那么往往就会对概念规范现实的作用给予更多的关注。孔子十分强调概念规范现实的作用，不过他所提及的概念主要涉及伦理道德的领域。由于这些概念具有调节人际关系、范导主体行为的重要功能，因此他多次批评了与这些概念相关的名实不符的现象以及由此而来的行为失范。例如，八佾本是天子才能享用的一种礼乐，大夫只能用四佾，而季氏身为大夫竟越君僭礼，“八佾舞于庭”，所以，针对“八佾”之名不能有效地规范现实及其所导致的贵贱不分、等级混乱，孔子指出，“是可忍也，孰不可忍也？”（《八佾》）作为有关伦理道德的概念，“八佾”反映着特定的礼制规范与等级名分，而孔子对名实不符的抱怨以及概念不能有效规范现实的批评，正说明“当名称因其有助于表现和区分社会—***治差别而被孔子视作非常重要时，它们真正的价值就在于此：它们能够被用来规范（prescribe）而不仅仅是描述（describe）那些差别。名能够而且应该被用来规范实——这一观念构成了孔子正名计划的核心。”[10]
在概念的双重作用中，以指示论的意义理论为前提，公孙龙更多地强调了概念对现实的摹写作用：“知此之非此也，知此之不在此也，则不谓也；知彼之非彼也，知彼之不在彼也，则不谓也。”（《公孙龙子·名实论》）概念必须与对象相符合，并随对象而改变。对于名实不符的纠正，孔子的做法并不是象公孙龙那样以实正名，把概念规范现实的作用建立在正确摹写现实的基础上，而是以名正实，把周礼作为正名的基本标准。“齐景公问***于孔子。孔子对曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’”（《颜渊》）依孔子之见，“***”的意义就在于周礼所规定的为***之道：君按为君之道行事，臣按为臣之道行事，父按为父之道行事，子按为子之道行事。否则，君不能称为“君”，臣不能称为“臣”， 父不能称为“父”，子不能称为“子”。用体现旧制的周礼去衡量业已发展变化了的现实，并要求后者符合“名”的旧有规定，否则就不承认其实或者称为实之不正，这种把概念规范现实的作用绝对化、凝固化的做法，表明概念对现实的摹写及其与规范现实之间的辩证关系基本上还处于孔子的视野之外，如何把意义的指示论与操作论统一起来，仍然是一个有待解决的问题。这或许就是孔子对正名的强调被子路视作“子之迂也”（《子路》）的原因所在。
四
无论是作为主体间对话与沟通的中介，还是要求意义明确从而能以言行事，此层意义上的言语更多地与日常世界和知识经验领域相联系，而与此相对的则是名言与道的关系问题，后者作为中国传统语言哲学的基本问题之一并没有越出孔子的哲思视野。
先秦时期，以老子为代表的道家哲学对于形上之道的把握给予了更多的关注。按老子所见，作为存在的终极根据，道并不构成言说的对象，无论是“道可道，非常道”（《老子·一章》），还是“道常无名”（《三十二章》）都表明了这一点。以此为前提，老子进而主张“为道日损”（《四十八章》），要求悬置和解构已有的经验领域的知识体系、名言系统，并以此作为把握道的前提。事实上，在孔子哲学体系中同样蕴含着一个形上关怀的维度：“子不语怪、力、乱、神。”（《论语·述而》）“子罕言利与命与仁。”（《子罕》）“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（《公冶长》）尽管“不语”、“罕言”以至“不可得而闻”，但是孔门弟子仍然特别强调这一事实，这就说明在当时人们对于“性”、“天道”、“天命”等超越日常经验之域的终极性问题有着普遍的关心与议论。而孔子之罕言天道，当然不是指缺乏形而上的关怀，它所表明的勿宁是：天道首先不是一种可以用名言来言说和思辩的对象。
就名言与道的关系看，日常语言是名言的本然形式和原始形态。一般地说，知识经验所指向的是存在于特定时空中的对象，它总是分别地把握具体事物或事物的某一方面，并以确定的名言概括认识的内容。就此而言，日常名言与知识经验之间无疑有着一致之处。但是，在把握普遍之道方面，日常名言却有其自身的限度：与知识经验不同，道的智慧所指向的是世界的统一原理和发展原理。它的目标是求穷通，也就是把握宇宙万物的第一因和人生的最高境界，揭示贯通于宇宙人生中无不通、无不由的统一原理，并进而会通天人，达到与天地合其德的自由境界。由此，道的智慧所涉及的是无条件的、绝对的、无限的东西。显然，以特定时空中的具体存在为对象的日常名言，往往难以完全把握道的这种无条件性、绝对性和无限性。显然，无论是老子还是孔子，他们强调普遍之道对于日常名言的超越性，无疑是有所见的。
从强调道与日常名言的距离出发，老子对名言如何表达形上之道作了进一步的探讨。他提出“正言若反”（《老子·七十八章》）的表达方式，主张通过以否定形式表现出来的名言来概述有关道的智慧。从理论上看，尽管名言与道之间存在着某种张力，但二者之间并非截然隔绝。宇宙的第一因和人生的最高境界诚然具有超越日常名言的一面，但亦并非完全隔绝于名言之外：在认识的历史展开过程中，通过概念的辩证运动，人们能够不断地在有限中切入无限，在相对中把握绝对；而辩证概念在拒斥静态形式的同时，本身也包含着确定性的要求。就此而言，老子在对辩证的思维形式有所注意的同时，似乎尚未全面把握名言与道的关系以及名言自身的确定性。
同样是有见于道对日常名言的超越，孔子哲思的重点似乎不在于提出一种表达道的智慧的独特的言说方式，而是强调对道的把握并不是一个离开人的自身存在的玄思过程。孔子曾把“好学”解释为“敏于事而慎于言”（《论语·学而》），此所谓事，也就是人的日用常行，而学则包括对于性与天道的把握。于是，为学主要就不是表现为言语的辨析，而是在日用常行中体认形上之道。又如，“子曰：‘予欲无言。’子贡曰：‘子如不言，则小子何述焉？’子曰：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？’”（《阳货》）程树德《论语集释》引李中孚《四书反身录》云：“夫子惧学者徒以言语文字求道，故欲无言，使人知真正学道，以心而不以辩，以行而不以言。”言语文字的辨析首先指向言语所说的对象及概念之间的逻辑联系，它往往以成就知识为特点。就其与道的智慧之关系而言，言语文字的辨析将后者视作理解的对象，从而使二者的关系呈现为能知与所知二元对峙的格局。如果执着于知识层面的理解，那么，以言语文字求道势必流于炫人以文辞，道的智慧也就将始终处于言说者之外，无法成为实有诸己的真实存在。因此，只有实现从言语文字求道向身体力行、心上自悟的转化，才可能真正把握道。由是，孔子所谓的“予欲无言”，就既不同于消极意义上的沉默，也不同于外在的语义辨析，它实质上要求从对象性的认识转向内在的自悟，并由此而将对形上之道的体认，融入主体的意识结构之中，使之与人自身的存在合一。
一般地说，道作为统一原理或最一般的存在（being），总是具有超越于人的一面，但是，对于道的追问与把握，并不仅仅表现为一种辨析言说的抽象玄思，它总是与人自身的“在”（existence）联系在一起，并通过人自身的“在”来获得确证 [11]。从内容上看，道的智慧不仅是对本体世界的知，同时也是主体自身精神的提升；世界的存在与人的存在，对第一因的追问与人自身境界的转换，本质上是相互联系的。把握世界的统一原理和发展原理，也就是在有限中切入无限，在相对中体认绝对，而人自身也由此逐渐达到“内不觉其一身，外不察乎宇宙”的物我、主客统一的境界。得道的智慧之境虽可用名言来描述，使他人在抽象义理的层面上知其境界，但这种境界对于主体所具有的内在意义确实又有不可言说的一面：它已凝化为主体的一种内在的精神结构，渗入人的整个存在之中。
就名言与道、言说与体认的关系说，无论是“敏于事而慎于言”的要求，还是“予欲无言”的警示，都表明孔子在认同道对于日常名言之超越性的同时，又把道的这种超名言维度具体理解为普遍之道与个体存在的统一。正是以上述认识为前提，当二三弟子以为孔子在传道授业方面有所保留时，他才说：“吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”（《述而》）所谓“无隐”，《四书反身录》解作：“夫子以行示范，而门人惟言是求，故自明其无隐之实以警之，与‘天何言哉’之意同。”质言之，性与天道之学是以主体的存在而不仅仅是名言知识来彰现的。
关于时间的名言篇7
【关键词】转发行为;名誉权;转发者;公众人物
随着科技发展，社交网络也不断普及，如微博、微信、人人网等，人们可以轻轻一按转发他人的消息，并可以在转发的同时附上自己的评价，而在转发信息的同时也会带来是否构成利用网络侵权的问题。有学者认为，转发的权利应该归属于用户，用户有权决定在转发的过程中采取理性或者非理性的态度，除非在转发的过程中添加了自己的评论和观点，或者对事实作出了虚假补充，否则转发者具有天然免责的权利。也有学者认为转载他人博客内容是否构成侵权应依据转载者的主观认知并结合转载的内容来判断，如果转载博主对信息真实性并不知情，转载博主应为间接侵权人，主要承担及时更正或删除的责任，而如果转载内容具有显而易见的损害他人名誉的侮辱或诽谤性，转载者应和原作者承担共同连带责任。笔者赞同以上观点，因此本文只讨论在转发时还附上了个人言论的情形下对是否构成名誉权侵权的影响。
名誉权是指公民和法人就其自身属性和价值所获得的社会评价，享有的保有和维护的人格权。认定行为人承担侵害名誉权的责任，需符合四个要件：侵权行为、损害事实、侵权行为与损害事实之间有因果关系、行为人主观上有过错。《最高人民法院关于审理名誉权案件若干问题的解答》第7条规定：“是否构成侵害名誉权的责任，应当根据受害人确有名誉被损害的事实、行为人行为违法、违法行为与损害后果之间有因果关系、行为人主观上有过错来认定。”
笔者认为，转发者在转发他人信息时如果符合侵害名誉权的四个要件，就应当承担侵害名誉权责任。但目前对于如何衡量转发者是否应当承担侵权责任法律上没有明晰规定，主要是由受害人是否将转发者列为被告，以及法院根据案情具体的来判断的。本文拟从现有的法律规定上找出实践中可采纳的衡量判断标准以及探讨转发者应如何承担侵权责任。
一、转发者应当承担侵权责任的评价角度
（一）转发者是否有成为原告的***资格
《最高人民法院关于审理名誉权案件若干问题的解释》中第二条规定：“新闻媒介和出版机构转载作品，当事人以转载者侵害其名誉权向人民法院提讼的，人民法院应当受理。”由于转发者在转发时附上个人言论也成为了一个新的行为人，笔者认为转发者有成为原告的***资格，受害人以转发者侵害其名誉权为由向人民法院提讼的，人民法院也应当受理。此外，《中华人民共和国侵权责任法》第三十六条第一款规定：“网络用户、网络服务提供者利用网络侵害他人民事权益的，应当承担侵权责任。”转发者作为网络用户，利用网络侵害他人民事权益的，也应当承担侵权责任。
（二）转发者个人影响力
笔者认为在判断转发者是否应当承担侵害名誉权责任时，转发者的个人影响力、被关注度的大小会影响到认定其行为与损害事实之间因果关系的大小，以及行为人主观过错大小。个人影响力大的转发者在转发他人评论时，即使是转发也应注意到自己的言论可能引起广泛关注，若其仍然使用侮辱诽谤等语言，则至少可以认为其具有间接故意。因此笔者认为个人影响力大的转发者应当对自己的转发给予更高的审查注意义务。
学界在此方面多为对公众人物的讨论，多集中在对公众人物名誉权的保护和对普通公民的言论自由之间的比较与限制。所谓公众人物，是指为公众所知的人物，有一定的知名度或者自愿进入公众视野的人物，笔者认为公众人物并非是被禁言的，其同样享有言论自由，且由于社交工具的普及，公众人物也可以通过各种途径发声，这就产生了公众人物利用自己的舆论影响力以及言论自由，去伤害他人的名誉的情形。这里的他人既包括公众人物，也包括普通公民。因而，笔者认为在今天需要反过来限制公众人物的言论自由，即公众人物应知晓自己的个人影响力，在行使自己的言论自由转发信息时要有更高的注意义务。“公众人物的言行不仅具有与公共利益密切相关的特征，而且对社会公德的形成也起着重要影响，公众人物对社会产生影响是由于其特殊的身份关系。”
以药庆卫诉张显名誉权案为例，其作为有限性公众人物，即自愿进入公众视野的人物，则对其言论必须具有更高的审查义务。张显辩称其博客、微博的言论并不符合法律及司法解释规定的侵害名誉权情形，且多次提到其发表的微博是“转载”，是引用媒体报道或者别人的言论，微博的主要内容都是有出处的，有来源的，因而认为自己无需承担相应的侵权责任但从最终法院判决中可以看到，认定张显构成侵犯名誉权，应承担侵权的民事责任。判决书中明确指出：“被告张显作为新浪实名认证的公众人物，在现实社会中和网络上均具有一定影响力，有多大数万的网民关注其言论”，“虽然被告称部分微博属于转载，其在主观上无过错，且其不能控制网友的评论，但因被告作为公众人物，未对转载内容进行必要的审查过滤，致使网友发表大量的贬损性评论，确已造成药庆卫社会评价降低，故本院对此辩称理由不予采信”。可以看出，法院认同对公众人物自身言论自由的行使也需要限制这一点。无独有偶，在北京金山安全软件有限公司诉周鸿t侵犯名誉权案中也体现了“公众人物”概念，一、二审法院都认同周鸿t的公共人物身份和巨大的影响力，决定其应对言行谨慎负有更高的注意义务。
（三）转发内容侵害对象的明确指向性
侵害名誉权必须具有明确指向性，即指向特定的人，只有指向特定的人的行为才构成对他人名誉权的侵害。笔者认为应当从大众的角度来判断转发者转发时所附评论是否具有明确指向性。
正如周鸿t案中，对周鸿t的微博言论是仅指向金山软件公司还是笼统指向“金山”品牌有所争议，二审指出当时在一定范围广为网民知晓涉及的公司是金山软件公司，普通网民和公众一般不了解金山安全公司的成立时间以及金山系下存在多个公司的情况，更不会了解和注意到金山软件公司和金山安全公司的差别以及成立时间等问题。对言论在指向对象上采取泛指某个品牌的侵权案件，对于言论的指向性应做宽泛理解，应结合不特定公众的一般辨别、能力，认定言论的指向性以及因果关系，确定言论的影响范围。
因而，再看药庆卫诉张显名誉权案，当时药庆卫的辩护律师在词中列出了大量的具体认为张显侵犯药庆卫名誉权的微博内容，但大部分都没有被采用，理由就是不具有特殊指向性。但笔者认为，只要不特定公众一看就知道其微博内容指的是药庆卫，即使张显转发时所附评论没有指明药庆卫本人，也应当认定为是具有明确指向性的。
（四）转发者个人身份与言论之间的关系
笔者认为转发者与其转发言论的指向对象之间的关系在判断是否应当承担侵权责任时应重点考察。例如在张显案中，张显作为药家鑫案中被害人的诉讼人，其与转发信息针对的药家及药庆卫本人之间有相当大的利害关系，并且其微博言论有引导舆论导向的嫌疑，笔者认为这是最后确认张显构成侵犯名誉权的重要因素。
（五）言论具体内容的侮辱诽谤程度
《最高人民法院关于审理名誉权案件若干问题的解答》第八条规定：“因撰写、发表批评文章引起的名誉权纠纷，人民法院应根据不同情况处理：文章反映的问题基本真实，没有侮辱他人人格的内容的，不应认定为侵害他人名誉权。文章反映的问题虽基本属实，但有侮辱他人人格的内容，使他人名誉受到侵害的，应认定为侵害他人名誉权。文章的基本内容失实，使他人名誉受到损害的，应认定为侵害他人名誉权。”毫无疑问，转发者应当承担侵权责任也是以其转发言论确实有侮辱诽谤，情节严重为前提的。
二、转发者侵犯名誉权的归责原则
《中华人民共和国宪法》第五十一条规定：“中华人民共和国公民在行使自由和权利的时候，不得损害国家的、社会的、集体的利益和其他公民的合法的自由和权利。”
《中华人民共和国民法通则》第一百零一条规定：“公民、法人享有名誉权，公民的人格尊严受法律保护，禁止用侮辱、诽谤等方式损害公民、法人的名誉。”
《最高人民法院关于审理名誉权案件若干问题的解答》第7条规定：“是否构成侵害名誉权的责任，应当根据受害人确有名誉被损害的事实、行为人行为违法、违法行为与损害后果之间有因果关系、行为人主观上有过错来认定。”
我国法律上没有区分公众人物或者普通人侵害名誉权的不同，侵犯名誉权的归责原则一律采过错责任原则。有学者认为这很好地平衡了人格保护与新闻自由、言论自由之间的关系，由于过错发表对他人不利的言论，自应对该言论负责。此外对于普通人造成的侵害，适用一般过失责任;对于公众人物的侵害，应采实质恶意原则。笔者认为在判断转发者过错程度上，可以引入实质恶意原则，若转发者明知原始消息的虚假或者不计后果的漠视信息真伪，仍然转发附上个人具有侮辱诽谤情节的言论，则可以认定其实具有故意或重大过失的，应当承担相应的侵权责任。
三、结语
笔者认为强调“转发”行为对名誉权侵权责任构成之影响，并不是限制公民的表达自由，而是准确界定转发者应当承担侵权责任的评价角度，以防一些原本就意***侵犯他人名誉权的行为人钻空子，进而更好的净化网络环境。在信息快速化的今天，从法律角度很难限定每个人在一秒钟左右的转发过程中的审查义务，我们需要关注的是行为人是直接转发还是加上了自己的评论，一般不追究转发者，只追究原始者。但在产生争议时，则可根据上文分析的几个评价角度来判断转发者是否构成利用网络侵权，如果转发者符合上述条件时，则应承担相应的侵权名誉权的责任。
笔者在查阅名誉权案例中发现，大多数情况下如果转发者与原始人同在，受害人在向法院时并不将转发者列为被告，而是直接追究原始人的责任，笔者认为这可能就是由于在实际审判判断中的困难才导致了这一点，而这也使一些人逃脱了法律追究。因而，在法院面对名誉权与言论自由的冲突时，必须在法律价值体系的整体框架下，仔细考察具体案件中言论的内容、指向性及其影响力，进而对权利保护的优先性做出权衡判断，在涉及网络侵权案件中更应该具体问题具体分析。
参考文献
[1] 桂昱.微博名誉侵权问题研究[J].知识经济，2012（15）.
[2] 王强.论博客侵权的法律责任[J].前沿，2011（23）.
[3] 杨立新.人身权***[M].人民法院出版社，2006.
[4] 杨士林.“公众人物的”名誉权与言论自由的冲突及解决机制[J].法学论坛，2003（6）.
关于时间的名言篇8
[关键词]名实关系论；王弼；言意之辨；语言的空观；无言之美
对于魏晋时期学术思想，后人或以清谈误国批评之，或以风度雅致赞美之，褒贬不一。然而，上自汉末下迄南北朝统一，玄风大盛，学术思想的自由***、往复辩难的气息浓厚，对于语言的哲学反思继先秦、两汉之后又上升到了一个新的高度。在诸如名实关系论、言意象之辨、“理胜”与“辞胜”之辨、佛经翻译中的“格义”和“合本”等关乎语言的哲学论辩层出不穷。这一时期语言哲学思想，既有本体论的也有工具论的，既有认识论的也有境界论的。本文将分别从语言，***治、实在，翻译和文字训诂等四个方面对其进行简要论述。
一、正名主义——从名实论到名理学
葛瑞汉曾经认为，中国语言哲学关注的主要不是本质问题而是名实相符问题。把握名实关系，不仅仅是研究整个中国古代语言观的一条主线，也是研究魏晋南北朝时期语言观的一把钥匙。名与实，在先秦名家和墨家那里，一般被规定为能指与所指的关系，即作为共相的名称、概念与其所指称的具有共同本质属性的实在之间的关系。但是汉魏时期的名实关系论则带有明显的***治色彩，已不单是一个语言学或逻辑学问题，而主要是一门如何认识、选拔、使用和评价人才的知识论和***治学。它主要包含三个方面的内容：一是品鉴的名实，它主要关注人才的流目品题与实际才能之间的关系。二是才性的名实，主要研究人的才能与德性的离、合、同、异关系。它的兴起与曹魏时期唯才是举的人才选拔制度有着密切关系。三是律学的名实，它主要研究的是官职的权责关系，以便进一步“参伍形名”——综合比验官吏的实践效果与法规的文字规定之间的对应关系。
魏晋士人在“清谈”或“谈坐”这一学术社交活动中，十分讲究逻辑、修辞技巧，尤其是对辩论的技巧方法有着高度的自觉。所以，清谈其实就是一门关乎语言技艺和思想历练的活动。徐干在《中论·核辩》中指出，“夫辩者，求服人心也，非屈人口也”，表明辩论的目的是辩明义理而非卖弄语辞，应该遵守“在彼犹在己”的原则，以求得以理服人的效果。刘劭亦在《人物志·材理篇》中认为，“夫辩有理胜，有辞胜理”，指出真正的辩论不能以辞害意，应该以辩明物理与人伦之定则为目的，看重的是言辞意义而非言辞的逻辑规则。绝大多数魏晋士人与徐、刘一样，皆对运用形式逻辑进行诡辩的方法持排斥态度，视诡辩为纯粹的游辞和狡辩。这是因为诡辩固然可以使人关注到词与物的关系，不过极有可能将人类认知引向相对主义和怀疑主义的困境，对人类追求理论知识的真确性构成了威胁。该时代的人们只偶然会提及先秦名学论题，如西晋鲁胜《注墨辩序》便对名家予以了高度评价，然鲁胜又说：“自邓析至秦时名家者，世有篇籍，率颇难知，后学莫复传习，于今五百余岁，遂亡绝。”这表明先秦名家的语言逻辑学传统几成绝唱。这从一个侧面反映了整个魏晋南北朝时期的语言之自觉大都集中在了如何超越语言的形式性和有限性上面，阻碍了增进语言与逻辑工具之细致严密性的努力。
二、言意之辨与语言的功能问题
与魏晋南北朝士人从语言逻辑转向形上玄思的趋势恰恰相反，现代西方哲学的“语言转向”通常是以拒斥或悬置形而上学为口号的，认为形上玄思才是对语言的误用。维特根斯坦在他的《逻辑哲学论》中曾说：“凡是能够说的事情，都能够说清楚；凡是不能说的事情，就应该沉默。”他要求人们老实承认形而上学的东西不可言说。与此形成鲜明对照的是，中国传统思维虽然承认形而上学超出了语言的范围，不过却一直致力于“说不可说”的思想任务。
魏晋士人以深受老庄思想浸润的王弼(公元226年一公元249年)为代表，采取了与先秦道家语言观相近的立场，不仅认同“得意忘言”，而且认同“得意忘象”。王弼空前重视超越于语言和形象之上的“意”，是义理派易学兴起的关键人物。王弼《周易略例》所谓“得意在忘象，得象在忘言”，是说从理性言诠和经验直观中类推出来的意理，乃是对理性与经验的融合与超越，是超绝言、象的。“意”在这里，不能简单理解为“一个不属于特定之物的理”——物理，而应该理解成认识主体通过卦言与卦象所表达的物理中所可能得到的启发或感悟。与物理相对，我们可以将这种由人的启发或感悟的东西统称之为“心理”或“意理”，包含了对于物——我关系的把握取舍与价值判断。
结合王弼的《老子指略》来看，“意”的超越性与“道”的超越性有相似之处，都是终极而超越的，具有“无形无名”的特点，既超越形象亦超绝语言。反过来说，形象与语言皆由于其有限性，而无法表诠终极、无限、全体之道的，正所谓“名之不能当，称之不能既”。语言之所以存在局限性，王弼的理由是“名必有所分，称必有所由。”名言皆有所指，然由于其所指皆为有限、具体的事物，对于无所不指之道是无能为力的。不仅于此，称谓皆有所诠，然由于其所诠皆为事物某个或某些方面的属性，对于事物的真正本质是无法穷尽的。因此，王弼所说的“意理”是更接近于一种终极体验和人生境界，要么是一种整体，要么是一种个人性的经验，而语言表达是分析性的、公共性的，故“意理”本身是不可说的。王弼“言意之辨”的焦点，并不是在说明思维——语言——世界之间的关系，而是意在界定物我关系，以此来解决人们在这个世界中应该采取何种生存方式的问题。因此，王弼从一开始就没有站在语言本体论和语言中心主义的立场，而是始终坚持了工具主义的语言观。可以说包括王弼在内的大多数中国思想家，都强烈质疑用语言文字来充分表诠终极义理的可能性。对“道”的终极体悟要求人们越过词与物的鸿沟，使人与物直接共处，达到一种物我交融的境界。王弼对终极本原的体悟，使得他的语言哲学思想既重视了思想的主体，又暗含了超出其主体自身之外，具备了一种介于主客体之间的“主体间性”的现代思维模式的特征。
嵇康(公元223年一公元262年)也认识到了语言的有限性。他在《声无哀乐论》中说：“夫言非自然一定之物，五方殊俗，同事异号。趣举一名，以为标识耳”，明确指出了名言只是标识事物的符号，存在形式性与地域差异性，本身并不具有实在性和绝对普遍的意义。嵇康还分析了“言”与“心”的关系，亦即语言与思维的关系。他主张“心不系于所言，言或不足以证心也”，认为主体心智并不受所言、所言之事物的限制，而标识事物的语言亦不足以表达人的主观意识与心智感受，强调了语言的局限性及思维主体的自由特质。在语言工具论这一点上，嵇康与王弼等的观点是一致的，而与当代解释学所坚持的语言本体论观点——思维就是遣词造句的过程，形成了鲜明的对比。
得意忘言式的语言工具论，不仅仅是魏晋南北朝时期语言思想的主流，也是以后历代语言思想的基调。但是也有特例。这一时期的欧阳建(?一公元300年)则明确地提出“言尽意论”。欧阳建认为，语言指称实在，指即其所指，名言不可能指称不存在的虚无。既然语言代表了实在或者就是实在，那么反过来说，欲想了解世界则可以通过研究语言来实现。这既是语言实在论又是语言本体论。但是，在工具主义和功能主义盛行的中国语言哲学思想传统中，绝大多数思想家都将语言看成是一个指称和表意的工具，既没有把语言看得与实在同等重要，也没有把语言看得与思维同等重要。欧阳建虽然提出了言能尽意的观点，但他对语言本体论视角其实也是持排斥态度的，只是程度不同而已。这显示出“言尽意论”自身内部难以解决的一个理论难题——本意是为了重视实在，却可能不得不与重视实在一样去重视语言。至于名言能否表达实在之外的东西，如王弼所说的“意理”，欧阳建没有明说。他将言意之辨的焦点完全集中在名实关系上，属于认识论的领域，因而与先秦墨家名实论有某种内在联系。他没有直接触及到王弼所关注的言意问题的实质，可以说他的“言尽意论”并没有驳倒这一时期主流的“言不尽意论”。
三、文字训诂与经典解释
语言文字是随着时空条件的转移而不断变化发展的，表现出明显的历史性与地域性特点。历时性的语言固化为文字，思想固化为经籍。而作为经籍研究主干的经学在汉代如日中天的时代过去之后，随即跌入低潮。魏初荀粲曾说：“六籍虽存，固圣人之糠秕。”经典文本的神圣性遭到了人们的普遍质疑，对于如何对待和阐释经典文本则涌现出新的观念，就阐释学的方***而言，王弼的“得意忘言”论堪称魏晋南北朝时解释经典文本的主要范式。在魏晋人们看来，经典文本并不是僵死不变的教条，其本身说了什么并不重要，重要的是阐释者透过文本而与自身的经验和理性相契合、相贯通。因此，经典文本不仅应向历史开放，也应该向当下(主体经验)开放；对文本的阐释与其说是一种还原，不如说是一种创造。这就是说，经典具有历史性的同时，还更应具有时代性。这与现代解释学的某些观点不谋而合。这样一来，魏晋义理之学对汉代注疏之学进行了一次解释学上的***
嵇康在《声无哀乐论》中提出的语言文字“非自然一定之物”，反对“前言”的绝对性与神圣性。嵇康在两种基本的经典阐释方式——“借古义以明之”与“多恃前言以为谈证”之间，选择了前者。他固然承认经典文本对个人认知具有借鉴、印证和启发的作用，但他更为强调主体经验所得乃是了解自然之理的前提基础。否则，正如其所言，“多恃前言以为谈证，自此以往，恐巧历不能纪”，对于经典文本的阐释只能越来越繁琐空洞，愈来愈远离个体的生存经验。魏晋玄谈的主要对象是“三玄”，即《易》、《老》、《庄》，相关的注本有一个共同特点，就是大都侧重注释者对文本哲理层面的发挥，而非文字的疏解。另外，在南朝经学、玄学和佛学的讲解与互动过程中，出现了登座讲经的义疏或讲疏这一注释经典的新形式，其主要内容是对经典文本及前人传注解释的再解释和疏通，以期更准确地理解经典原意。在唐代统一经典文本及其注疏出现之前，无论是注释还是义疏都是比较自由的，可以综核诸家，参以己意做出裁断，表现出鲜明的时代特征。
文字训诂是经典解释的基础，虽非直接与语言哲学有关，但却包含了语言哲学的一些要素。中国文字是以“依类象形”为基础的象形文字，它同时包含了音、形、义三个要素，掌握字音、字形是了解字义的基础。在魏晋南北朝时期对于文字三个要素的态度是有着不同侧重的。早期的文字观，得益于对汉代经学的***以及“得意忘言”思维模式的影响，一般较为看重文字音、形要素背后的意义。南北朝末期则开始出现重视文字音、形要素的呼声。颜之推在其《颜氏家训·勉学篇》中已经指出了通晓文字(尤其是字形、字音)对于经典解释的重要性。他不再一味强调经典义理的发挥，转而重视起对文字的音、形、义的知解，正预示着一个和解释经典密切相关的新型语言文字观的出现。
四、文学与翻译中的语言哲学问题
魏晋时期的文学艺术与语言哲学思想之间亦存在着千丝万缕的联系。正是因为有了上述“得意忘言”式的语言工具论思维，才会有魏晋南北朝时期高度发达的文学艺术传统。无论是陆机的物——文——意问题，还是刘勰的物——辞——情问题，与魏晋言——意——象之辨显然有一个共同的语言哲学背景。刘勰说：“况乎文章，述志为本。言与志反，文岂足征?”文章以“述志为本”，明确表明他坚持了“诗言志”的文学传统。语言文字以得情、得志、得意为最终目的，一旦实现了这一最终目的，语言文字本身随之消融在其所要实现的目的之中。由于整个时代都倾向于用文学语言来表达自我情感及作家个人的自由意志，张扬了“诗言志”的传统，使得这个时代的文学艺术显示出性灵、隽永和自然的独特风格，并最终指向了无言之美、无言之意境。
关于时间的名言篇9
1.类型学研究中，形名关系（形容词修饰名词的结构关系）一般被看成类型学意义不大的参项，因为形修名语序灵活，形名／名形与VO/OV、前置词／后置词这两个最重要的语序类型参项相关度低，没有什么语序和谐性，与同是名词修饰语的领属性定语和关系从句定语相比，也看不出优势语序的存在，但与指示词定语、数量定语共同修饰名词时存在优势语序(Dryer1992)。我们在藏缅语的研究中，看到以下三个现象：1)形容词作为构词成分和作为句法成分与名词的关系不一样，也就是说，形修名复合词和形修名短语这两个层面的形名关系可能不一样。2)形修名短语中，形容词定语前置还是后置于核心名词在形式和功能两方面都有所区别。3)形容词定语和指示词定语、数量定语共现时存在制约关系。
上述现象可以引导我们作出如下两个假设，而这两个假设可能补充或修正已有关于形名关系参项共性的论述：1)构词层面的形名关系可能具有不同于句法层面的形名关系的类型学意义；2)形容词定语和指示词定语、数量定语共同修饰名词时，不一定共同处于名词的某一侧；即使是同处于一侧，由于量词的介入，Greenberg(1966)的第20条共性总结的“指示词＋数词＋形容词”（前置于名词或后置于名词）或“形容词＋数词＋指示词”（后置于名词）这两种语序的限制可能被突破，从而发现包括量词这一参项的新的蕴含共性。
2.基于上述现象和假设，本文至少可有以下两方面的研究目的及若干考察重点：
1)用藏缅语的语言事实检验已有关于形名关系参项的基本观点，以确定藏缅语形名关系与世界语言的共性。重点考察：形名／名形与VO/OV的相关性，与领属性定语、关系从句定语修饰名词的差异。
2)用藏缅语的语言事实来证实上述两种假设，从而发现形名关系参项新的蕴涵共性。重点考察：复合词与短语形名结构的一致性和差异性；形容词定语前置与后置于核心名词在形式和功能方面的差别；形容词定语和指示词定语、数量定语共同修饰名词时可能出现的语序及其等级序列，影响等级系列的条件等等。
3.样本语言的确定及语料的收集方法
1)考虑到语言的地域分布及结构特点（形态、动宾语序等），我们选取安多藏、羌、普米、景颇、独龙、纳西、凉山彝、哈尼、白、克伦等十种语言为样本语言。
2)问卷法、特定语序测试法（如指示词定语的单复数测试、数量定语“一”缺省的测试）、准语篇（自然语境会话）。
二 复合词与短语的比较
（一）复合词的形修名
十种语言中，除白语是“形＋名”外，大都以“名＋形”为主。如：
附***
值得注意的是，有些语言的“形＋名”复合词，似乎不难找到形容词前置的理据。如形容词往往不是原型的形容词，或不具备典型的形容词性；表度量的形容词一般不出现在前面；出现在前面的形容词，有不少是动词性较强的。
（二）短语的形修名
“名＋形”为主的九种语言大致可分为以下两种情况：
第一类，“名＋形”和“形＋的＋名”两种语序并存，可重复，可预测。如安多藏语、景颇语、纳西语、哈尼语。
附***
两种语序形式不同，功能有别，主要体现为：
1)“名＋形”有双数节律要求，常体现为双音节或四音节，并容易出现语音变化，如声韵母改变、音节缩减等；而“形＋的＋名”一般没有节律的要求，也没有语音变化。如景颇语：
附***
2)“名＋形”结合较紧，不能插入别的成分，结构特点类似复合词；而“形＋的＋名”结合较松，形容词定语可根据需要扩展（如加状语、补语性的程度副词、或重叠等）表达复杂的概念。如：
附***
3)“名＋形”的语义焦点在核心名词上，而“形＋的＋名”则在形容词上。因此，语用中若需突出事物的属性，多用后者；而强调事物整体时，多用前者。如安多藏语：
附***
第二类，“名＋形”为主，只有少量的“形＋名”，且用法上受到多种限制。如彝语、普米语、克伦语。
1)彝语即使是复杂的定语，也用“名＋形”表示。若形容词定语和数量词组定语共同修饰名词时，数量词组后置，若数词为“一”时，“一”要省略。如：
附***
但彝语也有少量“形＋的＋名”的语序，只是它不能像第一类语言那样转换为“名＋形”，且多用于较新的概念中。随着人们表达概念的日益复杂，这种语序有逐步扩大的趋势。
2)普米语形容词修饰名词只有“名＋形”这一种语序；即使是和数量词组、并列定语同现时，也保持“名＋形”的语序。因此不可能像第一类语言那样用两种语序来分别强调属性或强调整体；而且只有当形容词前出现程度副词时，才能将形容词前置。但前置还是后置，语用功能不同。具体为：“名＋形”用于表达常规焦点；而“形＋名”则用于表达对比焦点。如：
附***
以上语言事实引起我们思考以下几个问题：
1.形修名的复合词语序在多数语言中基本一致，而且比较固定：除白语是“形＋名”外，其余基本倾向于“名＋形”（纳西语较特别）。即使在少量的“形＋名”式中，也有不少能对其成因做出解释。因而可以认为原始藏缅语形修名的复合词只有“名＋形”一种语序。至于短语，现在是两种语序并存，孰先孰后，或是两种语序都有？先有“形＋名”、后有“名＋形”的认识能找到以下几个理由：
1)“名＋形”是无标记的，形容词紧跟名词之后；而“形＋名”是有标记的，大多要加结构助词“的”。从词源上看，结构助词“的”在藏缅语里无同源关系，即使是亲缘相近的大多也无同源关系，应是后起的。既然“的”是后起的，以“的”为标记的“形＋名”结构应当也是后起的。
2)如前所述，“名＋形”是不能扩展的，而“形＋名”是可以扩展的，即结构单一的定语后置，结构复杂的定语前置。这在藏缅语中具有一定的普遍性，能扩展与不能扩展的相比，后者应当是更为稳固的或先出现的。两种语序似乎是为了满足人类认知不同发展阶段的需要。但要证实以上认识，还需要解释以下事实：为什么彝语简单的或复杂的形名短语都只用“名＋形”一种语序，普米语只有当程度副词介入时才出现“形＋名”语序。
2.形名短语主要用哪种语序与语言的形态是否丰富、动宾语序无关。因为：普米语在几种样本语言中，是形态较丰富的；而彝语则相对贫乏，可二者都主要用“名＋形”。白语和克伦语都是动宾型语言，但选择完全相反的语序：白语只用“形＋名”一种语序，而克伦语只有“名＋形”一种语序。白语的语序无疑与汉语的深度影响有关，而克伦语与东南亚区域的形容词后置有关吗？Dryer(1998)认为地理分布是形名结构的语序选择的主要因素，但究竟有多大的解释力，则值得怀疑。
三 形容词定语和指示词定语、数量定语共同修饰名词时的制约关系
Greenberg(1966)的共性20指出，“当任何一个或者所有下列成分（指别词、数词、描写性形容词）居于名词之前时，它们总是以这种语序出现。如果它们后置，语序或者依旧，或者相反”。这条共性告诉我们：第一，形容词定语虽然不是重要的类型学参项，不如领属定语、指示词定语、数词定语那样与VO/OV、前置词／后置词等参项高度相关，但和其他定语还是存在互相制约的关系，仍是有用的参项。第二，当这三个定语在名词之前时，只有一种语序：“指别词＋数词＋形容词”；在后时，也只有两种语序：“指别词＋数词＋形容词”或“形容词＋数词＋指别词”。相对六种逻辑上的可能而言，存在明显的优势语序：数词居中，形容词离核心名词最近，指别词最远。第三，这条共性实际上有更深远的意义，它体现了包含多个成分的语序研究中需要注意的两大类语序：一是各个成分彼此之间的相对位置，二是各个成分相对于另一成分的亲疏度（相对距离或者说相对接近度）。因此，在名词前的三个定语的语序既体现三者之间的相对位置，也体现它们相对于中心名词的亲疏度；而后置于名词时无法同时保持名词前的这两种语序，于是只能选择保持其中之一（刘丹青 2002）。
上述的语序共性及其所遵循的原则是针对没有量词的语言总结出来的，是否适用于普遍具有量词的藏缅语呢？先看语料：
附***
从上表中不难归纳出以下基本事实：
1.安多藏语、景颇语、独龙语、白语中出现三个定语分别置于名词前后，其他语言都是后置于名词，没有三个定语都前置于名词的语言。
2.数词都必须居后，没有数词强制性居中的语言。
3.在三个定语都后置于名词的语言中，除彝语的指示词（单数）比形容词更靠近名词外，其他语言都是形容词比指示词更靠近名词。
由此看来，藏缅语中三类定语和核心名词的语序基本不符合Greenberg指出的第20条共性。各语言都不出现该共性原则指出的两种语序中的任何一种，其中最重要的不同在于数词不居中而基本居后。原因何在？我们自然会归因于个体量词这一新的参项的介入。如果将量词也纳入参项，那么量词和三项定语之间关系如何？具有哪些语序属性？
“名＋形”为主的九种语言中，根据是否有个体量词，量词是强制的还是可选的，可分为以下三类：1)安多藏语、景颇语：没有个体量词；2)普米语：有少量个体量词，但大多数是可选的，独龙语个体量词稍多，但有时也可省略；3)其他五种语言都具有较丰富的个体量词，且多为强制的。尽管我们看不出这些语言间语序属性的明显区分，更难以用一条共性来概括这三类语言的语序共性，但还是可以尝试地用一组相关的共性进行如下概括：
1.当形容词、单数指示词、数词这三种定语共同修饰名词时，如有个体量词，那么：
1)主要和数词、指示词这两种指称性定语相关，和形容词定语关系不大。在数词、指示词中，除数词是“一”外，与数词的关系又大于与指示词的关系。因此，个体量词与三类定语关系度的等级如下：数词＞指示词＞形容词。
2)个体量词倾向居后，并按关系度等级与数词或指示词共同居后。即：有数词时，与数词居后；没有数词时，与指示词居后（独龙语特殊，但其量词与指示词之间需加助词，并可与助词一起省略）。
3)如个体量词是强制的，单数指示词不可前置于名词。
2.当形容词、复数指示词这两种定语共同修饰名词时，语序倾向为“名词＋形容词＋复数指示词”。
从上述初步的分析中，我们足以发现藏缅语形修名语序的复杂性。尽管跨语言的类型比较可以揭示语序一些基本的规律，但更多的问题，更深层的理据，甚至是一些特殊现象（如纳西语的形名复合词语序的自由）都还有待于更翔实的语料的收集和更全面入微的分析。
【参考文献】
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关于时间的名言篇10
关键词:概念整合理论;认知;英语复合名词;意义的建构;整合网络
1、引言
复合名词(compound noun) 是由两个或两个以上的自由词素按一定的规律和顺序组合构成并表示名词概念的词汇结构[1]。复合名词各组成部分之间的关系多种多样,其表层形式不一定是概念结构的直接反映,其词义也不能简单地通过组成词素的语义来理解,所以词义的分析和提取问题较难掌握。Fauconniers[2](182)提出语言是概念整合的结果,概念整合理论为探究人们如何建构意义开辟了新视野。英语复合名词正是整合了组合词汇中原有的词素语义义项,以此实现复合词的语义建构。过去对英语复合名词的研究多从其结构和形式的角度出发,从认知角度对其语义问题进行系统的研究不多见,并且忽略了语言使用者的认知因素在意义建构过程中的作用。本文将从认知角度,运用概念整合理论的四个子网络对英语复合名词的语义建构进行分析,从概念及概念之间相互作用的心智层面来阐释其意义生成机理。
2、概念整合理论及其对英语复合名词意义建构的认知阐释
Fauconnier[3]在其着作《心理空间》中提出了 “心理空间(Mental Space)理论”,系统地考察了人类语言结构在认知系统中的体现。他指出,心理空间是人们在进行思维会话时,在大脑中临时、动态建构的一些相关信息的概念包概念包(Conceptual Packet)。心理空间在语法、语境和文化等压力的综合作用下建构起来,这些心理空间相互映射,创造出一个动态的概念网络并对各种信息进行***整合加工形成自己的层创结构从而构建意义[4](113-129)。Fauconnier & Turner等人在心理空间理论基础上发展了“概念整合理论(Conceptual Integration Theory) ”[5](149-151)。
概念整合理论结合了神经科学、认知语言学、认知科学和语言学的研究成果。
其核心思想认为:将来自不同认知域的框架结合起来的一系列认知活动,是人们进行思维活动特别是进行创造性思维活动的一种认知过程,被认为是贯穿于整个语言系统的世界范畴化的普遍原则。 Fauconnier把人们的思维和意识流动想象为从一个空间到另一个空间,认为人们在认知操作时把概念从一个空间映射到另一个空间。在典型的概念整合网络中,两个输入空间input space1 & input space 2(以下简称I1&I2)包含来自自身范围的相关信息,同时也包含文化、语境、观点和其它背景信息的附加结构, 人们从来自不同认知域的两个输入空间中有选择地提取部分意义并将之整合起来,进而产生一个新的层创结构。
整合空间的层创结构通过以下三种相互关联的方式来产生: (1)组合(composition):溶合输入空间的相关对应元素并投射到整合空间的过程; (2)完善(completion):利用相关背景框架、认知和文化模式以及概念结构,从而在整合空间中提取所激活的型式结构(pattern)不断完善并形成一个更大的层创结构;(3)扩展(elaboration):根据它自身的层创逻辑(emergent logic)对整合空间进行运演(running the blend) [6](141)。根据Fauconnier[5](149-151)、Fauconnier & Turner(2002)的观点,概念整合的整个认知运作过程如下***所示:
Fauconnier的概念整合理论
该***代表概念整合中四个空间交互映射的认知模型,其中四个圆圈代表心理空间,连接中间两个圆圈的两条实线表示输入空间1(I1)和输入空间2(I2)之间的对应映射关系,连接各圆圈之间的虚线表示输入空间(input space)、类指空间(generic space)和整合空间(blend space)之间的连接,整合空间中的方框表示以上三个空间部分地投射而形成的层创结构(emergent structure)。层创结构的产生过程,就是意义的运演和形成的过程。正因为有不断的认知思维和心理运演在此展开,整个认知模型昭示出一个充满动态的认知运作过程。
概念整合理论对英语复合名词意义的建构具有较为强大的认知阐释力,汪榕培[7](38)认为两个词一旦结合成复合词后,语义就不是原来两个词语义的简单相加,而是从中引出新语义,复合名词的意义建构本质上是一种新的概念化的过程,是利用已有知识和经验描述新经验、形成和理解新概念的过程。熊学亮[8]提出词义是一种规约意义,人们在使用某一词语的概念域时,会激活一种固化的长期记忆知识结构,这种知识结构与一定的预存场景知识相匹配,形成相应的概念结构,表现为词的特定意义。王寅[9](181)认为意义是一种基于身体经验的心理现象,是人类通过自己的身体和大脑与客观世界互动的结果。具有动态性、相对性、模糊性,不能用简单组合和形式主义的方法通过运算获得,意义要靠整合方式对其加以描写。
通过上述描述,我们能够得出该理论对语言意义建构的强大阐释力:因为概念整合理论的核心思想是将概念整合看作是人类的一种基本的、普遍的认知方式,它突破了传统的语言理解假说,从认知科学和神经科学的角度提出了语言理解的认知机制,它是将来自不同认知域的框架结合起来的一系列认知活动,也是一种意义建构的理论,对语言具有强大的解释力。概念整合理论让读者把语言单位所提供的最低限度的信息与背景知识和相关的环境信息整合在一起,可以提供对语言理解的一个崭新的认知视角,并通过揭示语言结构中的相关信息,说明语言使用者如何分派和处理语言结构的指称关系。它可以丰富语言学研究的手段与方法,促进语言学研究的进一步发展,有助于深化我们对语言意义建构过程的认识,从而提高对语言理解的准确性。下面,我们以英语复合名词意义的建构为例加以说明。
3、基于概念整合理论的英语复合名词意义的建构
Fauconnier & Turner把基本的概念整合网络分为四种:简单网络( simplex networks)、镜像网络( mirror networks)、单域网络(single-scope networks)和双域网络( double-scope networks)[10](120-131)。其中简单网络和镜像网络比较简单,单域网络和双域网络略显复杂。概念整合网络充分体现在英语复合名词的意义建构过程中,英语复合名词语义可以由概念整合理论得到合理的解释。英语复合名词种类繁多,一般从词类角度可分为N+N 如silkworm;Adj+ N 如high street, red pencil;Gerund+N如sleeping-pill;V+N如pickpocket;N+Gerund 如sun-bathing ; V+Adv如get-togethe; Adv+V如outbreak 等等。而张子宪[11](I) 对《牛津高阶英汉双解词典》(第6版)中的复合名词统计约为5566个,而其中N+N复合名词就占2871个,本文将专门分析N+N复合名词的意义建构。从语法角度可分为偏正型、修饰型、并列型等,从语义角度分为离心型和向心型。关于英语复合名词的构型、句法和语义关系研究可参见Jackson & A mvela[12](85)、王文斌[13](140-145)及其他相关的专着和论文。尽管概念整合理论主要思想在认知领域正在逐渐为人们所熟悉,但人们对概念整合网络的四种子网络却知之甚少。下面将详细论证这四种概念整合网络如何为英语复合名词意义的建构提供合理的解释。
3.1简单网络中英语复合名词的意义建构
简单网络是最基本的概念整合网络,两个输入空间容纳了需整合的认知信息元素,其中一个包含了完全概念化了的抽象框架,而另一个则包含了还未被完全概念化的可用以构筑新概念的成分[10](120)。在由简单网络构建的英语复合名词中,中心词构建的输入空间包含了一个有力的框架(frame),由另一个成分构建的输入空间包含了一些成分(role),框架和成分分别由这两个输入空间投射出来。在整合空间中,它们以最简单的方式得到整合。如果凭直觉,由简单网络构建的英语复合名词不像经历了一个概念整合的过程,因为一个输入空间中的框架和另一个输入空间中的成分具有相容性,两个空间不产生冲突,因此,这种复合词就成为最简单的一种。例如复合词“star fish”,其中I1中fish包含框架,I2中star 包含成分,天上的星星与地上的鱼根本是两回事,当想到每种鱼都有形状,读者头脑中产生star-shape的形状时,I1 &I2投射到整合空间,读者才能产生形状像五角星一样的“星鱼”的概念。又如“elephant fish”, 这里的“elephant”并非真指“大象”,可大象与鱼似乎是风牛马不相及,在整合空间中, 人们对“大象”最突出的概念结构是“体积庞大”和“长鼻子大耳朵”, 然后根据“鱼”在头脑中的概念结构,尝试把两个空间进行叠加和映现,而根据人们的常识, “elephant”与“fish”两者放在一块,整合空间中代表“体积庞大的鱼”的概念比“长鼻子大耳朵的鱼”的概念似乎更合理, 所以最终形成“big fish”这样的层创结构。此外plastic judge(丧失职业道德知法犯法的法官),cobweb page(很久没更新的网页)也可用简单网络分析其意义建构。这一概念整合过程主要在于说话人能利用认知模式的关系来建立映现由此建构了英语复合名词的意义。
3.2镜像网络中英语复合名词的意义建构
镜像网络的类属空间包含了两个输入空间中所共有的抽象概念信息。在一般概念框架网络中,所有空间共享一个内容丰富的事件框架,镜像网络的特点是该网络所包含的四个心理空间共享一个组织框架[10](123)。因此在组织框架的层面上,两个输入空间之间不存在冲突。比如说复合词“factory ship”就属于这一类型。I1中factory包含“工厂、工人、经理、机器”等信息,I2中ship包含“船、帆、在水上、渔船捕鱼、客船载人”等信息,I1 &I2投射到整合空间,“船”跟 “工厂”一结合,共享的组织框架组合后既是工厂,又是渔船,经过推理加工产生层创结构,读者就得到了“捕鱼加工船”的概念。
再如“trash and treasure”,I1中trash包含“物件、没用的、将被扔掉”等信息,I2中treasure包含“物件,有用的、将被收藏”等信息,两个输入空间的共同成分为“物件、价值、如何处理”,I1 &I2投射到整合空间,“没用的物件”跟 “贵重物件”一结合,共享的组织框架组合后既有没用的物件,又有贵重东西,经过推理加工产生层创结构,读者就得到了“放错了地方的东西与宝藏”的概念。
3.3单域网络中英语复合名词的意义建构
单域网络具有下列特点:两个输入空间拥有不同的逻辑结构的概念框架,其中一个被投射到合成空间中进行概念整合,也就是说来自其中一个输入空间有选择地进行投射的那个概念框架的特性决定了整个合成内容的本质。由于只是其中一个输入空间提供了概念框架,因此这种类型的投射是不对称的[10](126)。在由单域网络构建的英语复合名词中,中心词和另一个成分建构了两个输入空间,复合词的语义归因于这两个输入空间的整合。两个不同的框架包含于两个输入空间中,但只有一个被投射到整合空间并在那里得到进一步的扩展。
以时下非常流行的“家庭煮夫”一词可以阐述其在单域网络中的意义的构建。在英语中,该词相对应的词是“househusband”。Househusband 中I1为housewife, I2为husband,当I1选取相关成分特征如“全职太太,在家做家务,照顾家人,抚养孩子”,I2选取“丈夫,工作在外,家里的经济来源”映射入类属空间时,两个输入空间有共同的成分为“人和劳动地点”,在整合空间中产生了“在家做家务,照顾家人,抚养小孩的丈夫”,中文里用“家庭煮夫”,以烹饪这一主要家务代表了全职丈夫的形象。
由单域网络构建的英语复合名词经常涉及到隐喻。由中心词构建的输入空间是焦点空间,或目标域;由从属于中心词的那个成分构建的空间是框架空间或源域,它为整合空间提供组织框架。我们再看《中国日报》中的一则报道:He said the government should take the opportunity to remove the long-existing energy and resource “development bottleneck”。该句中复合名词“bottleneck”的概念融合如下:I1中的bottle选取相关成分特征“瓶子的形状”映射入整合空间时, I2中的neck则运用了隐喻的认知手段提取出相关成分,用头与身体的连接处“颈”比作 “瓶口与瓶体的连接处”,在类属空间成分描述的映射下,相关成分融入整合空间,由人的颈部联想到是个必通之路,空间狭小,再往上便是出口,但如果没有找到正确的方向也有可能一直被困在瓶颈处。受到知识背景等作用,根据逻辑结构和认知模式整合成 “瓶颈”的新意义,引申为“困难”、“障碍”之意。
3.4 双域网络中英语复合名词的意义建构
当前存在于两个概念框架中的一些内在逻辑关系在合成空间里仍然得以保留,这种类型的概念网络属于双域网络[10](131)。在由双域网络构建的英语复合名词中,两个输入空间包含了它们各自的组织框架,整合空间继承了这些框架的部分内容,形成了自己的层创结构。两个框架之间显着的差别引起了两个空间之间的冲突,由此形成的整合空间具有高度新颖性和创造性,这对于人们的想象力提出了挑战,如“Cover Girl”这一品牌名称,cover由“封面”转为 “引人注目”,girl由泛指年轻的女性转指“年轻漂亮的女性”。I1和I2的特征都被修改了,两次合成后才产生“被刊在杂志封面的漂亮女性”,但单独两个词无论如何也产生不出“漂亮”的意义,然后漂亮又转指“使人变漂亮的东西(抽象变具体)”,最后生成为护肤品的品牌名称。
双域网络下复合名词意义建构过程体现了语言的扩展能力以及人们理解概念的方式,充分表明了语言和思维的创造性。我们再看potbelly一词意义的建构: I1(pot)运用隐喻手段压缩相关成分“表形状的罐子”,将其比喻成相关成分特征“像罐子一般突出的,隆起的”, I2(belly) 则运用转喻手段压缩相关成分,以“ belly 肚子”部分代表整体“person(有肚子的人) ”,作为中心词包含了在类属空间成分描述的映射下,这些相关成分融入整合空间“像罐子一般隆起肚子的人”,依据人的认知思维复合出有逻辑的新的意义“大腹便便者”。同样,drug mule(贩卖者)和sea horse( 头部形状像马头 一样的鱼) 也可用双域网络分析其意义建构。
以上例证充分表明:具有生成和理解概念整合的能力是人类认知的一个显着特征。正如刘正光[14](176)所指出的,概念整合把本来各不相干的单位以新奇的方式组合起来表达新的思想,指派新的范畴,催发新的观点或想法,简明有效地传递信息。复合名词意义的概念整合在语言和认知中起着举足轻重的作用,它能及时反映变化的语言事实,展现语言原始的组合能力,扩展语言的功能,增加语言的创造能力,促进语言的发展。
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