学文网合欢树史铁生篇1
【教学日标】
1．准确理解“合欢树”意象的丰富内涵，理解作者对亲情、生命的感悟。
2．准确理解象征所表达的丰富意蕴并进而把握“我”对合欢树复杂的情感。
【教学过程】
[导入]创设情境——激发兴趣
同学们，老师一走进江陵中学，就被教学楼外墙上的一句话——“筚路蓝缕，嘉树成林”——打动了。“嘉树成林”，这是希望在座的每一位同学都能够在这片土地上茁壮成长，成长为一棵棵参天大树，成长为江陵人的骄傲。其实每一棵树都有它自己的故事。今天，老师给大家介绍另一种树，它有着温暖而幸福的名字——合欢树。有一个人希望自己死后能埋在合欢树下，他是史铁生。一个人把自己的生命与合欢树如此紧密地联系在一起，究竟合欢树与他之间有什么样的联系呢？他对合欢树又有怎样的意义呢？今天，让我们走进散文《合欢树》（板书），一同来感受这棵树背后的故事。
[环节一]相遇合欢——感知意象
课前质疑。（正式上课前，教师收集学生预习时发现的问题，进行整合。）很多同学都关注到了“母亲对待合欢树的态度”，为什么母亲会这么在意它？(PPT展示学生手写的预习疑问。)
1．重点品读第8段，聚焦关键词句“母亲从来喜欢这些东西，但当时心思全在别处”“以为是含羞草……竟是一棵合欢树”“不舍得扔掉”等。
引导学生对“合欢树”形成初步印象，母亲全心全意地照料着合欢树，珍惜、呵护（板书）合欢树。
2．学生交流讨论，思考：“母亲为什么如此在意这棵树？”
聚焦关键词句“合欢树却又长出叶子……母亲高兴了很多天，以为那是个好兆头”“有时念叨……不知道几年才开花”等。
教师补充作家名片，知人论世。(PPT略)
启发：“我”与合欢树存在着共性，“我”如树，同命运，都有着坎坷的过去：母爱树，如爱“我”，因为母亲亲手栽下的合欢树，寄托着母亲对儿子的希望（板书）。
[环节二]相知合欢——挖掘内涵
课前质疑一：很多同学聚焦在：“我对合欢树的态度如何？”(PPT展示学生手写的预习疑问。)
学生自主讨论交流，重点思考：“我对合欢树的态度为什么是矛盾的？”
提示：
1．把握母亲的形象、“我”的经历、“我”的情感，从文章前6段找细节，找依据。
学生发现：
A．第1段中母子和乐融融、淘气争执的场景，是与后文母子默默承担命运苦难的对比。
B．第2段中对母子之间对话、神态、动作的描写，体现了“我”曾经的绝望、暴躁和母亲的宽容。
例如：安排情景模拟朗读，体会人物内心世界。
师：刚才你演绎的这句话“别浪费时间了，根本没用”，为什么用这样的情绪来表现？
生：因为当时史铁生对自己的遭遇充满了绝望，对母亲的劝说感到不耐烦。
师：绝望，不耐烦，体会得很到位。绝望、不耐烦发展到什么程度？粗暴地不顾母亲的种种努力。母亲的扮演者，你刚才为什么要这样来处理这句台词？
生：我觉得这体现了母亲对史铁生抱有希望，还有对他这种比较绝望的态度和不好的态度有一种百依百顺的感情。
师：百依百顺？如果用更好的词语，可能更是一种宽容。遭遇挫折，儿子认为自己是天底下最不幸的人，却不知道儿子的不幸在母亲那儿总是要加倍的。很好，在第2段，通过这个对话描写，我们感受到了母亲对儿子的爱太深沉了。
C．第3段中母亲对“我”写作的鼓励，表达了母亲的爱。
D．第4、5段中“我”的悲伤及对母亲的思念。（学生独诵4、5段，谈体会。）
2．重点品读文章后半部分表现作者内心情感的语句“我心里一阵抖”“我想，不如就去看看那棵树吧”“我挺后悔前两年没有自己摇车进去看看”等。
例如：品读“我心里一阵抖”。
师：为什么“一阵抖”啊？
生：因为后文写了“我们搬了家，悲痛弄得我们把那棵小树都忘记了”，说明在作者的记忆中，那棵小树并没有时不时地冒出来，但是偶然听起院子里的老人说出这棵小树的现状之后，觉得这棵小树竟然在母亲的照料下存活了下来，而且现在还有这样繁茂的场景，想起了母亲。心里一阵抖，这是代表了对母亲突然的想起。当时，母亲去世之后，作者是经历了很大的悲痛，然后再平静下来。但是听到了合欢树的现状，又想起了母亲，想起了那些悲伤还有以前那些快乐的回忆。
师：这位同学理解得很深刻。为什么“心里一阵抖”？想母亲，可以天天去看树。为什么不看？这“心里一阵抖”，睹物思人。不愿意去面对，对母亲的怀念，藏在心间，藏在最柔软的地方。不愿意被提及，可是终于有人提及了，这“一阵抖”是内心真实的写照。在这里，老师想给大家引入《我与地坛》的一段文字。
（师有感情地配乐背诵。背景音乐《雨中印记》，PPT展示《我与地坛》部分文段：“有一回我坐在矮树丛中……可我已经来不及了。”）
师：“我”已经懂了，可是“我”已经来不及了。这是作者多年之后最真实的痛悔，风依然在公园里吹过，“我”想去说话的人，“我”想去与之分享成功的人已经不在了。树欲静而风不止，子欲养而亲不待。所以在这里，我们可以去推想，为什么多年之后，他不敢去面对这棵满树芬芳的合欢树，在年轻的时候，他的任性、他的不懂事，给母亲带来了什么。
作者对合欢树想看而不敢看的微妙心态，恰恰是他内心矛盾挣扎的写照。而作者只有把对母亲无尽的怀念以及对母亲无以回报的愧疚，融在这复杂的情感当中，统统寄托在合欢树这个意象上。（师板书：怀念，愧疚）
课前质疑二：聚焦在：“可否只写前6段，即只写母亲，不写树？”(PPT展示学生手写的预习疑问。)
学生自主交流讨论。
启发：作者运用象征手法，将浓烈复杂的情感寄托在合欢树上，托物寄情，物我交融，进一步把情感深化。不言情而情无限，言有尽而意无穷。这样写，让文章更有值得让人琢磨和品味的价值，更有生命力，更有打动人心的力量。（插入归有光《项脊轩志》简评和泰戈尔诗歌《仿佛》对比阅读。）
[环节三]相聚合欢——升华延伸
课前质疑。聚焦在：“为什么要写那个孩子？”(PPT展示学生手写的预习疑问。)
1．学生活动安排：小组研讨，交流。
启发：这是作者个人体验的独特性，对生命（板书）哲学的思考。
2．写作延伸：如果要用象征手法来写你的父母，你会选择哪一种物象？
师：哪位同学来谈谈你的构思？
生：我想写跟爸爸在一起的日子，爸爸因为经常在外面工作，很少回来，但回来就会跟我一起玩。我想写在我很小的时候跟爸爸一起洗脚用的盆，因为那时候爸爸会把水溅到我们两人身上（众笑）。虽然现在看来，爸爸好像很幼稚，但是我觉得那是一种成熟的幼稚（全场笑声，掌声！）。我想写这个——我和爸爸有很多很好回忆的洗脚盆。
师：好，感谢你，感谢那个和父亲在一起有着共同回忆的普通得不能再普通的洗脚盆。
[环节四]总结
每个人心中都有一棵合欢树。2010年12月31日，史铁生走了。他的眼角膜、肝脏都捐献给了最需要的病人。用他夫人陈希米纪念他的文集名字“让‘死’活下去”来说，史铁生用另一种方式让死活了下去。所以我相信在另一个世界里，史铁生会在那棵美丽的合欢树下（板书，画出合欢树的简笔形状），奔向他朝思暮想的母亲。我想，这就是生命的另一种合欢吧。
板书设计：
合欢树史铁生篇2
关键词:部落战争;成吉思汗;历史渊源;战争舞蹈;游牧民族;战争舞蹈
中***分类号:J720.9 文献标识码:A
文章编号:1003-9104(2006)03-0109-03
亚洲东北部的蒙古高原是人类历史活动的一个广阔舞台,自古以来许多北方游牧民族在这里生息劳作、盛衰离合,创造了辉煌灿烂的草原文化,对中华文明和世界文明产生了巨大的影响。
我们通过赵云田主编的《北疆通史》得知,从公元前3世纪末到成吉思汗时代的1400多年间,相继有匈奴、东胡、鲜卑、敕勒、柔然、突厥、回纥、黠戛斯、室韦、契丹等民族活动于大漠南北,他们历经无数的战争,迁徒、分化、融合,走过了从蒙昧而文明,从弱小到强盛,从草原向都市的渐变历程,但最终都未能成为这块土地的主人,直到公元13世纪初,一个新兴的游牧民族共同体――蒙古族崛起于漠北地区之后,才结束了中国北方草原民族迁动不居,聚散无常的历史。公元1206年,成吉思汗统一了蒙古高原上的各游牧部落,创建蒙古汗国。在其后半个多世纪里,经过不断的征服战争,蒙古***事贵族终于完成了全国一统的空前伟业。蒙古族所建立的元朝,从公元1279年南宋灭亡算起,虽然不满百年,但元代在我国多民族国家形成与发展的历程中,却占有十分突出的地位。因此,我们可以这样认为,铁木真汗所进行的数次统一蒙古各部落的战争,不但为大一统元朝的强盛和中华各族群的进一步凝聚奠定了坚实的基础,也为蒙古部落战争舞蹈的形成与传播提供了一个广阔的舞台。当我们再次读研马薇、马维丽论著的《中国少数民族舞蹈发展史》,道润梯步论著的《蒙古秘史》,多桑论著、冯承钧译注的《多桑蒙古史》,乌兰杰论著的《蒙古族古代音乐舞蹈初探》,巴特、洪坚毅论著的《蒙古族古代战例史》之后,就会发现古代蒙古部落战争舞蹈的形成与蒙古部落所发动的与中原汉族及周边民族在相互不断的战争角逐、兼并征服、经济交往、文化渗透息息相关。也就是说蒙古部落的战争舞蹈,如“誓师舞”、“绕树而舞”、“招魂舞”等并不是一种单纯的舞蹈现象,而是对战争生活的如实反映。由此我们引申出古代蒙古部落与其他族群所进行的战争也不是一种征服与被征服的现象,而它有着内在本质和复杂的多种历史渊源,本文认为在探索古代蒙古部落战争舞蹈形成的历史渊源之前,有必要搞清楚引发蒙古高原战争的影响因素等问题。
一、引发蒙古高原战争的因素
唐代以来,蒙古部先后受到中原王朝、大漠诸汗国及辽、金***权的统治或管辖。在此过程中,蒙古部与中原汉族及周边民族在相互不断的战争角逐、兼并征服、经济交往、文化渗透的推动下,促进了自身的发展。成吉思汗的6世祖都曾组织过一个松散的蒙古部落联盟。辽代末期国力衰弱,不能控驭蒙古草原。金灭辽后主要矛头指向北宋,对草原地区采取防守策略,大漠南北诸部乘机自由割据发展,形成了汪古、克烈、乃蛮、斡亦剌、篾儿乞、塔塔儿、蒙古等较大的部族集团。11、12世纪之交,蒙古部推举合不勒(成吉思汗的曾祖父)为汗,史称祖元皇帝。在合不勒汗及后继的俺巴孩汗、忽***剌汗领导下,蒙古部形成了较大规模的统一,势力逐渐强大,游牧于西起三河之源,东至兴安岭,北抵贝加尔湖,东南触金国疆界的广袤草原上。
公元12世纪,蒙古部已过渡为阶级社会。汗、部落首领及其亲属成为占统治地位的贵族阶级,他们为追逐***治、经济、财富的权力,频繁发起部落之间的战争,四处袭击领部,相互抢夺牲畜,侵占牧地,掳掠奴婢。同时,蒙古高原上的各部族集团之间,为种种利益相互攻战杀伐,略无宁日,经过长年持续的征服、兼并、动荡、分化,到12世纪末,原先部落林立的局面逐渐形成为分疆对峙的蒙古、克烈、乃蛮、篾儿乞、塔塔儿5大部族集团,他们之间为争夺支配全蒙古高原的霸权而进行着无休止的战争。此外,金朝为解除蒙古草原诸部对其北方边界的威胁,除了数次大规模向北用兵之外,还实行“以夷制夷”的***策,有意挑起北方各部族之间的长期争斗。经年累月的战争和掠夺致使“天下扰攘、互相攻劫,人不安生”。[1]给草原各民族带来极大的灾难,严重阻碍着社会的进步。因此,渴望安定、要求统一、停止战争成为草原各部族统治阶级和平民的共同愿望。在此背景下,以成吉思汗为首的蒙古部被推上时代舞台。历史呼唤出一位深沉有大略、用兵如神的一代天骄成吉思汗。他和他的子孙以铁马金戈,战火硝烟的形式,以无悔的苦难与无比的辉煌,以宽广的胸襟与博大的气度,完成了统一蒙古各部、建立蒙古帝国的伟业。
二、战争背景下的战争舞蹈形成
1162年,在斡难河旁的跌里温盘陀山之地,忽***剌汗的侄子,蒙古乞颜・孛儿只斤氐首领也速该把阿秃儿家里诞生了一个男婴,被取名为铁木真。这就是彪炳于史册的成吉思汗。
铁木真应运而生,时代将他造就成为“一代天骄”。12世纪中叶以来,结束******的状态,建立一个统一的蒙古国家已是漠北社会的发展趋势与客观要求。各部之间无休无止的掠夺、兼并战争,打破了各自的闭塞状态与此疆彼界,激烈的纷争犹如产前的阵痛,预示着一个新的时代即将来临。它就是成吉思汗与大蒙古帝国。
成吉思汗为战而生为战而死。以成吉思汗黄金家族为首的大蒙古国统治集团,将掠夺与征服视为最光荣的事业。蒙古统一后,富饶的邻国成为他们继续进行掠夺战争的目标。他们以世界征服者的姿态冲出了漠北草原,开始了大规模的***事扩张活动。蒙古所进行的征服战争,自成吉思汗起,中经窝阔台汗、贵由汗、蒙哥汗直到元世祖忽必烈,历时约七十年之久,中国范围内的所有分立的民族***权,逐一为蒙古所灭。成吉思汗及其继承者还发动过三次大规模的西征,对欧亚地区的历史产生过重大的影响。通过研究巴特与洪坚毅合撰的《蒙古族古代战例史》论著我们了解到,从蒙古族由金至清570余年间大大小小无数次的战争中,巴特与洪坚毅精选出了90余例代表性战争。其中与成吉思汗有关的战争就有30余例;可以说,透过成吉思汗铁骑掀起的硝烟,我们能够觅寻出古代蒙古部落战争舞蹈形成的渊源。譬如:
1、“誓师舞”
乌兰杰认为“古代蒙古部落在出征前,都要举行隆重的誓师大会,并且跳起雄壮激烈的誓师舞蹈。这样的誓师舞,一般都是在最高***事统帅率领下的集体舞蹈”。[2](p. 4)例如(明)宋濂等撰稿的《元史》(卷一),这样记载:“时弘吉剌部欲来附,哈撒儿不知其意,往掠之。于是弘吉剌归扎木合部,与\鲁班、亦乞剌思、哈答斤、火鲁剌思、塔塔儿、散只兀诸部,会于犍 河,共立扎木合为局儿罕,盟于秃律别儿河岸,为誓曰:‘凡我同盟,有泄此谋者,如岸之摧,如林之伐。’誓毕,共举足踏岸,挥刀斫林,驱士卒来侵。塔海哈时在众中,与帝麾下抄吾儿连烟,抄吾儿偶往视之,具知其谋,即还至帝所,悉以其谋告之,帝即起兵,逆战于海剌儿,帖尼火鲁罕之地。破之,札木合脱走,弘吉剌部来降”。[3]显然《元史》(卷一),上述文载就是巴特与洪坚毅《蒙古族古代占例史》第一章第五节中,铁木真汗与札木合同盟***于帖尼河之战(1201,铁木真汗十三年)。“1200年春,铁木真汗在斡难河中游草原大破泰亦赤兀部后,使敌对部族震恐万分。这些部族的居住地大都在蒙古草原东部,其中合塔斤、撒勒只兀二部恃强中立,无所羁属,多次同札木合的札答阑部,泰亦赤兀部联合与铁木真汗作战。泰亦赤@部惨败后,他们迅即纠合朵儿边、塔塔儿、弘吉剌、亦乞列思、豁罗剌思、乃蛮、篾儿乞、斡亦剌惕、泰亦赤兀等11部,相聚于阿雷泉(在今内蒙古呼伦贝尔盟呼伦湖东北海拉尔河下游北部的陈巴儿虎旗境内),杀牛、马、羊,举行了庄严的盟誓,要与铁木真汗和王汗作战到底”。[4](p. 20)
“1201年,上述11部溃散的贵族首领又在犍河(额尔古纳河右岸支流根河,流经今内蒙古呼伦贝尔盟境内)注入也里古纳河(今黑龙江支流中俄界河额尔古纳河)的河口处会盟。他们是:合塔斤部的巴忽搠罗吉,撒勒只兀部的赤儿吉台,朵几边部的合只温别乞、阿勒赤、塔塔儿部的札邻不合,亦乞列思部的土格马合,弘吉剌部的迭几格克等,豁罗剌思部的绰纳黑察合安等,乃蛮古出兀部的不亦鲁黑汗,篾儿乞部的忽都,斡亦惕部的忽都合别乞,泰亦赤兀部的阿兀出、塔儿忽台。这是一个同铁木真汗、王汗对立的所有敌对部族的大联盟,他们组织了同盟***,拥立札木合为‘古儿汗’(天下共主),从也里古纳河整***,准备秘密进攻铁木真汗。札木合同盟***中的塔海哈与铁木真部下的抄吾儿是姻亲,抄吾儿从塔海哈处偶然获悉这一情况,立即驰报铁木真汗”。[4](p. 21)铁木真汗当时驻***怯绿连河下游地方,闻警后立刻整***,东进逆击札木合同盟***于海剌儿河支流帖尼河的原野上。交战结果札木舍同盟***被击溃,诸部首领各自逃去,弘吉剌部归降铁木真汗。
由上所述我们可以得出这样一个结论:铁木真汗与札木合同盟***于帖尼河之战是蒙古部落“誓师舞”形成的历史根据之一,其中《元史》(卷一)中的文字记载就是最有力的证明,记载中所说的:“誓毕,共举足踏岸,挥刀斫林”,这句史言,就是典型的战前“誓师舞”。透过文中生动的描写,我们似乎可以看到英勇善战的局儿汗―――扎木合,统帅着千***万马,脚踏河岸,挥刀砍林,跳起雄壮的誓师舞蹈,这是何等壮观的场面啊!另外,从字面上看“举足踏岸”就是“跺脚踏地”的意思。《蒙古秘史》(卷一)28页将“跺脚”注释为跳舞,因此说“共举足踏岸”实际是集体跺脚舞蹈。
2、“绕树而舞”
从《多桑蒙古史》1302年8月26日的文字记载中,我们觅寻到在古代蒙古部落战争舞蹈的风俗里,每当取得战争的胜利后,也要举部欢跳庆贺之舞。当然,这样的庆功舞蹈其风格必然是欢腾、热烈、豪放,充满胜利的喜悦。多桑著,冯承钧译注的《多桑蒙古史》载:“……孛罗丞相以成吉思汗诸父忽必来可汗之故事告合赞,言比可汗以英勇著名当时,进击篾儿乞部时,在道中曾祷于树下。设若胜敌,将以美布饰此树上,后果胜敌,以布饰树,率其土卒,绕树而舞。合赞喜曰,视宗信儿不如是之笃,上帝决不使之为大地之王,语毕亦自起舞”。毋庸置疑,这是典型的古代战争舞蹈。从文字记载我们可以清楚地看到,英勇善战的忽必来可汗(应该是忽***剌汗,本文以《多桑蒙古史》称谓为准),率千***万马在踏平篾儿乞部落的途中,为胜利而祈祷于树下,并以美布为装饰。此举使忽必来可汗果然大胜篾儿乞部落,战后忽必来可汗以色彩鲜艳的美布装饰大树,亲自率领众多士兵,绕树跳起欢腾、热烈、豪放的庆功舞,以舞蹈来抒发胜利后的喜悦,以舞蹈来表现激烈战争的整个过程。显然,忽必来率众***跳起的这种战争庆功舞无不带有古代蒙古部落原始舞蹈遗风,其中从史载中的“绕树而舞”来看,它不仅是古代蒙古部落为祝战争胜利而跳起的庆功舞蹈,在举行庆典祭祀中也跳这种集体舞蹈。《蒙古秘史》(卷一),文载“以俺巴孩合罕指合答安,忽***剌二人名来,全蒙古泰亦赤兀惕聚会于斡难之豁儿豁纳黑川,立忽***剌为合罕焉,蒙古之庆典,则舞蹈筵宴以庆也,既举忽***剌为合罕,于豁儿豁纳黑川,绕篷松茂树而舞蹈,直踏出没助蹊,没膝之尘矣”。[5]由此文载再次证明,蓬松树下举行聚会,举部欢跳集体舞蹈,是蒙古部落所特有的风俗,古代蒙古人在蓬松树下聚会,举行庆典,祭祀或欢跳集体舞蹈,是有一套专门仪式的。如前所说,忽必来在“率其士卒,绕树而舞”之前曾以美布饰树,“在蒙古人的古老风俗中,若以彩色鲜丽的美布作为装饰,即象征着尊贵和自由。例如,奉献给天地山川的神马,以五色美布装饰其长鬃,此即作为获得自由的标志。萨满巫师用五色美布制做法裙,系之腰间,则能显示其沟通人神的尊贵身份”。[2](p. 6)可见,蒙古人用五色美布装饰庄严尊贵之物的风俗,至迟在忽必来汗时代就已存在了。
3、“招魂舞”
中外记载蒙古族早期历史的典籍,无不称赞其勇敢。当然许多民族特别是我国边疆民族都是勇敢的,似乎蒙古族之勇敢不值得论及。但是勇敢在该民族中的地位和作用并非一般化,古代蒙古人崇拜战争的巨大威力,进而崇拜表现战争的巨大艺术形式―――古代英雄史诗和战争舞蹈。蒙古人把在战争中表现勇敢的人视为“勇士”,蒙古语称“把阿秃儿”,也写成“拔都儿”、“巴特尔”、“拔都”等等。蒙古汗国前,贵族享有一些特殊称号,“把阿秃儿”就是其中一个,除表示勇敢外,还标志着与众不同的地位。成吉思汗父、祖父分别以也速该巴阿秃儿、巴儿坛巴阿秃儿相称。忽里勒、合丹、木格秃等贵族也有这个称号。汗国建立后,大汗常将“拔都”授予立有战功者,以示褒奖。从而打破蒙古贵族对它的垄断,而成为一种高尚、荣誉的封号。蒙古人对于战争中幸存下来的“把阿秃儿”、“拔都儿”等等崇尚无比,对于牺牲的“把阿秃儿”、“拔都儿”无限思念。每当战争结束,蒙古人是要为在战争中牺牲的“把阿秃儿”、“拔都儿”招魂的,并为其跳“招魂舞”。乌兰杰在《蒙古族古代音乐舞蹈初探》中写道:“招魂者手持用五色美布装饰过的利箭(往往是阵亡者生前使用过的),上面挂起阵亡者着过的战袍,唱叙着英雄的生平战绩,徐徐起舞,退行而摇箭召唤之”。[2](p. 7-8)
显然,古代蒙古人认为,阵亡者的武器和战争用品以及生前的赫赫战功,具有使游魂归来的效能,这样的“招魂舞”,其辞悲切哀怨,其曲深沉委婉,使人闻之怆然泣下,有很高的艺术价值。作为一种载歌载舞的单人表演(主要是女性)艺术形式,“招魂舞”具有独特艺术价值。
三、结语
从构思到成稿,本文借助了大量的历史文献与书籍,在研读文献过程中笔者发现古代蒙古的历史实质是一部战争史,它大大小小的事件无不和战争有关联,也就是说你无法抛开蒙古的各种战争去研究蒙古问题,蒙古部落的战争舞蹈更是如此。笔者在研究这一课题时,认为必须要弄清产生战争舞蹈近围与远围因缘,要从蒙古族战争的根子上进行深入挖掘,因而才产生出从战争视角探索古代蒙古部落战争舞蹈的形成,首先要搞清楚引发蒙古高原战争的影响因素这一想法,在此基础上挖掘“誓师舞”、“绕树而舞”、“招魂舞”形成的历史根源似乎才过瘾,可以说是蒙古部落长期独有的战争风俗造就了这些战争舞蹈形式,经年累月的蒙古部族战争才是产生战争舞蹈的温床。它是战争的产物。
参考文献:
[1]额尔登泰,乌云达贵.蒙古秘史(校勘本)[M].呼和浩特:内蒙古人民出版社, 1980. 254.
[2]乌兰杰.蒙古族古代音乐舞蹈初探[M].呼和浩特:内蒙古人民出版社, 1985.
[3](明)宋濂.元史(卷一)[M].北京:中华书局, 1976. 8.
合欢树史铁生篇3
试想赏画品茗，这是何等惬意的事情！最近，三和名茶特意推出了一款“盛世茗典”纪念茶，茶品和画品相得益彰，可谓茶人茶画茶心的完美结合。
专家鉴茶
茗典与珍著的结合
此款极品铁观音选取自海拔800米的正宗红心茶树之上，由“世纪茶王”吴荣山先生亲自调制。经过每年一次的精心烘培，再将不同年份的铁观音相互融合，才成就了这陈年铁观音的极品――“福韵”。铁观音的经典之品配以中国著名书画家张尚明先生的《茶经***》限量复制版，“盛世茗典”全球限量发行2008套，一盒一号并配收藏证书，且有两位大师的亲笔签名，可谓世间珍宝。
“三和福韵”的外形
“三和福韵”选用上等鲜叶，严格按照传统工艺精心调制并秘藏。其茶条卷曲、壮结、沉重。陈年铁观音虽不显当年的翠绿，然而仍有较强的光泽，有着独特、细腻的陈香，深深地嗅还能闻到陈年韵香。
“三和福韵”的口感
品茗“三和福韵”，茶汤入口温顺、柔软；回甘甜，且香气犹长；其滋味重，口感醇厚、饱满，属浓香型。十泡过后，嘴中有着如铁一般的独特韵味，久久不散！“福韵”适合“茶鬼”饮之，如陈年老窖，陈香袭人。
《盛世茗典》的收藏价值
陆羽的《茶经》是世界上第一部茶叶专著，内容丰富、翔实，被后人奉为“茶文之经典”。而《茶经***》则以茶界圣经为“剧本”，以其鬼斧神工的绘画技艺真实展现了“茶的大观园”。从茶史、制茶、茶禅、茶艺、茶俗等不同角度看到完全不同的茶世界，真正演绎了“茶画合一”。
赏茶画怎可无香茗？陈年秘藏铁观音“三和福韵”正好弥补了这个不足。“三和福韵”口感柔软、顺口、，堪称茶叶极品中的经典。同时，《盛世茗典》中的《茶经***》和“三和福韵”分别是由张尚明和吴荣山两人共同签印的，同时附赠的收藏证书亦有二位的亲笔。
两者双璧合一，价值不言而喻。
茶人评价
房地产公司林明先：“《盛世茗典》里集中体现了茶神陆羽名著《茶经》的思想精髓和茶叶中的精髓，这对于我们搞企业的人来说很有教益。每个人都是一道茶，拥有茶的特点，所以，品人如品茶。很多人都喜欢铁观音，品铁观音的时候，就如同在品情人，距离远点是‘淡香怡心’，距离近点是‘浓香提神’，品的时候那种感觉就是那么美妙。再说《茶经***》，虽然说的是茶，但是对于一个经营者来说，身在商海中很多东西都是融会贯通的，***中阐述的那种思想是穿透心灵的，现代企业领导有时候缺乏的就是这种气度！”
商贸公司刘峰群：“我打算给我最好的朋友送一盒《盛世茗典》，我感觉它可以见证彼此的珍贵情谊，还可以寄托吉祥的祝福，新年快到了，我要给他一个惊喜！”
退休干部姜宝华：“我一辈子就喜欢喝茶，也读了很多关于茶的书，就是没看过茶、***并文，我今天有幸欣赏《茶经***》真是三生有幸，回去我也一定要买一盒。不但因为我喜欢它是世上唯一的《茶经***》和陈年极品铁观音，能永远珍藏，还因为我喜欢它的品位和文化。”
相关链接
吴荣山：茶人茶画茶心是相通的
吴荣山是一位一直潜心于茶叶的青年企业家，他制作的茶叶在2000年举办的中国茶都（安溪）茶文化旅游节暨首届中国安溪铁观音乌龙茶节“剑斗杯”茶王赛中，荣获铁观音金奖，也因此被誉为“世纪茶王”。
“茶文化，做不完的产业，其市场深不可测。”吴荣山用简洁的语言道出了他对茶道精深的感悟。他对茶文化的研究从没间断过，遍访名师，虚心求教。从1995年成立“三和企业”以来，吴荣山不仅把推广茶文化作为市场的需要，更作为一个茶人的责任，“茶画结合”便是他尝试的一个新鲜的形式和突破。在他看来，茶作为纯粹的物质商品是没有价值和意义的，必须结合中国上千年流传下来的茶文化，让茶本身具备超出物质之外的精神层面的内涵，其价无穷且有意义。
“茶人、茶画、茶心是相通的。”吴荣山的这句话意味深长。
张尚明：中国画茶第一人
合欢树史铁生篇4
一、发挥个性，大胆想象
传统的阅读教学也常常忽略了阅读本身的意义，也忽视了学生真实的体验和感受，而课堂也被专制化。教师更多关注的是学生对语文阅读知识掌握的程度和习题训练达到的水平，而对于学生的个性化发展和特长的培养、主体意识的形成，教师则认为是跟语文无关的事，更不会将其作为语文阅读教学的目标。老师说什么就是什么，学生完全没有自由阅读的权利。不管是学生们的个性、想象力还是创造力都受到了限制，最终导致学生阅读模式被训练成统一的模样，直到学生们对个性化阅读失去了兴趣。
调查表明，学生们喜欢阅读但不怎么喜欢上语文阅读课，其主要原因还是在于语文教学本身的问题。首先是阅读教学的目的性太强，过于注重知识的掌握程度，完全是为了应付高考，将阅读模式化，却忽略了教育本身的目标；学生的个性化情感得不到很好的发展。其次就是在教学内容上忽视了学生真正的需求，没有激起学生的阅读兴趣。最后是学生个体之间有差异，用传统的阅读教学模式来衡量不同的学生，导致了学生思考的范围存在局限性，学生的个性化思维得不到发展。
二、尊重个性，强调多元
事物形成的基础是由多方面组成的，个性化阅读教学也是建立在教育学、心理学、社会学等多门学科理论基础之上的。传统理念单单靠考试成绩来区分学生智力的高低和学校教育的能力，这种传统教学其实是过分强调了逻辑思维能力，而忽略了学生身上还未被开发出来就已经被遏制了的潜能。这样就造成了部分学生虽然成绩好，但是***解决问题的能力却不怎么强，典型的浪费人才。
多元智能理论主要以开发学生的智力为中心，不同学生不同对待，在评价学生方面也是根据学生水平发展轨迹来解释的。教师会以学生各种智能为基础，让学生们在多种多样的智能情景中选择自己感兴趣的情景，从而激起学生各自潜在的智能，让学生们能更好地展现他们的个性和发挥他们的想象。根据不同的教学内容和学生的状态，教师在教学方法方面也应该有所调整。
在语文阅读教学中，学生的个性差异要有正确地对待和回应，这些就要求教师必须对学生间的差异有所研究，对每一位同学的特点有所了解，同时，给予学生们相应的尊重，指导和鼓励学生选择适合自己的学习方法来学习和运用语文。
三、呵护个性，激励兴趣
实践证明，通过激发学生对语文阅读的兴趣来加强学生自主阅读的积极性是有效的。只有学生对某个事物感兴趣，才会想要去了解和学习。当学生自己想去学习的时候，这就能实现学生自主阅读的积极性。为了激发学生阅读的兴趣，教师在阅读时也要通过语言，结合自己的体验和感受，深入了解作者写作时的感情和运用语言表达的技巧，从而读出自己独特的见解，并通过这些见解来感染学生。
在阅读史铁生先生的《合欢树》时，我想到了先生的另外一部作品《我与地坛》。便将两部作品结合起来，我对史铁生母子之情谈了自己的理解，又结合自己的一些经历与同学们谈了我对亲情的体验，在最后谈到合欢树象征的意义的时候，我立刻觉得“亦母亦子合欢树，一枝一叶总关情”这句话很适合那时的情绪。将这种情感传递给学生们，会很好地激起学生们的兴趣。学生们会觉得这肯定不是一颗平常的树，它牵动着史铁生先生与母亲之间那深厚的情感。同时也让学生对《我与地坛》产生了兴趣，再一次被作者对母亲的那份情所感动，都有了自己个性化的体验。然后，老师可以在教学方面利用一些手段，这样能过更好地调动学生学习语文和阅读的积极性和自主性。比如，在影视作品中让学生们找到自己阅读的兴趣点，从而养成自主阅读和实现个性化阅读。
合欢树史铁生篇5
史铁生语录（一）：
.对于心灵来说，人奋斗一辈子，如果最终能挣得个终日欢乐，就已经实现了生命最大的价值。
有的人本来很幸福，看起来却很烦恼；有的人本来该烦恼，看起来却很幸福。
活得糊涂的人，容易幸福；活得清醒的人，容易烦恼。这是因为，清醒的人看得太真切，一较真儿，生活中便烦恼遍地；而糊涂的人，计较得少，虽然活得简单粗糙，却所以觅得了人生的大境界。
赏析：人生的烦恼是自找的。不是烦恼离不开你，而是你撇不下它。每个人都是幸福的。只是，你的幸福，常常在别人眼里。
2.幸福是要自我去寻找的，无论你在空间的哪一个角落，在时间的哪一个时刻，你都能够享受幸福，哪怕是你此刻正在经历着一场大的浩劫，你也应当幸福，因为你能够在浩劫中看到曙光，能从浩劫中学到很多别人可能一辈子都学不到的东西，当你拥有了别人所不曾拥有的东西那你就是唯一。
赏析：静下心来好好想想你所走过的路，体验过的生活，你就会觉得其实你一向活在幸福的包围圈中。
3.不要在人我是非中彼此摩擦。有些话语称起来不重，但稍有不慎，便会重重地压到别人心上；当然，也要训练自我，不要轻易被别人的话扎伤。不能决定生命的长度，但你能够扩展它的宽度；不能改变天生的容貌，但你能够时时展现笑容；不能企望控制他人，但你能够好好把握自我；不能全然预知明天，但你能够充分利用今日；不能要求事事顺利，但你能够做到事事尽心。
赏析：一个人的欢乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。多是负担，是另一种失去；少非不足，是另一种有余；舍弃也不必须是失去，而是另一种更宽阔的拥有。
4.心灵的房间，不打扫就会落满灰尘。蒙尘的心，会变得灰色和迷茫。我们每一天都要经历很多事情，开心的，不开心的，都在心里安家落户。心里的事情一多，就会变得杂乱无序，然后心也跟着乱起来。（励志一生）有些痛苦的情绪和不愉快的记忆，如果充斥在心里，就会使人委靡不振。所以，扫地除尘，能够使黯然的心变得亮堂；把事情理清楚，才能告别烦乱；把一些无谓的痛苦扔掉，欢乐就有了更多更大的空间。
赏析：人，仅有量力而行，该放就放，当止则止，才能在简便欢乐的节奏中，收获真正应当属于自我的那份成功。
5.我能够把我的友谊在水彩画幅创作的光彩熠熠，衷情中义。也许有一天，当时间流逝，早已不细心掉进了遗忘的心湖。记忆的湖水冲淡了美丽的色彩，淡却了当年的铁胆铮铮之情，笑傲江湖，乘风破浪。那幅画早已变的却是龌龊不堪，不得不令人深深惋惜。
也许是女娲给人类创造了甜美彩画，怕人类不珍惜，加点神水的斑迹，期望给人类带来多姿多彩的画面，在坎坷中锻造人类的灵性吧。
赏析：真不知是人心暂时停留了人生水彩的保值期，还是岁月冲淡了人生水彩的夺目光环。
6.承受幸福。幸福需要享受，但有时候，幸福也会轻而易举的击败一个人。当幸福突然来临的时候，人们往往会被幸福的旋涡淹没，从幸福的颠峰上跌落下来。承受幸福，就是要珍视幸福而不是一味的沉淀其中，如同应对一坛陈年老酒，一饮而尽往往会烂醉如泥不省人事，仅有细品慢咂，才会品出真正的香醇甜美。
赏析：人生是一种承受，需要学会支撑。支撑事业，支撑家庭，甚至支撑起整个社会，有支撑就必须会有承受，支撑起多少重量，就要承受多大压力。
7.人生如梦。生命从无到有，又从有走向无，生生死死，构成社会和世界。从人生无常这一点来说，人生有如梦幻。所以，一个人仅有活得有声有色、有滋有味，才不枉到这世界上走一回。“浮生若梦”，“人生几何”，从生命的短暂性来说，人生的确是一场梦。所以如何提高生活的质量，怎样活得有意义，便成了人们的一个永久的话题；“青山依旧在，几度夕阳红”，与永恒的自然相比，人生可是是一场梦。
赏析：从这个意义上来说，在这大自然的包容中，在这历史的长河中，“人过留迹，雁过留声”，人来到这世界上走一遭，应当留下一点足迹，一点与山河同在的精神。
8.微笑着，去唱生活的歌谣。不要抱怨生活给予了太多的磨难，不必抱怨生命中有太多的曲折。大海如果失去了巨浪的翻滚，就会失去雄浑，沙漠如果失去了飞沙的狂舞，就会失去壮观，人生如果仅去求得两点一线的一帆风顺，生命也就失去了存在的魅力。
赏析：微笑着弹奏从容的弦乐，去应对挫折，去理解幸福，去品味孤独，去战胜忧伤。
9.苦乐全凭自已确定，这和客观环境并不必须有直接关系，正如一个不爱珠宝的女人，即使置身在极其重视虚荣的环境，也无伤她的自尊。拥有万卷书的穷书生，并不想去和百万富翁交换钻石或股票。满足于田园生活的人也并不艳羡任何学者的荣誉头衔，或高官厚禄。
赏析：你的爱好就是你的方向，你的兴趣就是你的资本，你的性情就是你的命运。各人有各人梦想的乐园，有自已所乐于安享的花花世界。
10.人生如画，生活本身是一副画，但在涉世未深时，我们都是阅读观画的读者，而经过了风雨，辩别了事物，我们又变成书中的主角，在各自演译着精彩．幸福更是一种感觉，幸福是一缕花香，当花开放在心灵深处，只需微风轻轻吹动，便能散发出悠悠的，让人陶醉的芳香。我们！都有职责！
赏析：每每想任性去做一件事的时候，心中总有个声音在提醒自已，这件事不能这么做，会造成怎样怎样的后果。这就是职责！
史铁生语录（二）：
有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。它们不能变成语言，它们无法变成语言，一旦变成语言就不再是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的期望与绝望，它们的领地仅有两处：心与坟墓。比如说邮票，有些是用于寄信的，有些仅仅是为了收藏。
《我与地坛》
我什么也没忘，但有些事只适合收藏。
《我与地坛》
我什么都没有忘，可是有些事只适合收藏，不能说，也不能想，却又不能放。
《我与地坛》
要是有些事我没说，你别以为是忘了，我什么也没忘，可是有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。它们不能变成语言，它们无法变成语言，一旦变成语言就不再是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的期望与绝望。
《记忆与印象》
我常以为是丑女造就了美人。我常以为是愚氓举出了智者。我常以为是懦夫衬照了英雄。我常以为是众生度化了佛祖。
《我与地坛》
人有时候只想独自静静的呆一会，悲伤也成享受。
《合欢树》
先别去死，再试着活一活看。
《我与地坛》
人生有三种根本的困境。
第一，人生来只能注定是自我，人生来注定是活在无数他人中间，并且无法与他人彻底沟通。这意味着孤独。
第二，人生来就有欲望，人实现欲望的本事，永远赶不上他欲望的本事。这是一个永恒的距离。
第三，人生来不想死，可人生来就是在走向死。这意味着恐惧。
《命若琴弦》
人的命就像这琴弦，拉紧了才能弹好，弹好了就够了。
《命若琴弦》
我甚至此刻就能清楚的看见，一旦有一天我不得不长久地离开它，我会怎样的想念它，我会怎样想念它并且梦见它，我会怎样因为不敢想念它而梦也梦不到它。
《我与地坛》
我曾走过山，走过水，其实只是借助它们走过我的生命;我看着天，看着地，其实只是借助它们确定我的位置;我爱着他，爱着你，其实只是借助别人实现了我的爱欲
《务虚笔记》
生命就是这样一个过程，一个不断超越自身局限的过程，这就是命运，任何人都是一样，在这过程中我们遭遇痛苦、超越局限、从而感受幸福。所以一切人都是平等的，我们毫不特殊。
《病隙碎笔》
孤独的心必是充盈的心，充盈得要流溢出来要冲涌出去，便渴望有人呼应他、收留他、理解他。心灵间的呼唤与呼应、投奔与收留、坦露与理解，那便是心灵***的号音，是和平的盛典是爱的狂欢。那才是孤独的摆脱，是心灵享有自由的时刻。
《感情问题》
我什么都没有忘，只是有些事，只适合收藏。
《我与地坛》
谁说我没有死过
出生以前，太阳
已无数次起落
悠久的时光被悠久的虚无吞并
又以我生日的名义
卷土重来。
《病隙碎笔》
人能够走向天堂，不能够走到天堂。走向，意味彼岸的成立。走到，岂非彼岸的消失彼岸的消失即信仰的终结、拯救的放弃。因而天堂不是一处空间，不是一种物质性存在，而是道路，是精神的恒途。
《病隙碎笔》
此岸永远是残缺的，否则彼岸就要坍塌。
《我与地坛》
不能走远路却有辽阔的心。
《我与地坛》
沉默就常常是必要的，沉默能够通向有声有形的语言所不能到达的地方，就像浪，舒缓下来，感悟到了水的深阔、水对浪的包容、水于浪永久的梦想意义。
《灵魂的事》
万事万物，你若预测它的未来，你就会说它有无数种可能，可你若回过头去看它的以往，你就会明白其实仅有一条命定的路。
多年来我头一次意识到，这园中不单是处处都有过我的车辙，有过我的车辙的地方也都有过母亲的脚印。
《我与地坛》
对于故乡，我忽然有了新的理解：人的故乡，并不止于一块特定的土地，而是一种辽阔无比的心境，不受空间和时间的限制;这心境一经唤起，就是你已经回到了故乡。
《记忆与印象》
我经由光阴，经由山水，经由乡村和城市，同样我也经由别人，经由一切他者以及由之引生的思绪和梦想而走成了我。那路途中的一切，有些与我擦肩而过从此天各一方，有些便永久驻进我的心魂，雕琢我，塑造我，锤炼我，融入我而成为我。
《病隙碎笔》
人有一种坏习惯，记得住倒霉，记不住走运，这实在有失厚道。
《病隙碎笔》
佛家有一说：杀一生命，等于杀一世界。那么，一个生命的出生也就是一个世界的出生了，任何个人，都是独一无二的世界。
《灵魂的事》
我什么也没忘，只是有些事适合收藏。不能说，不能想，却又不能忘。
《我与地坛》
不管你对多少异性失望，你都没有理由对感情失望。因为感情本身就是期望，永远是生命的一种期望。感情是你自我的品质，是你自我的心魂，是你自我的处境，与别人无关。感情不是一个名词，而是一个动词，永远的动词，无穷动。
《务虚笔记》
唯有文字能担当此任，宣告生命以往在场。
四百多年里，它侵蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见沧桑，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。
史铁生语录（三）：
1、死不足惜，关键是活着。一个正常人的死，并不比一个残疾人挣扎着活下去更难思议。不幸的人挣扎地活着是生与死的较量证明着生。生命之美不在于一副完好的身躯。也不在乎生与死。死是容易的，活着却是难的。
2、孤独的心必是充盈的心，充盈得要流溢出来要冲涌出去，便渴望有人呼应他收留他理解他。
3、人既看见了自身的残缺，也就看见了神的完美，有了对神的敬畏感恩与赞叹，由是爱才可能指向万物万灵。此刻的生态保护思想，还像是以人为中心，只是因为经济要持续发展而无奈地保护生态，只是出于使人活得更好些，不得已而爱护自然。可什么是好些呢？大约还得是人说了算，而物质的享乐与奢华哪有尽头？至少此刻，到处都一样，好像人的最重要的追求就是经济增长，好像人生来就是为了参加一场物质占有的比赛。而这比赛一开始，欲望就收不住，生态早晚要遭殃。这不是哪一国的问题，这是全人类的问题，因而这不完全是***治问题，根本是信仰问题。
4、在那些岁月，我每每醒来却发现，我做了一个想从恶梦中醒来的美梦。
5、烟在肺里停留一会儿，在嘴里经过，缓缓飘向雨中，消失。一切无非如此。
6、我什么也没忘，可是有些事只适合收藏。
7、如果以一天中的时间来对应四季，当然春天是早晨，夏天是中午，秋天是黄昏，冬天是夜晚。如果以乐器来对应四季，我想春天应当是小号，夏天是定音鼓，秋天是大提琴，冬天是圆号和长笛。要是以这园子里的声响来对应四季呢那么，春天是祭坛上空漂浮着的鸽子的哨音，夏天是冗长的蝉歌和杨树叶子哗啦啦地对蝉歌的取笑，秋天是古殿檐头的风铃响，冬天是啄木鸟随意而空旷的啄木声。
8、一个幸福的位置，其实就因为它是一个美丽的位置，那必不能是一个从赤诚相见退回到彬彬有礼的位置，也必不能是一个心血枯焦却被轻描淡写的位置。
9、死是一件无须乎着急去做的事，是一件无论怎样耽搁也不会错过了的事，一个必然会降临的节日。
10、就像输惯了的赌徒把屡屡的败绩置于脑后，输光了裤子也还是对下一局存着饱满的好奇和必赢的冲动。这有什么不好。这有什么不好？
11、我看不见那个吹唢呐的人，惟唢呐声在星光寥寥的夜空里低吟高唱，时而悲怆时而欢快，时而缠绵时而苍凉，或许这几个词都不足以形容它，我清清醒醒地听出它响在过去，响在此刻，响在未来，回旋飘转亘古不散。
12、过去并未消失，而未来已经存在。
13、人以一个孤独的音符处于一部浩瀚的音乐中，难免恐惧。这恐惧是因为，他明白自我的心愿，却不明白别人的心愿；他明白自我复杂的处境与别人相关，却不明白别人对这复杂的相关取何种态度；他明白自我期待着别人，却没有把握别人是否对他也有着同样的期待；总之，他既听见了那音乐的呼唤，又看见了社会美德的阴沉脸色。
14、丑弱的人和圆满的神之间，是信者永远的路。
15、爱的情感包括喜欢，包括爱护尊敬和控制不住，除此之外还有最紧要的一项敞开。互相敞开心魂，为爱所独具。
16、死亡是人生的最终一个节日。
17、我想走但不能走，你想飞但不能飞。这是不是同属残疾呢？
18、其实人人都是根据自我的所知猜测着无穷的未知，以自我的感情勾画出世界。每个人的世界就都不一样。
19、上帝不许诺光荣和福乐，但上帝保佑你的期望。人不能够逃避困难，亦不能够放下期望。恰是在这样的意义上，上帝存在。命运并不受贿，但期望与你同在，这才是信仰的真意，是信者的路。
20、天堂是什么？正是与这物质性限制的对峙，是有限的此岸对彼岸的无限眺望。
21、七十岁了再疯还有什么意思？他只是再不想动弹，吸引着他活下去走下去唱下去的东西骤然消失干净。就算一个不能拉紧的琴弦，再难弹出悦耳的曲子。老瞎子的心弦断了。准确地说，是有一端空无所系了。一根弦需要两个点才能拉紧。心弦也要两个点-一头是追求，一头是目的-你才能在中间这紧绷绷的过程上谈响心曲。此刻发现那目的原先是空的
22、我摇着车躲出去，坐在小公园安静的树林里，想上帝为什么早早地召母亲回去呢？迷迷糊糊的，我听见回答“她心里太苦了。上帝看她受不住了，就召她回去。”我的心得到一点安慰，睁开眼睛，看见风正在树林里吹过。
23、孤独的心必是充盈的心，充盈得要流溢出来要冲涌出去，便渴望有人呼应他收留他理解他。心灵间的呼唤与呼应投奔与收留坦露与理解，那便是心灵***的号音，是和平的盛典是爱的狂欢。那才是孤独的摆脱，是心灵享有自由的时刻。
24、世上的一些事多是出于瞎操心，由瞎操心再演变为穷干涉。
25、人有时候只想独自静静地待呆一会儿…悲伤也成一种享受…
26、我们尤其要注意任何以自我的观念干涉别人感情的行为，都只是一股逆流。
27、有为，与感情，原是风马牛不相及的两个领域。但暂时，亦可在心中长久，而写作，却永远地不能与感情无关。
28、断章取义说不定是历史的本性。
29、信心，既然不需要事先的许诺，自然也就不必有事后的恭维，它的恩惠唯在渡涉苦难的时候能够领受。
30、大树下，破碎的阳光星星点点，风把遍地的小灯笼吹得滚动，仿佛暗哑地响着无数小铃挡。
31、宇宙以其不息的欲望将一个歌舞炼为永恒。这欲望有怎样一个人间的姓名，大可忽略不计。
32、一同去承受人世的危难，一同去轻蔑现实的限定，一同眺望那无限与绝对，于是互相发现了对方的存在，对方的支持，难离难弃，这才是感情吧。
33、苦难既然把我推倒悬崖边缘那么就让我在那里坐下来，顺便看看悬崖上的流岚雾霭，唱支歌给你听
34、思考不仅仅是先于读书，并且是重于读书。“带着问题学”总还是对的，唯不必“立竿见影”。
35、形单影只流落与千差万别的人山人海中，暴露着肉身尚且找来羞辱，还敢赤裸起心魂么？
36、盼了多少年了呀，老瞎子想，盼了五十年了！五十年中翻了多少架山，走了多少里路哇，挨了多少回晒，挨了多少回冻，心里受了多少委屈呀。一晚上一晚上地弹，心里总记得，得真正是一根一根尽心地弹断了才成。此刻了快盼到了，绝出不了这个夏天了。老瞎子明白自我又没什么能要命的病，活过这个夏天一点不成问题。“我比我师父可运气多了”他说“我师父到了没能盼到眼睛看一回”
37、人大约有两种本性，一是要发展，二是要稳定。没有发展，即是死亡。没有稳定，则一切意义都不能呈现。
38、感情的根本愿望是在陌生的人山人海中寻找一种自由的盟约。
39、多年来我头一次意识到，这园中不单是处处都有过我的车辙，有过我的车辙的地方也都有过母亲的脚印。
40、每一个有活力的演员都难免是一个人质。每一个懂得欣赏的观众都巧妙地粉碎了一场阴谋。每一个乏味的演员都是因为他老以为这出戏与自我无关。每一个倒霉的观众都是因为他总是坐得离舞台太近了。
41、我一向有着一个凄苦的梦，隔一段时间就会在我的黑夜里重复一回母亲，她并没有死，她只是深深地失望了，对我，或者尤其对这个世界，完全地失望了，困苦的灵魂无处诉告，无以支持，因而她走了，离开我们到很远的地方去了，不再回来。在梦中，我绝望地哭喊，心里怨她“我理解你的失望，我理解你的离开，但你总要捎个信儿来呀，你不明白我们会牵挂你不明白我们是多么想念你吗？”但就连这样的话也无从说给她，只明白她在很远的地方，并不明白她到底在哪儿。这个梦一再地走进我的黑夜，驱之不去，我便在醒来时在白日的梦里为它作一个续母亲，她的灵魂并未消散，她在幽冥之中注视我并保佑了我多年，直等到我的眺望已在幽冥中与她汇合，她才放了心，重新投生别处，投生在一个灵魂有所诉告的地方。
42、微风轻拂，或许是风把他的影子吹落地上？
43、彻底的圆满只可是是彻底的无路可走。
44、永恒的距离，才能引导永恒的追寻。永恒孤独的现实才能承载永恒感情的梦想。所以在爱的路途上，永恒的不是孤独也不是团聚，而是祈祷。
45、空冥的猜想能够负载任意的梦景，而实在的答案便会限定出真确的痛苦。
46、忘记和不曾察觉的事，等于从未发生
47、随时可能完蛋的感觉比完蛋本身可怕多了，所谓不怕贼偷就怕贼惦记，我想人不如死了好，不如不出生的好。可你并没有去死。
48、人与上帝间有着永恒的距离，这很要紧。否则信仰之神一旦变成尘世的权杖，期望的解释权一旦落到哪位强徒手中，就怕要惹祸了。
49、相信爱才是人类唯一的救助。这爱，不单是友善慈悲助人为乐，它根本是你自我的福。这爱，非居高的施舍，乃谦恭地仰望，理解苦难，从而走向精神的超越。
50、那一天，我也将沉静着走下山去，扶着我的拐杖。有一天，在某一处山洼里，势必会跑上来一个欢蹦的孩子，抱着他的玩具。
51、语言，与其认为是在说明什么，不如说是在掩盖什么。
52、惟柔弱是爱愿的识别，正如放下是喧嚣的解剂。
53、这样来看，一切职业事业都是平等的。一切职业事业，都是人们摆脱时间空洞的方法，都是娱乐自我的玩具，都是互为依存的游戏伙伴，所以都是平等的，本不该有高低贵贱之分。如果不是为了我们这种动物所独具的精神娱乐的需要，其实一切职业事业都不必，度命本来十分简单，——一匹狼或一条虫那样简单，单靠了本能就已足够，反正在最终要结束这一点上我们跟它们没什么两样。所以我想，一切所谓精英豪杰大师伟人都不该再昧了良心一边为自我贴金一边期待着别人的报答，不管是你们为别人做了什么贡献，都同时是别人为你们供给了欢乐（助人为乐，不是么？）最好别忘了这个逻辑，不然便有大则欺世小则卖乖之嫌疑。
54、待她再次送我出门的时候，她说“出去活动活动，去地坛看看书，我说这挺好。”许多年以后我才渐渐听出，母亲这话实际是自我安慰，是暗自的祷告，是恳求与嘱咐。
55、如果以一天中的时间来对应四季，当然春天是早晨，夏天是中午，秋天是黄昏，冬天是夜晚。如果以乐器来对应四季，我想春天应当是小号，夏天是定音鼓，秋天是大提琴，冬天是圆号和长笛。要是以这园子里的声响来对应四季呢？那么，春天是祭坛上空漂浮着的鸽子的哨音，夏天是冗长的蝉歌和杨树叶子哗啦啦地对蝉歌的取笑，秋天是古殿檐头的风铃响，冬天是啄木鸟随意而空旷的啄木声。以园中的景物对应四季，春天是一径时而苍白时而黑润的小路，时而明朗时而晦暗的天上摇荡着串串杨花；夏天是一条条耀眼而灼人的石凳，或阴凉而爬满了青苔的石阶，阶下有果皮，阶上有半张被坐皱的报纸；秋天是一座青铜的大钟，在园子的西北角上曾丢弃着一座很大的铜钟，铜钟与这园子一般年纪，浑身挂满绿锈，文字已不清晰；冬天
56、辉煌的历史倘不是几个英雄所为，惨痛的历史也就不由几个歹徒承办。
57、可是太阳，它每时每刻都是夕阳也都是旭日。当它熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是它在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝晖之时。
58、还有抑郁症，古人或看那是天赋异禀吧没人招他没人惹他也没人帮他，不会儿工夫他就能把自我弄得面目全非--面色青苍呼吸紧促，神情恍而惚之，周身僵且硬也。检查吧，没毛病；谈谈吧，啥也懂。这对唯物主义是个打击，单凭某种“意念”就能做这么大的功。
59、这样想了好几年，最终事情最终弄明白了一个人，出生了，这就不再是一个能够辩论的问题吗，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日》
60、以天高地远和时间的均匀与漫长……
61、蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去；瓢虫爬得不耐烦了，累了祈祷一回便支开翅膀，忽悠一下升空了；树干上留着一只蝉蜕，寂寞如一间空屋；露水在草叶上滚动，聚集，压弯了草叶轰然坠地摔开万道金光。
62、写作之夜，时间和时空中的真实都不重要，重要的是印象。
63、苦难既然把我推到了悬崖的边缘，那么就让我在这悬崖的边缘坐下来，顺便看看悬崖下的流岚雾霭，唱支山歌给你听。一个只想使过程精彩的人是无法被剥夺的，因为死神也无法将一个精彩的过程变成一个不精彩的过程……
64、这世界有着无限的可能性，无论局限于哪一种都会损害生命的自由。
65、上帝不许诺光荣和福乐，但上帝保佑你的期望。人不能够逃避困难，亦不能够放下期望。恰是在这样的意义上，上帝存在。……从约伯的启示中我明白真正的信心前面，其实是一片空旷，除了期望什么也没有，想要也没有。……信心，既然不需要事先的许诺，自然也就不必有事后的恭维，它的恩惠唯在渡涉困难的时候能够领受。
66、日子总在过去，成为一张张作废的卡片。失恋，是一团烟雨，心灵的一道陌生又熟悉的布景。
67、真正的信心前面，其实是一片空旷，除了期望什么也没有，想要也没有。信心，既然不需要事先的许诺，自然也就不必有事后的恭维，它的恩惠唯在渡涉苦难的时候能够领受。在神的字典里，行与路共用一种解释。他所以不能亲临俗世，在于他要在神界恪尽职守，以展开无限时空与无限的可能，在于他要把完美解释得不落俗套无与伦比，不至于还俗成某位强人的名号。他总不能为解救某处具体的疾苦，而置那永恒的距离失去看管。
68、当牵牛花初开的时节，葬礼的号角就已吹响。
69、命定的局限尽可永在，不屈的挑战却不可须臾或缺
70、要是有些事我没说，地坛，你别以为是我忘了，我什么也没忘，可是有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。它们不能变成语言，它们无法变成语言，一旦变成语言就不再是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的期望与绝望，它们的领地仅有两处心与坟墓。比如说邮票，有些是用于寄信的，有些仅仅是为了收藏。
71、我写过一种人的坏毛病，大家讨论问题，他总好挑出个厚道的对手来斥问“读过几本书呀，你就说话!”可问题是，读过几本书才能说话呢有个标准没有其实厚道的人心里都明白，这叫虚张声势。孔子和老子读过几本书呢苏格拉底和亚里士多德读过几本书呢那年月，书的数量本就有限吧。人类的发言，尤其发问，当在有书之前。先哲们先于书看见了生命的疑难，思之不解或知有不足，这才写书读书教书和解书，为的是交流――用此刻的话说就是“双赢”，而非战胜。
72、人死后灵魂依然存在，是人类高贵的猜想，就像艺术，在科学无言以对的时候，在神秘难以洞穿的方向，以及在法律照顾不周的地方，为自我填写下美的志愿，为自我提出善的要求，为自我许下诚的诺言。
73、也有人说我是不是一向活在童话里？语气里既有赞许又有告诫。赞许并且告诫，这让我很信服。赞许既在，告诫并不意指人们之间应当加固一条防线，而只是提醒我童话的缺憾不在于它太美，而在与它必要走进一个更为纷繁并且严酷的世界，那时只怕它太娇嫩。
74、可是太阳，他每时每刻都是夕阳也都是旭日。当他熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是他在另一面燃烧着爬上山巅散烈烈朝晖之时。
75、亘古至今，人们是在反复地问着和回答着同一个问题，不得不这样。人们轮班地来做同一个猜谜游戏。结束之后是开始。
76、他只好再全力去想那张药方和琴弦还剩下几根，还只剩最终几根了。那时就能够去抓药了，然后就能看见这个世界--他无数次爬过的山，无数次走过的路，无数次感到过他的温暖和炽热的太阳，无数次梦想着蓝天和月亮的星星。还有呢？还有什么？他朦胧中所盼望的东西似乎比这要多的多。
77、不要相信羞耻，也别相信***荡，爱的领域里压根就没他们的汤喝。任何奇诡的性的言辞，一旦成为爱的表达，那便是魔鬼归顺了上帝的时刻……谴责者是因为自我尘缘未断。
78、上帝为人性写下的最本质的两条密码是残疾与感情。
79、世界是什么？如果世界被我们认识穷尽，我们一向所说的世界到底是什么呢？我想，这世界，就重叠在我们的心灵上，虽然我们不能穷尽它，可是它就在那儿，以文学的名义无止无休地诱惑着我们，召唤着我们。
80、人有时候只想独自静静的呆一会，悲伤也成享受。
81、诗人L不再想这些事。他那时多么简单，那种年龄，乐得想什么就想什么，想怎样想就怎样想，不愿意想什么就能够不想。
82、上帝总操心着人的去路，并以美为善呼唤着人们前行。而佛总担心着人的归途，并以真为善劝导着人们回归。
83、人有时候只是静静地待一会儿，悲伤也成享受
84、科学的要求是真实，信仰的要求是真诚。科学研究的是物，信仰应对的是神。科学把人当做肉身来剖析它的功能，信仰把人看作灵魂来追寻它的意义。科学在有限的成就面前沾沾自喜，信仰在无限的存在面前虚怀若谷。科学看见人的强大，指点江山，自视为世界的主宰，信仰则看见人的苦弱与丑陋，沉思自省，视人生为一次历练与皈依爱愿的旅程。
85、而被眼睛所蒙蔽的眼睛，总也看不出眼睛对眼睛的蒙蔽。
86、它们不能变成语音，它们无法变成语言，一旦变成语言就不是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的期望与绝望。
87、千万不要说，倘若二者不可兼得你要哪一个？不要这样说，因为人活着必要有一个最美的梦想。
88、树叶柔和爽朗的呼吸，诗人一路吹着口哨回家，一路踢着石子妙想联翩，感到夕阳和晚风自古多情，自我此刻和将来都是个幸福的人。
89、那可能是我对与墙的第一印象。
90、我经由光阴，经由山水，经由乡村和城市，同样我也经由别人，经由一切他者以及由之引生的思绪和梦想而走成了我。那路途中的一切，有些与我擦肩而过从此天各一方，有些便永久驻进我的心魂，雕琢我，塑造我，锤炼我，融入我而成为我。
91、但“一辈子”这种东西，是要自我养的，就像一条狗，给别人养了就是别人的。
92、愿意的，命运领着你走；不愿意的，命运拖着你走。
93、我什么也没忘，只是有些事适合收藏。不能说，不能想，却又不能忘。
94、永恒的距离，才能引导永恒的追求。永恒孤独的现实，才能承载永恒感情的梦想。
95、地狱和天堂都在人间，即残疾与感情，即原罪与拯救。
96、人不能没有爱，尤其不能没有所爱。不能被爱固然可怕，但如果你爱的本能无以寄托就更可怕。假如不能被爱是一条黑暗的小路，燃着爱的心还能够照耀着你前行，但倘若全无所爱，便如那绵绵的秋雨，把你的生活打的僵冷。
97、无论僧俗，人可能舍弃一切，却无法舍弃被理解的渴望。
98、人所不能者，即是限制，即是残疾，它从来就没有离开过。
99、时间限制了我们，习惯限制了我们，谣言般的舆论让我们陷于实际，让我们在白昼的魔法中闭目塞听不敢妄为。白昼是一种魔法，一种符咒，让僵死的规则畅行无阻，让实际消磨掉神奇。所有的人都在白昼的魔法之下扮演着紧张呆板的主角，一切言谈举止一切思绪与梦想，都仿佛被预设的程序所圈定。
100、天人合一，科学也渐渐醒悟到人是宇宙的一部分，这样，问题似乎并不难解任何部分之于整体，或整体之于部分，都必定密切吻合。譬如一只花瓶，不细心摔下几块碎片，碎片的边缘尽管诡异，拿来补在花瓶上也肯定严丝合缝。而要想复制同样的碎片或同样的缺口，比登天还难。
史铁生语录（四）：
1、人有时候只是静静地待一会儿，悲伤也成享受——史铁生《合欢树》
2、这世界有着无限的可能性，无论局限于哪一种都会损害生命的自由。——史铁生
3、有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。它们不能变成语言，它们无法变成语言，一旦变成语言就不再是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的期望与绝望，它们的领地仅有两处：心与坟墓。比如说邮票，有些是用于寄信的，有些仅仅是为了收藏。——史铁生《我与地坛》
4、在很长很长的日子里，不断地想起，未必必须是思念，那更像是多年如一日的生活所养成的习惯，是平静河流上的一个摆渡——就像是集邮，把往日的收藏拿出来看一看，无论是引出欢乐还是引出痛苦，都益于时光的流逝，然后依旧把它们收藏起来，不让它们为非作歹，打破一条河流的通畅，包括不让往事把今日弄得脸色惨白。——史铁生《务虚笔记》
5、上帝不许诺光荣和福乐，但上帝保佑你的期望。人不能够逃避困难，亦不能够放下期望。恰是在这样的意义上，上帝存在。命运并不受贿，但期望与你同在，这才是信仰的真意，是信者的路。——史铁生《病隙碎笔》
6、我甚至此刻就能清楚的看见，一旦有一天我不得不长久地离开它，我会怎样的想念它，我会怎样想念它并且梦见它，我会怎样因为不敢想念它而梦也梦不到它。——史铁生《我与地坛》
7、人真正的名字叫作：欲望。——史铁生《我与地坛》
8、一个失去差别的世界将是一潭死水，是一块没有感觉没有肥力的沙漠——史铁生
9、我曾赴白天，伤在集市。在那儿，价值埋没于价格，连人也是一样。——史铁生
10、历史的每一瞬间，都有无数的历史蔓延，都有无限的时间延伸。我们生来孤单，无数的历史和无限的时间因破碎而成片段。互相淹没的心流，在孤单中祈祷，在破碎处眺望，或可指望在梦中团圆。记忆，所以是一个牢笼。印象是牢笼以外的天空。——史铁生《记忆与印象》
11、死不足惜，关键是活着。一个正常人的死，并不比一个残疾人挣扎着活下去更难思议。不幸的人挣扎地活着是生与死的较量证明着生。生命之美不在于一副完好的身躯。也不在乎生与死。死是容易的，活着却是难的。——史铁生《史铁生文集》
12、我常以为是丑女造就了美人。我常以为是愚氓举出了智者。我常以为是懦夫衬照了英雄。我常以为是众生度化了佛祖。——史铁生《我与地坛》
13、我什么都没有忘，可是有些事只适合收藏，不能说，也不能想，却又不能放。——史铁生《我与地坛》
14、所以，虚无的悲叹，寻根问底仍是由于肉身的圈定。肉身蒙蔽了灵魂的眼睛，单是看见要回那无中去，却忘了你原是从那无中来。——史铁生《病隙碎笔》
15、永存梦想的人间，比全是现实的世界，更能让我坦然应对死——这就像你在告别故乡的时候，是仍然怀念她，还是已经不想再来。——史铁生《灵魂的事》
16、就像输惯了的赌徒把屡屡的败绩置于脑后，输光了裤子也还是对下一局存着饱满的好奇和必赢的冲动。这有什么不好。这有什么不好？——史铁生《灵魂的事》
17、任何思想都是有限的，既是对着有限的事物而言，又是在有限的范围中有效。灵魂则指向无限的存在，既是无限的追寻，又终归于无限的神秘，还有无限的相互干涉以及无限构成的可能。思想能够依靠理性；灵魂要超越理性，而至感悟祈祷和信心。思想说到底只是工具，它使我们“知”和“知不知”。灵魂则是归宿，它要求着爱和信任爱。思想与灵魂有其相似之处，比如无形的干涉。——史铁生《病隙碎笔》
18、我永远留住了一个偏见：女人是最适合当大夫的，白大褂是她们最优雅的服装。——史铁生《我与地坛》
19、人的故乡，并不止于一块特定的土地，而是一种辽阔无比的心境，不受空间和时间的限制，这心境一经唤起，就是你已经回到了故乡。——史铁生《消逝的钟声》
20、人的命就像这琴弦，拉紧了才能弹好，弹好了就够了。——史铁生《命若琴弦》
21、我什么也没忘，可是有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。它们不能变成语言，它们无法变成语言，一旦变成语言就不再是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的期望与绝望，它们的领地仅有两处：心与坟墓。比如邮票，有些是用于寄信的，有些仅是为了收藏。——史铁生《我与地坛》
22、会做恶梦的人是世上最幸福的人，因为能够醒来在那些岁月，我每每醒来却发现，我做了一个想从恶梦中醒来的美梦。——史铁生《原罪·宿命》
23、人若无梦，夜的眼睛就要瞎了。——史铁生
24、天人合一，科学也渐渐醒悟到人是宇宙的一部分，这样，问题似乎并不难解：任何部分之于整体，或整体之于部分，都必定密切吻合。譬如一只花瓶，不细心摔下几块碎片，碎片的边缘尽管诡异，拿来补在花瓶上也肯定严丝合缝。而要想复制同样的碎片或同样的缺口，比登天还难。——史铁生《病隙碎笔》
25、时间限制了我们，习惯限制了我们，谣言般的舆论让我们陷于实际，让我们在白昼的魔法中闭目塞听不敢妄为。白昼是一种魔法，一种符咒，让僵死的规则畅行无阻，让实际消磨掉神奇。所有的人都在白昼的魔法之下扮演着紧张呆板的主角，一切言谈举止一切思绪与梦想，都仿佛被预设的程序所圈定。——史铁生《灵魂的事》
26、我摇着车躲出去，坐在小公园安静的树林里，想：上帝为什么早早地召母亲回去呢？迷迷糊糊的，我听见回答：“她心里太苦了。上帝看她受不住了，就召她回去。”我的心得到一点安慰，睁开眼睛，看见风正在树林里吹过。——史铁生《合欢树》
27、孤独的心必是充盈的心，充盈得要流溢出来要冲涌出去，便渴望有人呼应他收留他理解他。心灵间的呼唤与呼应投奔与收留坦露与理解，那便是心灵***的号音，是和平的盛典是爱的狂欢。那才是孤独的摆脱，是心灵享有自由的时刻。——史铁生《感情问题》
28、生命就是这样一个过程，一个不断超越自身局限的过程，这就是命运，任何人都是一样，在这过程中我们遭遇痛苦超越局限从而感受幸福。所以一切人都是平等的，我们毫不特殊。——史铁生《病隙碎笔》
29、我什么也没忘，可是有些事只适合收藏。我不能说，也不能想，也没有忘。——史铁生
30、爱却艰难，心魂的敞开甚至危险。他人也许正是你的地狱，那儿有心灵的伤疤结成的铠甲，有防御的目光铸成的刀剑，有语言排布的迷宫，有笑靥掩蔽的陷阱。在那后面，当然，仍有孤独的心在战栗，仍有未熄的对沟通的渴盼。你还是要去吗？不甘就范？那你可要谨慎，以孤胆去赌——他人即天堂，甚至以痛苦去偿你平生的夙愿。——史铁生《病隙碎笔》
31、人以一个孤独的音符处于一部浩瀚的音乐中，难免恐惧。这恐惧是因为，他明白自我的心愿，却不明白别人的心愿；他明白自我复杂的处境与别人相关，却不明白别人对这复杂的相关取何种态度；他明白自我期待别人，却没有把握别人是否对他也有着同样的期待；总之，他即听到了音乐的呼唤，又看见了社会美德的阴沉脸色。这恐惧迫使他先把自我藏起来，藏到甚至连自我也看不到的地方去。其实这也不可能，他既藏了就必然明白藏了什么和藏在哪儿。——史铁生《病隙碎笔》
32、我什么也没忘，只是有些事适合收藏。不能说，不能想，却又不能忘。——史铁生
33、残缺就是孤独，寻求弥补就是要摆脱孤独。当一个孤独寻找另一个孤独时，便有了爱的欲望。——史铁生《务虚笔记》
34、要是有些事我没说，你别以为是忘了，我什么也没忘，可是有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。它们不能变成语言，它们无法变成语言，一旦变成语言就不再是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的期望与绝望。——史铁生《记忆与印象》
35、我一向要活到我能够坦然赴死，你能够坦然送我离开，此前死与你我毫不相干。此前，死可是是一个谣言北风呼号，老树被拦腰折断，是童话中的情节，或永生的一个瞬间。我一向要活到我能够入死而观，你能够听我在死之言，此后死与你我毫不相干。此后，死可是是一次迁徙永恒复返，此刻被未来替换，是度过中的音符，或永在的一个回旋。我一向要活到我能够历数前生，你能够与我一同笑看，所以死与你我从不相干。——史铁生《永在》
36、空冥的猜想能够负载任意的梦景，而实在的答案便会限定出真确的痛苦。——史铁生
37、人家让他拜佛，他不拜。因为，佛不能使他瘫痪的双腿站立起来，因为，如果佛要人“拜”才肯保佑人，那他就不称其为佛。他认为佛之本义乃“觉悟”，是一个动词，是行为而非绝顶的一处宝座。——史铁生
38、就命运而言，休论公道。——史铁生《我与地坛》
39、在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看到自我的身影。——史铁生《我与地坛》
40、我一向有着一个凄苦的梦，隔一段时间就会在我的黑夜里重复一回：母亲，她并没有死，她只是深深地失望了，对我，或者尤其对这个世界，完全地失望了，困苦的灵魂无处诉告，无以支持，因而她走了，离开我们到很远的地方去了，不再回来。在梦中，我绝望地哭喊，心里怨她：“我理解你的失望，我理解你的离开，但你总要捎个信儿来呀，你不明白我们会牵挂你不明白我们是多么想念你吗？”但就连这样的话也无从说给她，只明白她在很远的地方，并不明白她到底在哪儿。这个梦一再地走进我的黑夜，驱之不去，我便在醒来时在白日的梦里为它作一个续：母亲，她的灵魂并未消散，她在幽冥之中注视我并保佑了我多年，直等到我的眺望已在幽冥中与她汇合，她才放了心，重新投生别处，投生在一个灵魂有所诉告的地方。——史铁生《庙的回忆》
41、人与上帝间有着永恒的距离，这很要紧。否则信仰之神一旦变成尘世的权杖，期望的解释权一旦落到哪位强徒手中，就怕要惹祸了。——史铁生《灵魂的事》
42、独自贴近墙根我往回走，那墙很长，很长并且荒凉记忆在这儿又出了差错，好像还是街灯未亮，迎面的行人眉目不清的时候，晚风轻柔的让人无可抱怨，但魂魄仿佛被它吹里，飘起在黄昏中再消失进那道墙里去。捡根树枝，边走边在墙上轻滑，砖缝间的细土一股股的垂流……咔嚓一下所送走的都扎根进记忆去酿制未来的问题。那可能是我对与墙的第一印象。——史铁生《我与地坛》
史铁生语录（五）：
1、我常以为是丑女造就了美人。我常以为是愚氓举出了智者。我常以为是懦夫衬照了英雄。我常以为是众生度化了佛祖。
2、残缺就是孤独，寻求弥补就是要摆脱孤独。当一个孤独寻找另一个孤独时，便有了爱的欲望。
3、这世界有着无限的可能性，无论局限于哪一种都会损害生命的自由。
4、世界上的人很多，每个人的世界其实又很小，一个个小世界大约只在务实之际有所相关，一旦务虚，便很可能老死难相理解。
5、爱却艰难，心魂的敞开甚至危险。他人也许正是你的地狱，那儿有心灵的伤疤结成的铠甲，有防御的目光铸成的刀剑，有语言排布的迷宫，有笑靥掩蔽的陷阱。在那后面，当然，仍有孤独的心在战栗，仍有未熄的对沟通的渴盼。你还是要去吗？不甘就范？那你可要谨慎，以孤胆去赌——他人即天堂，甚至以痛苦去偿你平生的夙愿。
6、生命就是这样一个过程，一个不断超越自身局限的过程，这就是命运，任何人都是一样，在这过程中我们遭遇痛苦超越局限从而感受幸福。所以一切人都是平等的，我们毫不特殊。
7、人所不能者，即是限制，即是残疾。
8、不管你对多少异性失望，你都没有理由对感情失望。因为感情本身就是期望，永远是生命的一种期望。感情是你自我的品质，是你自我的心魂，是你自我的处境，与别人无关。感情不是一个名词，而是一个动词，永远的动词，无穷动。
9、孤独的心必是充盈的心，充盈得要流溢出来要冲涌出去，便渴望有人呼应他收留他理解他。
10、要是有些事我没说，你别以为是忘了，我什么也没忘，可是有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。
11、人有一种坏习惯，记得住倒霉，记不住走运，这实在有失厚道。
12、仅有人才把怎样活着看得比活着本身更要紧﹐仅有人在顽固地追问并要求着生存的意义。
13、大脑做不到心灵所能做到的一切。心灵比大脑广阔得多，深远得多，复杂得多。
14、万事万物，你若预测它的未来，你就会说它有无数种可能，可你若回过头去看它的以往，你就会明白其实仅有一条命定的路。
15、时间限制了我们，习惯限制了我们，谣言般的舆论让我们陷于实际，让我们在白昼的魔法中闭目塞听不敢妄为。
16、在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看到自我的身影。
17、一个情人来说，不管多么漫长的时光也是稍纵即逝，那时他便明白，每一步每一步，其实一步步都是走在回去的路上。当牵牛花初开的时节，葬礼的号角就已吹响。
18、心灵的房间，不打扫就会落满灰尘。蒙尘的心，会变得灰色和迷茫。我们每一天都要经历很多事情，开心的，不开心的，都在心里安家落户。心里的事情一多，就会变得杂乱无序，然后心也跟着乱起来。有些痛苦的情绪和不愉快的记忆，如果充斥在心里，就会使人委靡不振。所以，扫地除尘，能够使黯然的心变得亮堂；把事情理清楚，才能告别烦乱；把一些无谓的痛苦扔掉，欢乐就有了更多更大的空间。
19、人有三种根本的困境，第一，人生来只能注定是自我，人生来注定是活在无数他人中间并且是无法与他人彻底沟通。这意味着孤独。第二，人生来就有欲望，人实现欲望的本事永远赶不上他欲望的本事，这是一个永恒的距离。第三，人生来不想死，可是人生来就是在走向死，这就意味着恐惧。上帝用这三种东西来折磨我们。可是有可能我们理解错了，上帝原是要给我们三种获得欢乐的机会。
20、所以，虚无的悲叹，寻根问底仍是由于肉身的圈定。肉身蒙蔽了灵魂的眼睛，单是看见要回那无中去，却忘了你原是从那无中来。
21、可是不必着急的事并不证明是一件不必拖延的事呀？
22、人有时候只想独自静静的呆一会，悲伤也成享受。
23、无所谓从哪儿来，到哪儿去，也无所谓谁是谁。
24、彻底的圆满只可是是彻底的无路可走。
25、既然是梦想不妨就让它完美些罢。何必连梦想也那么拘谨那么谦虚呢？我便如醉如痴并且极端自私自利地梦想下去。
26、生病的经验就是一步步懂得满足，发烧了，才明白不发烧的日子多么清爽；咳嗽了，才明白不咳嗽的嗓子多么安详；刚坐上轮椅时，我老想，不能直立行走岂不把人的特点搞丢了，便觉天昏地暗。等又生出褥疮，才明白端坐的日子多么晴朗。之后又患尿毒症，经常昏昏然不能思想，就更加怀恋起往日的时光。最终明白，其实每时每刻我们都是幸运的，任何灾难前面都有可能加上一个“更”字。
27、我什么都没有忘，只是有些事，只适合收藏。
28、我什么也没忘，只是有些事适合收藏。不能说，不能想，却又不能忘。
29、人若无梦，夜的眼睛就要瞎了。
30、宇宙以其不息的欲望将一个歌舞炼为永恒。这欲望有怎样一个人间的姓名，大可忽略不计。
31、我什么都没有忘，可是有些事只适合收藏，不能说，也不能想，却又不能放。
32、先别去死，再试着活一活看。
33、如果残疾意味着不完美，困难和阻碍的话，我们每个人都是残疾人。
34、一同去承受人世的危难，一同去轻蔑现实的限定，一同眺望那无限与绝对，于是互相发现了对方的存在，对方的支持，难离难弃，这才是感情吧。
35、目的虽是虚设的，可非得有不行，不然琴弦怎样拉紧；拉不紧就谈不响。
36、忘记和不曾察觉的事，等于从未发生。
37、时间限制了我们，习惯限制了我们，谣言般的舆论让我们陷于实际，让我们在白昼的魔法中闭目塞听不敢妄为。白昼是一种魔法，一种符咒，让僵死的规则畅行无阻，让实际消磨掉神奇。所有的人都在白昼的魔法之下扮演着紧张呆板的主角，一切言谈举止一切思绪与梦想，都仿佛被预设的程序所圈定。
38、命定的局限尽可永在，不屈的挑战却不可须臾或缺。
39、沉默就常常是必要的，沉默能够通向有声有形的语言所不能到达的地方，就像浪，舒缓下来，感悟到了水的深阔水对浪的包容水于浪永久的梦想意义。
40、对于故乡，我忽然有了新的理解：人的故乡，并不止于一块特定的土地，而是一种辽阔无比的心境，不受空间和时间的限制；这心境一经唤起，就是你已经回到了故乡。
41、佛家有一说：杀一生命，等于杀一世界。那么，一个生命的出生也就是一个世界的出生了，任何个人，都是独一无二的世界。
42、时间的伟大在于它永远能自圆其说。
43、死是一件无须乎着急去做的事，是一件无论怎样耽搁也不会错过了的事，一个必然会降临的节日。
44、唯有文字能担当此任，宣告生命以往在场。
45、幸福是要自我去寻找的，无论你在空间的哪一个角落，在时间的哪一个时刻，你都能够享受幸福，哪怕是你此刻正在经历着一场大的浩劫，你也应当幸福，因为你能够在浩劫中看到曙光，能从浩劫中学到很多别人可能一辈子都学不到的东西，当你拥有了别人所不曾拥有的东西那你就是唯一。
46、我什么也没忘，但有些事只适合收藏。
47、人生如梦。生命从无到有，又从有走向无，生生死死，构成社会和世界。从人生无常这一点来说，人生有如梦幻。所以，一个人仅有活得有声有色有滋有味，才不枉到这世界上走一回。“浮生若梦”，“人生几何”，从生命的短暂性来说，人生的确是一场梦。所以如何提高生活的质量，怎样活得有意义，便成了人们的一个永久的话题；“青山依旧在，几度夕阳红”，与永恒的自然相比，人生可是是一场梦。
48、多年来我头一次意识到，这园中不单是处处都有过我的车辙，有过我的车辙的地方也都有过母亲的脚印。
49、生命的意义本不在向外的寻取，而在向内的建立。那意义本非与生俱来，生理的人无缘与之相遇。那意义由精神所提出，也由精神去实现，那便是神性对人性的要求。这要求之下，曾消散于宇宙之无边的生命意义重又聚拢起来，迷失于命运之无常的生命意义重又聪慧起来，受困于人之残缺的生命意义重于看见了路。
50、孤独的心必是充盈的心，充盈得要流溢出来要冲涌出去，便渴望有人呼应他收留他理解他。心灵间的呼唤与呼应投奔与收留坦露与理解，那便是心灵***的号音，是和平的盛典是爱的狂欢。那才是孤独的摆脱，是心灵享有自由的时刻。
51、历史的每一瞬间，都有无数的历史蔓延，都有无限的时间延伸。我们生来孤单，无数的历史和无限的时间因破碎而成片段。互相淹没的心流，在孤单中祈祷，在破碎处眺望，或可指望在梦中团圆。记忆，所以是一个牢笼。印象是牢笼以外的天空。
52、我常以为是丑女造就了美人。我常以为愚氓举出了智者。我常以为是懦夫衬照了英雄。
53、人不是苟死苟活的物类，不是以过程的漫长为自豪，而是以过程的精彩尊贵和独具爱愿为骄傲的。
54、人的故乡，并不止于一块特定的土地，而是一种辽阔无比的心境，不受空间和时间的限制。这一心境一经唤起，就是你已经回到了故乡。
55、我曾走过山，走过水，其实只是借助它们走过我的生命；我看着天，看着地，其实只是借助它们确定我的位置；我爱着他，爱着你，其实只是借助别人实现了我的爱欲。
56、没有什么能够证明感情，感情是孤独的证明。
57、我们从遥远的地方来，到遥远的地方去。我们是地球上的朝拜者和陌生人。
58、要是一个人做梦，到死都没醒，你说，这梦还能算梦吗？
59、我什么也没忘，可是有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。它们不能变成语言，它们无法变成语言，一旦变成语言就不再是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的期望与绝望，它们的领地仅有两处：心与坟墓。比如邮票，有些是用于寄信的，有些仅是为了收藏。
60、四百多年里，它侵蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见沧桑，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。
61、不要在人我是非中彼此摩擦。有些话语称起来不重，但稍有不慎，便会重重地压到别人心上；当然，也要训练自我，不要轻易被别人的话扎伤。不能决定生命的长度，但你能够扩展它的宽度；不能改变天生的容貌，但你能够时时展现笑容；不能企望控制他人，但你能够好好把握自我；不能全然预知明天，但你能够充分利用今日；不能要求事事顺利，但你能够做到事事尽心。
62、每一个有**的演员都难免是一个人质。每一个懂得欣赏的观众都巧妙地粉碎了一场阴谋。每一个乏味的演员都是因为他老以为这戏剧与自我无关。每一个倒霉的观众都是因为他总是坐得离舞台太近了。我在这园子里坐着，园神成年累月地对我说：孩子，这不是别的，这是你的罪孽和福祉。
63、人能够走向天堂，不能够走到天堂。走向，意味彼岸的成立。走到，岂非彼岸的消失？彼岸的消失即信仰的终结拯救的放下。因而天堂不是一处空间，不是一种物质性存在，而是道路，是精神的恒途。
64、人的命就像这琴弦，拉紧了才能弹好，弹好了就够了。
65、人，真正的名字是欲望。
66、我是我的印象的一部分，而我的全部印象才是我。
67、我能够把我的友谊在水彩画幅创作的光彩熠熠，衷情中义。也许有一天，当时间流逝，早已不细心掉进了遗忘的心湖。记忆的湖水冲淡了美丽的色彩，淡却了当年的铁胆铮铮之情，笑傲江湖，乘风破浪。那幅画早已变的却是龌龊不堪，不得不令人深深惋惜。也许是女娲给人类创造了甜美彩画，怕人类不珍惜，加点神水的斑迹，期望给人类带来多姿多彩的画面，在坎坷中锻造人类的灵性吧。
68、我甚至此刻就能清楚的看见，一旦有一天我不得不长久地离开它，我会怎样的想念它，我会怎样想念它并且梦见它，我会怎样因为不敢想念它而梦也梦不到它。
69、所谓命运，就是说，这一出“人间戏剧”需要各种各样的主角，你只能是其中之一，不能够随意调换。
70、可是太阳，他每时每刻都是夕阳也都是旭日。当他熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是他在另一面燃烧着爬上山巅散烈烈朝晖之时。
71、承受幸福。幸福需要享受，但有时候，幸福也会轻而易举的击败一个人。当幸福突然来临的时候，人们往往会被幸福的旋涡淹没，从幸福的颠峰上跌落下来。承受幸福，就是要珍视幸福而不是一味的沉淀其中，如同应对一坛陈年老酒，一饮而尽往往会烂醉如泥不省人事，仅有细品慢咂，才会品出真正的香醇甜美。
72、一个人，出生了，这就不再是一个能够辩论的问题，而只是上帝交给她的一个事实；上帝在交给我们这个事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然回降临的节日。
73、人生如画，生活本身是一副画，但在涉世未深时，我们都是阅读观画的读者，而经过了风雨，辩别了事物，我们又变成书中的主角，在各自演译着精彩。幸福更是一种感觉，幸福是一缕花香，当花开放在心灵深处，只需微风轻轻吹动，便能散发出悠悠的，让人陶醉的芳香。我们！都有职责！
74、要是有些事我没说，你别以为是忘了，我什么也没忘，可是有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。它们不能变成语言，它们无法变成语言，一旦变成语言就不再是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的期望与绝望。
75、就像输惯了的赌徒把屡屡的败绩置于脑后，输光了裤子也还是对下一局存着饱满的好奇和必赢的冲动。这有什么不好。这有什么不好？
76、苦乐全凭自已确定，这和客观环境并不必须有直接关系，正如一个不爱珠宝的女人，即使置身在极其重视虚荣的环境，也无伤她的自尊。拥有万卷书的穷书生，并不想去和百万富翁交换钻石或股票。满足于田园生活的人也并不艳羡任何学者的荣誉头衔，或高官厚禄。
77、梦想使你迷醉，距离就成了欢乐；追求使你充实，失败和成功都是伴奏；当生命以美的形式证明其价值的时候，幸福是享受，痛苦也是享受。
78、其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的面前都可能再加上一个“更”字。
79、此岸永远是残缺的，否则彼岸就要坍塌。
80、人不能没有爱，尤其不能没有所爱。不能被爱固然可怕，但如果你爱的本能无以寄托就更可怕。假如不能被爱是一条黑暗的小路，燃着爱的心还能够照耀着你前行，但倘若全无所爱，便如那绵绵的秋雨，把你的生活打的僵冷。
81、感情的根本愿望是：在陌生的人山人海中寻找一种自由的盟约。
82、人们所以需要戏剧，是需要一处自由的时空，需要一回心魂的酣畅表达，是要以艺术的真去反抗现实的假，以这剧场中的可能去解救现实中的不可能，以这舞台或银幕上的实现去探问那布满于四周的不现实。
83、对于心灵来说，人奋斗一辈子，如果最终能挣得个终日欢乐，就已经实现了生命最大的价值。有的人本来很幸福，看起来却很烦恼；有的人本来该烦恼，看起来却很幸福。活得糊涂的人，容易幸福；活得清醒的人，容易烦恼。这是因为，清醒的人看得太真切，一较真儿，生活中便烦恼遍地；而糊涂的人，计较得少，虽然活得简单粗糙，却所以觅得了人生的大境界。
84、我经由光阴，经由山水，经由乡村和城市，同样我也经由别人，经由一切他者以及由之引生的思绪和梦想而走成了我。那路途中的一切，有些与我擦肩而过从此天各一方，有些便永久驻进我的心魂，雕琢我，塑造我，锤炼我，融入我而成为我。
85、不能走远路却有辽阔的心。
86、永恒的距离，才能引导永恒的追寻。永恒孤独的现实才能承载永恒感情的梦想。所以在爱的路途上，永恒的不是孤独也不是团聚，而是祈祷。
87、有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。它们不能变成语言，它们无法变成语言，一旦变成语言就不再是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的期望与绝望，它们的领地仅有两处：心与坟墓。比如说邮票，有些是用于寄信的，有些仅仅是为了收藏。
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合欢树史铁生篇6
寒冷稀薄的空气
挺险穿越那高山河流峡谷盆地
是那新的路线 来自中国奇迹般站立
时代变改创造人类非非之想
来自天堂来自西部经纬造就通往
人间道路
大铁路 把中国东西南北
贯通在荒凉造就于高寒地带
超越我们比珠穆朗马峰还高
又融为希马拉雅一片平川
为社会造福为人类筑起新的长城
我没有汲取改观勇士的前进信念
这岂是几百万年时代变革的宏***
展现绽开一条雪山鲜艳夺目的玫瑰
大铁路 通往最神圣的地方
无须是追溯历史最陈旧的观念
如魔笛朔风呼啸
视掌通往神圣
野马劲蹄奔腾追赶不上
在生死伦回的刹那
是那大漠攒满藏胞辗转回合的魔风
是那族群通往拉萨圣地的劲吹
生命铁质的力量
在鹰鹫刁隼的羽纹
绘注龙的传人疆界的鲜明
我被商界踏出做商道
我被塞火途马和风源劲吹
无止休创出一个新的天地
信誓旦旦预言
在西西里河__湖畔出现
居然构成又一条通往西部的丝绸之路
才有了相望的星辰
才有了西部狂欢仰望南方的节奏。
20__ 历史应该记住
是生命的顶端流出的扉语
二十万筑路大***开负奔往前进的锦程
那是一条锁定7月翻开的历史
新的一页
经历了1800个日日夜夜
拚搏壮阔宏***
战胜了险阻攻开了重重困苦
解冻生态资源平衡的脆弱
这条连接天地通往九洲的命脉
紧密凝聚梦寐以求的真理
263万藏胞有了现实理想
从此 结束鸟飞不进和碱池之地
我特别观望世纪的灿烂
即是建国也是绽开华诞的庆典八五
又可谓通往青藏高原格尔木盆地
拉萨的今天格外明爽
使人难望热庆同一天
通车典礼两地隆重举行
***兴致勃勃铿锵有力
字字句句鼓舞斗志扣人心弦
这坚韧不拔不畏艰险的力量
道出铁路员工创造笫一流的业绩
是举世瞩目地伟大创举
是世界笫一流创造奇迹
勇于奉献的精神
建树将永远载入共和国的光辉史册
一声呜笛打破沉寂的荒芜
在人们一片欢呼声中
从徐徐启动
从千里冰寒的田野上穿行
从千山万水茫茫一片奔驰首府
合欢树史铁生篇7
报道：
男子体检“健康”，1月后死于肝癌
2013年8月，浙江衢州江山男子吴某在一家卫生院做免费体检，结果反馈单显示一切正常。没想到20多天后，吴某突发身体不适，到医院诊治被发现患上肝癌晚期。距离体检刚好一个月的时候，他因肝癌经医治无效死亡。吴某家属认为卫生院未检查出吴某的肝癌是误诊行为，导致其无法得到及时医治而死亡，于是告上法院。当地法院认为被告医院侵犯了原告的“身体健康期待权”，应承担相应的责任。最后，院方赔偿死者家属5000元。
此类案例并非绝无仅有。广州东圃一名60多岁的邹伯曾患有乙肝，年年体检都注意查肝功能，转氨酶的指标几年来一直正常。谁知突然有一天他腹痛厉害，到医院检查发现竟然是肝癌晚期。医生告知，转氨酶根本不是肝癌体检项目。
警惕：
长年肝炎有可能变成肝癌
第458医院全***肝病中心主任医师刘树人教授介绍，人们平时所说的肝癌主要指原发性肝癌，即肝细胞和肝内胆管细胞发生的癌症，我国2011年的肝癌死亡率为23.94/10万，居恶性肿瘤死亡第二位，严重危害人民的身体健康。早期肝癌患者可无明显的症状，只有少数病人会出现食欲减退、上腹闷胀或乏力、尿黄等。当症状明显时，病情多已属中晚期，***效果很差。
在我国，肝癌以乙肝、丙肝转化为肝癌的可能性最大，有15～20年的肝炎病史的患者有20%～30%最终演变成肝癌，故肝炎患者要注意定期体检。对于肝癌的体检，许多人误用转氨酶的高低来评估罹患肝癌的可能性。刘树人解释说，肝癌不能完全看转氨酶，因为转氨酶只说明有无肝脏损害，肝癌患者的转氨酶也可能是正常的。
提醒：
约20%肝癌病人甲胎蛋白阴性
筛查肝癌应查甲胎蛋白，这是目前肝癌最敏感、特异性最强的一种早期诊断方法。在肝癌早期或在亚临床期，肝细胞分泌甲胎蛋白进入血液，测定血液中的甲胎蛋白含量便可判断是否患有肝癌。刘树人建议动态观察甲胎蛋白，如果连续几个月上升，则提示肝癌风险大。甲胎蛋白的阈值为300微克/升，但并非一超标就是肝癌，因为慢性乙肝也会导致甲胎蛋白升高，所以要看升高的持续时间。如果血液甲胎蛋白升到500微克/升并持续四周，80%～90%的可能性是肝癌；如果血液甲胎蛋白还不到500微克/升，但在200微克/升以上持续八周，也有可能是肝癌。
合欢树史铁生篇8
火车迷们可以大体分成三类，一是喜欢研究和火车甚至铁路相关的资料，比如有的车迷最爱研究密密麻麻的列车时刻表；二是摄影爱好者，不论寒暑就等着拍各个时刻的火车的身影；三则是由实物到模型，家里收藏了大大小小的火车模型。
说起火车模型，不同地域不同年纪的人，收藏火车模型，会有很大的不同。譬如中年以上的人迷恋蒸汽机车的居多，年轻人喜欢电力机车、内燃机车的多。其实，不管他们所钟情的是哪款火车，都承载着他们独特的童年记忆和成长经历，往往都是包含着一定的感情因素的。
在前不久举行的“第三届北京火车模型交流运转会”上，就有为数不少的小车迷们，他们爱车的程度也丝毫不比我们成年人逊色。印象很深刻的是一位大概4岁的孩子，说话还不是非常的清楚，一到签到处就指着展板上的火车头喊：火车，火车……。我想在孩子的心里，他可能还不能理解“火车”具体是个什么概念，但相信当火车汽笛响起的时候，他脸上的笑容是发自内心的欢喜。因为这是很多火车迷最初爱上火车的理由，说不上为什么，就是喜欢它路过时发出的咣咣的响声，警示时长长的鸣笛声。而就是这个不算理由的理由，让我们的喜爱延续了这么多年。
玩火车模型最大的乐趣就在做沙盘上，自己动手建造自己的铁路王国。要做一个精美的沙盘耗时弥久，工序复杂。首先要策划布局。想好你的沙盘有多大，长宽各是多少，上面要铺设多长的轨道，几个转弯，几个上下坡，要跑多少节火车……这些都要画成***纸。如果你确定没有问题了，要先进行一个"预组装"，就是把***纸上的方案用实际的轨道拼接一下，让计划中的火车在上面运行一遍，看看能否顺利前进、后退、转弯。有些***纸画得非常漂亮，可是不够实际，轨道弯度不合理，火车转不过弯来，那就是不成功的设计，得重新来。
然后，就是如何去配置沙盘的建筑和风景了。风景和建筑不能阻挡火车的前进线路，而且要便于保养，比如不能把隧道做得太长，否则火车掉在隧道里，就拿不出来了。把基本的地形做完，就可以动手做假山、建房屋、搞绿化。目前在我国，沙盘的绿化和建筑都只有通过国外进口，中国没有做模型房子的工厂，因而花费不菲，4株5厘米高的模型树就要100多元，模型房子则要花掉四五千元。等到整个沙盘都建设完成，追求完美的超级火车迷还会增加最后一道工序――旧化处理，把新的模型火车和房子做旧。那些火车就仿佛已在山中行驶多年，与它的主人一道经历了时光的变迁。
这样“浩大”的工程，一旦投入进去，往往令人难以自拔，不断追求完美。根据历史背景，再现各时代的铁路交通场景，能让人直观地感受到历史的气息。另外，它做工精细，产品限量，也带来极大的观赏和收藏价值。火车，沙盘，最大满足了收藏者对于无穷力量的本能性追崇，重新给予了他们回顾历史的梦想及机会。他们从有着老旧铁皮外表或斑驳历史变迁痕迹的载体上，寻找到了儿时最真挚的情感和返璞归真的踏实。力量、梦想、冒险与流浪，一切都化身为火车模型的收藏和欣赏，成就收藏者们一段精彩的梦想人生。
火车模型项目介绍：
火车模型（train model）在国外十分流行。在欧洲模型店可以看到一面墙一面墙地摆放着形形的火车模型，有车头，内燃机蒸汽机电气机；有车厢，货车客车公务车；红的绿的五彩纷呈。
火车模型的级别：
国际上将火车模型分成不同的级别（CLASSES），也可以叫做不同的规格（GAUGES）。每个级别都有自己的比例规定，但不要求百分百地精确，上下可以有点误差。
火车模型通常有G、O、S、HO、N、Z等六个级别，专门的商家也都按照这些级别生产产品，所以您到商店购买火车模型时可以先入为主地按照级别来选购，大小就不会拿错。
级别G：是火车模型中最大的一类，它们和原型车辆的比例通常为1:20。由于爱好者喜欢选择这个级别的火车模型来制作室外沙盘，所以国际上又将这种玩法统称为“庭院铁路”（GARDEN RAILROAD），这个级别也就使用了英文“庭院”的第一个字母“G”来命名。
链接：
级别O：是第二大的火车模型，比例一般是1:48左右。美国特快车辆模型用这个比例的较多。
级别S：模型与原型的比例一般为1:64，追求精密制作的爱好者采用这个级别的比较多。
级别HO：是一项最被普遍采用的模型级别，其比例为1:87左右。这种比例的商品模型非常多。由于它的比例是“O级别”的一半（英文HALF），所以被命名为“HO”。
合欢树史铁生篇9
学习目标
1.能正确朗读课文，掌握生字词，把握重音和停连。
2.根据文中的语言、动作等细节描写，体会母亲对儿子深沉的关爱，有感情的朗读课文。
教学重难点
教学重点 能正确朗读课文，掌握生字词，把握重音和停连。
教学难点 根据文中的语言、动作等细节描写，体会母亲对儿子深沉的关爱。
教学方法
朗读法、多媒体辅助教学法，小组合作探究法。
教学过程
一、创设情境情感导入
有这样一位儿子，在他二十一岁正值风华正茂之时，却不幸患病，导致双腿瘫痪。他痛不欲生，不能自拔。有这样一位母亲，虽然身患重病但仍然精心照顾双腿瘫痪的儿子，鼓励他重新点燃生活的信心。可就在北海的菊花烂漫开放的时候，母亲却带着无限的牵挂永远地离开了，而这个特别的秋天，也成了儿子永生的怀念。
多媒体展示补充：
1. 活到最狂妄的年龄上忽的残废了双腿。
2.两条腿瘫痪后的最初几年，我找不到工作，找不到出路，突然似乎什么都找不到了。
（设计意***：通过介绍史铁生双腿瘫痪后的境况，让学生能理解文章史铁生脾气暴躁的原因）
二、初读课文 整体感知
请同学们大声朗读课文，注意把握全篇的感情基调，并思考完成这样两个任务：
1. 请用一句话概括课文内容。
双腿瘫痪后，脾气暴怒无常的史铁生，在母亲的安慰、鼓励下走出困境。
（多找几个学生回答，不断补充、修正，直至得到较好的句子。这个过程教会学生用一句话概括文章内容的方法和技巧。）
2.课文几次写到看花?母亲有没有看到花?
课文三次写到看花，前两次是母亲请求他去，最后一次是妹妹推着他去北海看菊花。母亲到最后也没去看成菊花。这成了史铁生心中永远的痛。
（训练学生跳读，寻找目标信息的能力。）
三、研读品味 体会感情
找出文中的语言、动作、神态等细节描写，体会母亲对儿子深沉无私的关爱，有感情的朗读课文。
明确：
1. 望着天上北归的雁群，我会突然把面前的玻璃砸碎；听着李谷一甜美的歌声，我会猛地把手边的东西摔向四周的墙壁。
动作描写。“砸”、“摔”两个动作写出了史铁生的痛苦与绝望；
2. 母亲就悄悄地躲出去，在我看不见的地方偷偷地听着我的动静。
动作描写。“悄悄”出去是为了让“我”尽情发泄心中的苦痛，期待“我”能恢复平静和理智，也突出了母亲的谨慎小心，说明母亲怕让儿子痛苦，让儿子伤心；“偷偷”表现了母亲不放心“我”，关注着“我”，表现了母亲的慈爱和细心。
3.母亲扑过来抓住我的手，忍住哭声说：“咱娘儿俩在一块儿，好好儿活，好好儿活……”
动作、语言描写。“扑”、“抓”两个动作，说明母亲非常在意“我”的内心感受，害怕儿子禁不住打击，失去生活的勇气；“忍”写出了母亲尽管十分悲痛，却抑制悲伤鼓励、安慰儿子的痛苦心情。母亲说“好好儿活”，带着几分无奈，几分顽强，母亲知道自己的生命也许不长了，却仍在不屈地与病魔抗争，不希望看到身怀病痛的儿子失去与病魔抗争的信心，推动生活下去的勇气。
4.她憔悴的脸上现出央求般的神色。
神情描写。“憔悴”暗示出母亲在病魔的折磨下身体已经十分不好；“央求”反映出母亲既盼望儿子早日摆脱阴影，又怕自己支撑不到那一天的复杂心理。
5.还记得那回我带你去北海吗？你偏说那杨树花是毛毛虫，跑着，一脚踩扁一个……
语言描写。表现母亲要“我”对生活永远充满信心，充满美好的回忆；说明了“我”答应去看菊花使母亲心中十分快乐，表现了母亲对“我”的爱之深。
6．她忽然不说了。对于“跑”和“踩”一类的字眼儿，她比我还敏感。 明确：心理描写。怕“我”想到自己瘫痪，写出了母亲的小心谨慎，表现出母亲的细心。
（此部分是本课的重点，应细细品味）
四、课堂小结：浓浓母爱 心灵升华
多媒体展示资料：
更让他痛心的是，母亲身患重病，他竟全然不知。当他发现母亲病重时，母亲却永远的离开了他。他曾经在《我与地坛》中说：那时的我，作为她的儿子，还太年轻，还来不及为母亲着想，我被命运击昏了头，一心以为自己是世界上最不幸的一个，却不知道儿子的不幸在母亲那儿总是要加倍的。
（设计意***：史铁生后来在他的作品中多次提到对母亲的愧疚，后悔瘫痪后对母亲所做的不理智行为，结合课文开头“预习”中反思的话题，引导学生感受父母的爱，去关爱回报父母。使学生的心灵得到成长。）
五、布置作业
读史铁生的《合欢树》和《我与地坛》
板书设计
秋天的怀念
史铁生母亲
（怀念） （用心）
合欢树史铁生篇10
关键词：高中；人生观；语文课堂；名人榜样
语文课堂培养的是学生听、说、读、写的能力。十五六岁的高中生在接受了10年小学、初中的学校教育之后，已从懵懂无知的顽童逐渐走向成熟。在他们人生观形成的关键时期，高中语文课堂中的人生观教育无疑起了引导性的作用。
高中生正如八九点钟的太阳，思维活跃，精力充沛，很容易受到外来事物的影响。他们喜欢时尚、新潮，追求张扬的个性，他们爱玩、爱闹、爱运动，很少会静下心来认真思考人生。怎样帮助高中生树立正确的人生观和价值观，这是我们作为高中语文老师尤其要关注的问题。
在上《我与地坛》这篇课文时，我先让学生们去反复品读课文，然后补充介绍了作者史铁生更多的不幸遭遇：21岁时候双腿瘫痪。1981年，患严重的肾病。1998年开始做透析。于2010年12月31日凌晨3时，因突发脑溢血在北京宣武医院去世，享年五十九岁。”遭遇了如此巨大的打击。当学生们开始设身处地的去想象时，原本喧闹的课堂慢慢沉寂了下来。就连班里平时最爱调皮嬉笑的2个男生也都陷入了深深的思考。如果人生真的遭遇了巨大的打击，我们该怎么办？是选择逃避做懦夫，还是勇敢面对，做生活的强者？文中的史铁生给我们做出了很好的榜样。史铁生是当代中国最令人敬佩的作家之一。他的写作与他的生命完全融合在了一起，在自己的“写作之夜”，史铁生用残缺的身体，说出了最为健全而丰满的思想。他体验到的是生命的苦难，表达出的却是存在的明朗和欢乐，他睿智的言辞，照亮的反而是我们日益幽暗的内心。
遭遇挫折暂时的痛苦，彷徨在所难免，可“死是一个必然要降临的节日，接下来，是考虑如何生的问题。”作者也曾想，以死来摆脱命运的折磨，可在地坛这个貌似荒芜却充满无限生机的地方经过长期徘徊思考之后，毅然选择了更好地活下去。如今的高中生多数都是独生子女，在家爸爸妈妈、爷爷奶奶、外公外婆，甚至家里的远近亲戚都把自己当成心肝宝贝来呵护。那真是“饭来张口，衣来伸手”“捧在手里怕掉了，含在嘴里怕化了”的太子公主，平时处处以自我为中心，丝毫不去体会别人的感受，一旦风雨来临，只会选择逃避。更有甚者，以离家出走、跳楼自杀等极端的方式来结束自己年轻的生命。以至于不断出现令家长、老师和全社会都难以理解的恶性事件，实在令人哀叹、惋惜。我想，如果在这时，老师能及时、适当地给予孩子们正确的引导，或许可以减少很多不幸的发生。
再比如说我们在学习《海伦·凯勒》一文时，学生的想象是建立在自身的原有经验基础上的，他们没有双目失明、双耳失聪的痛苦生活经历。缺乏对盲文和他学习方式的感性认识，所以，我们可以给孩子提供特定的生活场景、学习情境。如让学生蒙着双眼尝试在教室里走一圈。孩子们在体验时跌跌撞撞、举步维艰。一点点的时间就那么难熬，何况是一直处于黑暗中的盲人。学生们很快就更深入地体会到了盲人生活的艰辛，也更懂得了如何珍惜现有的幸福生活。
班里有些学生是农村孩子，父母常年在外地打工，对孩子的关爱与交流很少，生活条件也无法与其他城里孩子相比。其中的一些同学就觉得老天对自己太不公平，为何没让他降生在有钱有地位的家庭，甚至采取自暴自弃的方式来放弃自己、折磨家人。他在读了这篇课文之后，似乎意识到自己想法的稚嫩与可笑。这些他们自认为的坎坷与史铁生的遭遇相比是那么的微不足道。人的出生无法选择，可人生的活法却完全可以通过自己的奋斗去改变。学完这篇课文，很多孩子变得宽容起来，变得振作起来，不再怨天尤人，而是开始脚踏实地，一步步地努力起来。他们不再叛逆、不再堕落、不再徘徊，他们知道史铁生可以“身残志坚”获得成功，我们作为健康活泼的高中生更可以靠自己的勤奋努力去实现自己人生的辉煌。他们也学会了如何感恩，父母给予了我们生命，我们应该珍惜，而不是要求更多。
高中语文课堂不仅仅是文化知识的教授与传播，我觉得更多的是情感与人生观的教育。司马迁的《报任安书》也向我们展示了作者伟大的精神境界。遭遇再大的挫折，我们都可以勇敢去面对，去坚强地实现自己的人生目标。古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。古往今来这么多的仁人志士历经磨难却忍辱负重，创造出了伟大的贡献，给世人留下了可歌可泣的榜样。
高中语文课堂除了教会学生如何去解决知识难题，去从容面对高考外，我觉得更应该提供给学生更多更广的思考与想象的空间。我们完全可以通过语文课本上古往今来的名人事迹来引发学生对人生的思考，什么是真善美，什么是假丑恶，完全可以让学生从作品中去体会、感悟。