学文网所谓平凡人生篇1
何谓“平民英雄”？人们不难感知客车司机吴斌彻彻底底的平凡：这个拥有平凡名字的中年男人，在不算光鲜的岗位上工作，有家庭有孩子、喜欢运动。作为杭州人，当然喜欢西湖。他也有些平凡的“奢侈”愿望，比如带着全家去丽江补上蜜月旅行，比如在结婚纪念日买对钻戒补作礼物等。坦率说，除了最后生命一刻的伟大，我们似乎也实在看不出他的“特殊”。
实际上，如果耐心观察，我们可以从很多岗位，很多地方，特别是身边发现吴斌这样的“平凡人”，这些人常常是“技术骨干”“业务能手”，与旁人相比，总是要沉静务实寡言些，这些人也不太追求所谓“上进”，却拥有着不一般的职业操守和岗位尊严感。在他们身上可以看到所谓“匠人”精神。他们把分内平凡“小事”做得精益求精，成就不凡之事。如事发后人们发现：吴斌2004年进入现单位工作8年时间，驾驶客车安全行驶100多万公里，从未发生过一起交通事故，从来没有收到一个旅客的投诉。
同时，因为不是所谓“特殊材料”做成，他们明确区分了工作与生活，职业操守以外，还小心保护着自己的家庭和私域。这些人是好员工，但不是那种喜欢被种种光环包裹着的“好员工”，他的身份不光是所谓“螺丝钉”，“砖头”，在规定时间里面完成了自己的工作以后，他们又努力完成着其他的身份：父亲、丈夫、儿子，邻居……
如此看来，所谓平民英雄就是这般拥有日常生活，立足日常生活中的真实伦理、道德而在特殊时刻闪光的英雄们。
与之前我们熟悉的一些英雄相比，平民英雄并不高大，他们的身上更容易让人看到“人性”而非“神性”，由于他们在社会中的地位绝非显赫，往往是下层乃至弱势，在闪光一瞬之前，历史之笔不会书写到他们，媒体宣传的聚光灯亦不会照射到他们，他们承受着社会的种种问题，常常是被遗忘乃至被欺负的对象—比如关键时刻挺身而出的张丽莉，在成为最美丽女教师之前，是一个执教五年多没有拿到编制，没有医保月收入仅千元的“临时工”，而陈贤妹，则是局促质朴的清洁工，最美妈妈吴菊萍，是某网站的普通员工。回到奇迹76秒的吴斌，妻子没有工作女儿在上高中，生活难言小康。但这并无阻吴斌亲人宣布拒绝社会捐助。
必须说，一座城市送一个人的结局，正是平民英雄正能量的显现，在社会现实与豪言壮语脱节时，这种举动更可以视为民间的道德自救的某种表达。释放出比起所谓“感动中国”等更多的正能量。
所谓平凡人生篇2
所有采访报道简凡的记者,都没有深入核查过他的身份、经历,也没有查过他公司实际运转的情况,而只是听信片面之词、溢美之词,就将他的自我包装行销到市场,这就是记者和媒体所应负起责任的缺位。
一个被记者誉为“民间股神”的人,一个被媒体称为“华尔街归来的金融硕士”、“顶级操盘手”的“金融专家”,去年由于涉嫌集资诈骗被捕而原形毕露:这个30多岁头顶金环的年轻人,其实才技校毕业,连大学的门都没进过,更别说是成就斐然的“海龟”;他所谓的简氏理论,不过是纸上谈兵的“神话”,撞了几回大运,便以似是而非的赚钱故事成就了化名“简凡”的韩劲松一段人生“华彩”。
“简凡”这个名字,按照他母亲的解释,不过是“简单、平凡”的意寓;韩劲松为发财致富,嫌真名太普通,改名为“简凡”,是为标榜他传授的股市制胜秘籍:“简而不凡”。用“简凡”这个名字打开一个市场无可厚非,但令人匪夷所思的是,它却被赋予了神秘的光环,成为沽名敛财的工具。在一些报刊的解释里,“简凡”是不简单、不平凡的代码,一时令大量股民着迷、崇拜。
上海某报曾多次刊登简凡对股市投资的“技术分析”,并配有他的照片和介绍,相当有说服力。一个济济无名的股民,几个转身暗度陈仓,就化蛹为蝶,不能不说,是他借助媒体积累了呼风唤雨的资本。
简凡说,在其他公司就职时,曾经向股民推荐所谓的“四川银发”的一级半市场原始股,承诺买下该股票的股民至少可以获得翻番的回报,事后,许多股民感觉上当,在自己成立新公司后就找他“算账”。他为了维持自己一诺千金的形象,不得不动用其他股民交给他的“股指期货交易款”等,以2倍的价格回购。而为拆东墙补西墙,又不得不自圆其说,就利用一些人一夜暴富的心态,策划了几大“画皮术”,以骗取投资者的巨额资金――
其一,2006年10月,简凡组建了一家名为“上海行略投资管理有限公司”,后陆续在宝山、浦东等开设了七家分公司。为吸引、招募会员,他编造了自己的身份、经历,编造了公司的背景。在公开的资料中,他宣称公司“由一家长期在美国进行证券投资的跨国投资公司出资,拥有全球化战略投资眼光和良好风险控制能力的、来自华尔街的经营团队”,他本人曾获“上海财经大学金融学和复旦大学心理学硕士学位,在华尔街有近一年的操练经历”。宣传资料印刷后,分发给许多前来听讲的投资者。实际上,行略投资公司是他与一个亲友注册50万元成立的投资类咨询公司,案发后,工商登记显示,该公司注册资本实到10万元,余下40万元一直未到位。
其二,靠建立所谓“简氏理论”,通过在媒体开辟股评专栏,在博客中公布“实战教学大纲”,多次大规模组织讲座,贩卖“立桩量”、“螺旋桨”等七大炒股法则,颇能招摇惑众。不可否认,简凡对股票投资有一定研究,有一定的归纳和解析能力,但他运用自己的理论炒股却先赢后输。如果某些记者和媒体略加调查,简凡不会很快成为股评界的“精英”,许多股民也不会盲目追随。
其三,随着一本书的出炉,简凡和有些从事证券的“神人”并列,其“民间股神”的名号不胫而走。《民间股神》系列书籍在股市疯狂的年代成为一些股民掘金的“宝典”,书中描写的神秘莫测的“人与神”也都成为股民执著追捧的偶像。简凡的母亲说,那个姓白的来采访,我儿子安排他吃、住,怎么会写他不好呢!事后,简凡花10万多元购买了7000册,用的是股民交给他的股指期货投资款,再送给股民扩大影响――所谓“取之于民、用之于民”。也许,白记者写书的初衷,是想为大众寻找股市的指路明灯,不想被简凡利用为自己树碑立传。
其四,2007年9月简凡利用媒体为自己作了一个最大的广告,即经一位媒体记者介绍,出资5万美元陪同美国著名的金融投资家罗杰斯晚宴。简凡究竟向这位“国际金融巨鳄”讨教了什么不得而知,饭后罗杰斯应邀到他的公司做客,给了简凡又一个炫耀的资本。许多报刊刊登了两人“共进晚宴”的新闻,简凡的名字和罗杰斯的名字联系在一起,无疑是站在“巨人”的肩膀上,一夜之间红透股评界。如此大手笔升级为新闻人物,其所谓的跨国背景和专业技能也无人敢质疑了。知道他底细的人保持沉默,察觉他的“故事”有破绽和问题的职员选择了离开。如果不是几个会员多次索要投资款项不得而报案,简凡甚至可能被宣传为罗杰斯在中国的传人。
以上种种不难看出,简凡深谙炒作之道――自我吹嘘,善用记者和媒体,利用公司“吸金”有术――吸收会员,“代客理财”。不论他的初衷是否想为广大股民指点迷津,集资诈骗的后果却是相当严重的。许多股民是中老年人,五万、十万乃至百万元的会员费、投资款,是他们退休养老的钱,有的甚至是从朋友、亲戚手里东挪西借后交给他,现在知道竟然是为了维持他的神话挖土填坑,真是痛心疾首。
众所周知,前一段时间张悟本“大师”的“绿豆养生说”在电视上也是铺天盖地,媒体推波助澜,致使绿豆等农副产品价格虚高,严重扰乱了市场。且不论他的养生说是否有道理,未经调查核实,将一个没有攻读过医学院、连医生资格都没有的“江湖郎中”捧为大师、号称北京城挂号最贵的医生,不难得出结论:“张迷”与“李一道长养生说”的粉丝、“简迷”们一样不惜资本盲目跟随,就是某些记者或媒体不负责任的吹嘘、夸张的受害者。可以说,许多投资者将资金投给简凡,是相信了简凡和家人的忽悠,更是相信了媒体的宣传。
所有采访报道的记者,都没有深入核查过简凡的身份、经历,也没有查过他公司实际运转的情况,而只是听信片面之词、溢美之词,就将他的自我包装行销到市场,这就是记者和媒体应该负起的责任。
这样说,似乎逻辑过于简单,把媒体的责任极端化了,轻视了投资者的贪婪与盲从,把简凡等人互相吹捧行骗的罪行撇开了,然而,投资者已然受到损害,被告人也将绳之以法。现在的记者和媒体却不得不拷问――信口开河、不分是非,造出的事端、造成的影响,真的应该反省。
媒体何以如此“疏忽”?
在2007年笔者也应邀参加过某知名操盘手在某报社举办的股市分析会议。那是中国股市疯长的时期,许多分析师、操盘手四处开讲座、拉会员,某些记者不遗余力地摇笔鼓唇,有的媒体甚至为“分析师、操盘手”不惜投入大幅广告,出面组织各种形式的见面会、投资会、联谊会,如此兴师动众的动机,似乎是为老百姓投资股市“寻找真传”。后来,我才知道:所谓讲课费、会员费等都是协议分成,你吃你的开口饭,我拿我的投资款――某些媒体直接投资“分析师、操盘手”,从中分得一杯羹,已是公开的事实。
原来,有些市场化运作的媒体,需要生存,需要发展,有自身的利益和目的诉求,有所谓的“眼球经济”。
所以,骗子简凡一步步被养大,有投资者的一时轻信,有媒体的蛊惑,有工商部门不作为等原因。
所谓平凡人生篇3
拿破仑曾说过:“不想当元帅的士兵不是好士兵。”每读此话便觉汗颜,为自己胸无大志而汗颜。是啊,大元帅,大将***,大英雄,叱咤风云,一呼百应,肥马轻裘,前呼后拥,这样的人生何等辉煌、何等荣耀!可转念一想,真能如此之人,毕竟凤毛麟角,拿破仑不就举世一人吗?世上更多的还是平凡人,像万里无垠的原野上芊芊莽莽的小草一样多的平凡人。
做个平凡人没什么不好。世界上随处可见的都是平凡:平凡的大地,平凡的蓝天,平凡的白云,平凡的花草,平凡的树木,平凡的街道,平凡的楼房,平凡的日子,平凡的家常便饭,大街上熙来攘往的平凡的男人和女人……正应了路遥的那部小说《平凡的世界》。
可有些人厌恶平凡,抱怨自己不是名门之后,因而不能轻而易举地摇身一变而成为大人物;抱怨自己生不逢时,因为自己不能被“时势”造成“英雄”,不能横空出世。殊不知大人物自有大人物的苦处。帝王的权势可谓至高无上,“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”。然而做帝王也有许多无奈。唐明皇眼睁睁地看着杨贵妃被三尺白绫断送性命,只能顿足捶胸,痛哭流涕,命人将其厚殓而已。康熙皇帝目睹儿子们为争皇位斗得你死我活,只能老泪纵横,长吁短叹,瞧着亲生骨肉反目成仇,势同水火。帝王尚且如此,遑论他人。巴尔扎克说过,巨大的财富背后常隐藏着罪恶。我想说,权力的光环下常掩盖着血泪,伟大的人物身后常隐藏着辛酸与无奈。要不“西楚霸王”在四面楚歌之时,怎会仰天悲叹:“虞兮虞兮奈若何?”要不南唐后主在身陷囹圄之际,怎会长歌当哭:“问君能有几多愁?恰似一江春水向东流。”
做平凡人自有平凡人的好处:没有那所谓的大事缠身,“无案牍之劳形”,不必处心积虑地算计别人,也不必提心吊胆地提防别人算计;可以放心地吃喝出行,不用担心别人在自己的酒里下毒、菜里放药、车里安炸弹;可以安安稳稳地睡个好觉,不用睡觉都睁一只眼,半夜惊醒后,便夜不成寐,也不用怕半夜人敲门,不会草木皆兵,家中人人自危;可以尽情享受生活,无拘无束,纵情山水,放声高歌;可以“采菊东篱下,悠然见南山”,可以“点秋江白鹭与沙鸥,傲杀人间万户侯”;可以品尝甜美的爱情,感受浓浓的亲情,体会平凡工作的智慧与愉快,尽享家庭和睦、儿孙满堂带来的天伦之乐。
牡丹雍容华贵,自然高格调,可小草绿满天涯,也浑然自风流;鱼翅熊掌余香满口,等而上之,而小米饭粒粒金贵,更可养人;天安门广场雄伟宽广,天下第一,而羊肠阡陌小巧别致,曲径通幽。做个平凡人,不是阿Q式的自我安慰、自我***,甘于平庸,而是认知自己、定位自己、守住自己,正如麻雀不必羡慕雄鹰之高翔,星星何求太阳之光亮。
所谓平凡人生篇4
《赋》云：女人无煞，一贵何妨。喜逢天月德神，忌见煞官混杂。贵众，则舞裙歌扇；合多，则暗约偷期。五行健旺，不遵礼法而行；冠带互逢，定是风声之丑。回眸倒插，泛水桃花；沐浴祼形，螟蛉重见，多为婢妾***尼，少有三贞九烈。双鱼双女号***星，不宜多犯。官星七煞曰夫主，忌见重逢。寅申互见性荒唐，巳亥相逢心不已。或有伤官之位，不远嫁定见克夫。重临枭印之神，非生离终须死别。四柱有官鬼入墓，使夫星己入黄泉。岁运临夫绝之宫，俾鸳配分飞异路。
凡思注：煞则七杀，贵则正官，一位则不混杂。天月二德女命最喜，不仅主富贵，更主品性。女命天乙贵人或夫星众，干合、支合多，均非所喜，干合犹忌，与官星相合则无碍。五行健旺过犹不及，失了坤道柔顺内涵。冠带乃荐枕星，主风声之丑。年卯见寅午戌之类谓倒插桃花，见水最忌，***乱必然。时辰见年支或纳音沐浴之地谓裸形，螟蛉乃义子，暗指伤官，女命见此二者主不正。双鱼指亥，双女指巳。寅申四亥生发之地又是长生、驿马，妇命逢之主不安份、不满足、见异思迁，大需夫主明朗方可免。伤官乃背禄，背则有距，最大的距离是死别，生离、远隔等均属程度不同的“克”，故云不远嫁定见克夫，不必拘尼。余论其义自明，不赘述。
官带煞而贫贱，官得令以安荣。伤官太重必妨夫。且是为人性重。倒食重逢须减福，那堪更卯孤神。煞重须从贵室，合多定损贞名。
凡思注：女命官带煞而贫贱，说的是格局角度，有制化、取舍则免，然格局角度的制化得当并不意味着婚姻完美，如去官留杀、伤官伤尽、伤官去官等，均是利格局而不利夫。伤官乃克夫之神，重则妨夫无疑，且为人性重。女命食神为子、为寿、为贞操、为精神领域，枭神倒食重逢则害食神，失子、失寿、失贞、精神失常。弃命从煞者，此煞为向官旺之“偏官”，反主富贵。合多不喜，干合犹忌，支合不甚忌，更要察何字相合、带何恶煞。算命看八字婚
坐禄乘舆而稳重，逢冲遇马以轻浮。
凡思注：禄指禄位，甲见寅，乙见卯之谓，舆指金舆，禄前二位即是，如甲见辰，得禄乘舆暗指富贵，论品性亦主稳重得体不轻浮，逢冲带马则取相反之内涵。
桃花浪滚，***奔之耻不堪言。日禄归时，贵重人钦尤堪羡。
凡思注：干合支刑带桃花谓滚浪桃花，或子午卯酉全现，均主***，日禄归时暗合官星则主贵。
天、月二德以为本命，如逢印绶贵当两国之封。时日羊刃本是刚神，不利夫宫，损坏平生之性。
凡思注：天月二德女命之最喜，不仅主品性亦主富贵，二德临印绶，福气加倍。阳刃乃旺甚之地，于女命而言过刚过强，均失坤道柔顺内涵，亦暗藏姐妹其中，故不利夫、为人性重、易偏执。
时犯金神健旺，要观八字之强。专食子荣，切忌偏印。
凡思注：时辰见癸酉、乙丑、己巳谓金神，甲日最验，金神喜入火乡方有制，制之太过亦不忌。女命食神为子，亦是荣禄，因食可暗合官、印，最忌倒食相害。
守闱门而正静。必由阴日得中和；代夫婿以经营，此乃阳干支旺甚。
凡思注：阴、中和均属柔顺之气，不夺夫权，安静守份；阳、旺则取乾道内涵，不唯夫马首是瞻，凡事共商、不安于守内。
欣逢正禄，怕犯咸池。
凡思注：正禄乃正官，咸池乃五行败地。咸池临于正夫、不见于时辰亦无妨。
清秀得长生之辅，浊杂值暴败之归。
凡思注：长生之地可指日主之长生，年干之长生，纳音之长生，长生贵等，均有清秀内涵，女命逢之主品性上佳，败地则不喜，取相反之义。
四柱败多，大忌冲身而逢合，一生忙甚，若非是妓即为媒。
凡思注：子午卯酉四败之地，女人忌之，冲、合多则与外物交涉多，更为不堪。寅申巳亥四驿马主忙碌奔波，女命亦有所不喜。
印重与公姑相妒，食专得子息之宜。
凡思注：劫才为公公，偏官为小姑，印重或过旺、或窃气，与此二者无情。食神精专则喜。
官煞重逢，须防***乱，娣妹透出，便是争夫。
凡思注：正、偏夫交集，无取舍则不知何为真夫，一身而侍众夫，娣妹即比肩、劫才，前者主分，后者主夺。
魁罡有灵变之机，日贵得安常之福。
凡思注：魁罡得用主有灵变之机、另类才能，日贵则主福厚，二者均忌冲激。
又云：若观女命，则异乎男。富贵者，一生官旺。纯粹者，四柱休囚。浊滥者，五行冲旺。******者，官煞交差。无官多合，此为不良。满柱煞多，不为克制。印绶多而老无子，伤官旺而幼伤夫。四柱不见夫星，未为贞洁；五行多遇子曜，难免荒***。食神一位逢生旺，招子须当拜圣明。官煞不杂遇印扶，嫁夫定知登云路。守寒房而清洁，金猪木虎相逢。（此二日虽克夫而守正。）对空帐而孤眠，土猴火蛇相遇。（此二日克夫不正。）财旺生官，辅食无伤而夫荣子贵。官食禄旺，一印有助而后宠妃褒。伤官叠见无财印，败室刑夫。官煞重逢遇三合，荒***无耻。合多官重，贪***好色之人。官杂气衰，嗜欲刑夫之妾。身旺官囚，非师尼而为***婢。食神变德，先贫贱而后荣华。
凡思注：女命喜官星一位生旺，是富贵象征，喜自身休囚以暗合坤道柔顺内涵，过旺则不及，易失温和之性，更不宜官煞交错、正偏夫云集。命中有合，若与夫星合无妨，无夫而多合，则是无名份之合，非是良家。正夫主一位，偏夫可多位，如正职、偏职，再见偏夫多不喜。女命食神为子，一位生旺主子富贵。论格局，官杀混杂有印化则有成，针对女命而言此种组合未必最美，一官一煞透露最妙，更有机会夫荣己贵。丁巳、乙巳、辛亥、甲寅、戊午、丙午、壬子、戊申等谓孤鸾煞，金猪即辛亥日，木虎即甲寅日，二者均自坐夫绝之地，辛亥更是伤官，均不利夫，但此二日亦主守正、不甘下流、耐得住寂寞。土猴即戊申、火蛇即丁巳，前者夫绝于食神，乃是以贞绝夫，后者巳火太乙多***，故克夫而不正。女命喜财官印食相辅相成，忌伤官、枭神伤夫克子。官煞重逢遇三合荒***无耻，非因三合而忌，乃因官杀混杂而忌。合多官重，身旺欲多，身弱从人。若官星休囚无气，而合多身旺食重，必主克夫荒***。财为一德，官为一德，食神变德是指食神见正官则大失所用，全依官星之轻重，若官星得所依然不失富贵。
《口诀》云：凡论女命，只用月支中财、官、印三件为奇。第一论印，无财损印，如得天月二德在日干上者，决主此妇得父母家资财，福德广盛，为人温厚，逢凶不凶；招名望之夫，生贤贵之子，受封之命。岁运同论。休咎、忌财、喜官。第二论官，亦看何支中所藏，一位为奇。一忌官多，二忌伤重，三忌带合，四忌杀混，五忌日主柔弱。除此五忌外，略要些小微财，决主此妇生于富贵之家，夫富子贤，并无克剥之患；为人精明、伶俐，尊重有福。第三论财，取月支中为要，财不要多，只宜一位，略得岁中一位官星。此命招父母力气，得见成金宝之福，益夫益子，善于持家。除此三格外，以下十五格皆非妇命所宜。
凡思注：女命官为夫，财为生夫之物，为夫的本质、里象，印为护夫之物，亦为身份、名份、称呼、证书，三物无损，必然旺夫、得贵夫。若能详察此三物内涵，于女命之奥思过半矣。印星最喜天月二德，主福德广盛、逢凶有救、遇难有解，印亦是印迹、印证，若和局中贵气、尊位交涉，多主得到社会价值体系认可的地位。除此之外，印绶还有着更广泛的内涵，印绶和食神的组合可以论断女命的贞洁、底线、精神层面等等，而这些和格局几无直接关系。女命之官星，一位总是最妙，多现总有不宜，财星在很大程度上也可以表夫之事，代表着命主和夫星双方思维倾向、真实意***，民间诀云：女人若把正财见，丈夫对你最关怀，即有如此层面的表述。
盖十五格莫非伤官、七煞、羊刃、建禄、冲动、遥合，多无官星，有伤财印，所以不取。妇人用官星为夫，见伤官为伤夫，用生出为子，如甲日生人属木，用丙丁巳午寅戌为子火，得时令便作多子之命言之。火临墓绝之地，或临水局，壬癸相克，方断无子。若火居绝墓之地，四柱有冲，晚年得嗣，终不为孤。
凡思注：伤官之格，纵有富贵在身，亦有很大机会伤夫克子，大要财印紧密配合方为好命。女人“好命”的标准与男命有所不同，后者更注定本人的富贵层次，而前者同样注重夫、子的荣华与否，而古代女命依己而荣，太困难。女命官星为夫，见伤官则伤夫，以所生者为子是指年命、纳音而言，以六神则食神为子。
又六壬日壬寅时，《三命》云阳干产阳为子，产阴为女；阴干产阴为子，阳为女。寅乃木之分野，甲木临官之地，当生荣贵福寿之儿。若木在午未申酉之时，火土分野，木墓死绝之地，主子息寡少，纵有，亦多贫疾，不然僧道、过房、螟蛉之类。又乙木生人，用庚为夫，庚用丁为官星，丁却为乙食神，即子星也。丁生旺得时，即夫之名分是取食旺相、官明朗，不但夫荣，亦子贵。余伤此推。
凡思注：阳干产阳为子、产阴为女之论，可做参考，不足为全凭，对子息的精确论断当以食神为首要，其余宫位、纳音年命所生者为辅，若食神生旺得势、得体，再见身命所生者有所凭籍，主子荣华必然。即如所论，若乙见午时，再有丁火透出，则食神据时辰之利而旺，纵身轻亦不可曰子息寡少、贫疾。原论所列丁火为庚夫之“官”，亦如此理。
又云：女人之命见七煞，即为偏夫。因会正官，偏正交集，所以不喜。若偏官只一位，柱有制伏，无***乱之说。但主欺夫夺权，会持家，性刚。若日主健旺，或背禄，或月时无所倚，或夫星死绝，或孤神六害，多出家师姑之命。不然寒房守望，独坐哭夫之命。如夫墓绝并鬼伤之乡，主重婚再嫁。夫若命强可配，却一生不和，当生离死别。官星显于生旺之地，煞星陷于衰弱死绝，亦作清正财禄之命，不以混杂论。若煞星多，则忌更带合神，官衰食旺财***煞，非***妓之流，则***滥之妇。
凡思注：女人之命见一煞一官，均谓纯一，一位即可，不论官杀，再点丁点食神则七煞化作偏官，更主夫富贵，制之太过方有欺夫夺权之嫌，若本命格局亦是七杀格，主双方均无大志、无主见。夫旺身旺，有克夫之字，主克夫再嫁，然多可终老，身旺夫绝则主夫缘薄弱，纵多嫁亦难白首。正偏夫同现女命之不喜，若正夫明显强势于偏夫，不以混杂论，聊作干扰，无力分我夫缘之故。食神为子、为贞，若官衰食旺更煞多带咸池多合等，则生无夫之子、贞操献于众人，易为***滥之妇，
又云：女命多有产厄，乃食神带枭，而枭神太重。又生年干头上带伤官，时犯羊刃、冲刑、克害，更加流年及运冲合枭刃，决主产厄无疑。若八字安稳，无克战刑冲之患，日干建禄，煞星受降，更逢天月二德，一生不犯产厄及血光之阻，逢凶有救。
凡思注：食神为子星，逢枭神夺则克子、损子，食星生旺无大碍，食星休囚易无子、难得子。伤官、阳刃、枭神、白虎等汇聚更不利，喜二德以相救。
又云：凡妇人日主弱，比肩旺，主婢妾夺权。如甲寅、己巳、己卯、辛未，此命日主己坐卯上，柔弱无力，己巳比肩同类，生四月火土印旺，天时比肩得地，年上甲为夫星，月上己巳合去，日主衰弱无用，此妇平生被妾夺权，不得丈夫和气。余仿此推。
凡思注：日主弱，比肩旺，乃我弱姐妹刚强，若夫星明透作合，易为他人所得。在古时主被妾室偏房夺权，在今日主夫钟情他人、离异、婚外情，若我强于他人，则我夺他人之夫。
又云：凡看女命，须五行清淡，不要生旺，不居暴败，不犯临官，得四柱和气为佳，休囚死绝为上，不带贵人、驿马、旺禄、合神为良。若犯生旺、临官，兼有贵人、驿马、旺禄、合神皆为不美。犯亡神、劫煞、三刑六害、羊刃飞刃，皆为不善。《神白经》云：驿马遇贵神，终竞落风尘。合绝莫合贵，此法人难会。但以日为年，此诀圣人传。带禄入生旺，产死遭人谤。带禄入衰乡，虽祸未为殃。司马季主云：凡推女命，贵人一者为良，若丛杂合多，不妮即妓。
凡思注：女命大体而言禀中和之气为佳，不喜过旺、居于败地，亦不可轻言休囚死绝为上，在于轻重把握，这是一种大局观念，不宜和具体而微的论断对号入座。女命不喜贵人、驿马、旺禄、合神，但有此而富贵贤良者亦不乏，全在配合得当与否。即如财官印食四吉与杀伤枭刃四凶之别，前者具备了一个更良好的富贵基础，但和富贵与否没有直接因果关系，学者自明。《神白经》云：驿马遇贵神，终竞落风尘，即马星和贵人内涵的结合。合贵与女命不言而喻，故绝之则“有救”，或与绝处相合、相合化于绝地等。过旺无论针对女命还是男命，都有一种潜在的“逾矩”之嫌，可以影响到人生的各个层面，如逢禄、马之地，甲逢寅卯、戊逢巳午等等。
所谓平凡人生篇5
也许渴望如蛟龙一样在大海穿梭，也许盼求像雄鹰一般在天空翱翔。但有时，我们只是一棵梧桐，或是一株蒲公英。我们脱离不了大地，亦没有鳞鳍或翅膀，世界太大，宇宙太大，苍茫人海之中，我们大多数人只是普通的一个生命，但在平凡中成长，更胜过过分追逐所谓的辉煌。
曾经有一位老人，他生活富足，却以蹬三轮车为生，他每月都有退休金，但死后财产却几乎为零，他离开了人们的世界，却留在人们的心中，成为永恒，他的名字叫白芳礼，一个为了孩子，为了教育，甘心放弃万年的安逸生活，蹬三轮车走到生命尽头的人，他的生活是平凡的，也是单调的——只是双脚的重复运动他从未想争名夺利，也不盼什么千古流芳但他得到了生活的充实和内心的宁静。
昔日有卢家莫愁。十五嫁为人妇，夫妻二人相扶相守，相偕走到白头，俩人未有过多追求，但得到了世人称颂千载的幸福，神话中的小七，为了董永自甘剔除仙骨，终日操劳于农家小屋，你耕田我织布，我挑水你浇园，虽失去长生不老，忍受病死之折磨，操劳之痛苦，但这种幸苦让神亦万分羡慕……他们都没有去无尽追求，但在平凡之中，亦得到了快乐和满足，其实快乐不一定非要执着于追求，平凡之中同样也有.
然而，很多人都不明白何谓“平凡中的幸福”，又该如何去追求。他们习惯于将权力和财富，将内心欲望的自我满足作为快乐的根源和基础。秦始皇千古一帝，为了私欲大兴土木修建园林墓地，致使天下苦秦，民心尽失。庞大的帝国最终化为历史的陈迹；李建成、李元吉为了皇位不惜谋杀同胞兄弟，结果玄武门之变，葬送了手足情，也葬送了自己；秦桧为了保护自己的地位，残害一代名将，后来东窗事发，落了个“奸佞”的万世骂名；袁世凯为了皇帝梦倒行逆施，惹得民怨沸腾……他们拼了命追求内心自认为最想得到的东西，为达目的毁掉所有都不惜。但最终他们都在正道上渐行渐远，慢慢走向一条不归路膨胀的欲望更多时候是把自己送入迷途，因为贪念，不会得到永远的满足。
每个人都渴望卓越，每个人都不甘平庸。可太过执着的追求，梦就会成为欲望，扭曲我们的路途甚至扭曲我们的心灵。变态的反常膨胀只会让我们迷失在错误的道路上，最终灭亡在自己手上。没有翅膀，即使上天也会摔得很重；没有鳞鳍，就算入海也只能被呛。梧桐叶可以留下一抹绿色和阴凉，蒲公英也可以随风飘荡。平凡不是平庸，而代表着平常，拥有一颗平常心，不对拥有不了的东西过分执着向往，我们才能在平凡之中快乐成长。很多时候，平凡快乐地活过，比拼了命劳累奔波，更有意义，也更值得。
所谓平凡人生篇6
善为何物？难于言说，只得比方，像水一般，故有“上善若水”之说。
水乃平常之物，举目所及，比比皆是。水虽平凡，却蕴含非凡智慧和品性，远非凡人所及，值得世人好好反省和仿效。
水，乃生命之源，宇宙之本。人，水所为也，地球，亦水所为也，万物生长，皆赖于水。水有如此之功，然并不邀功，有如此之德，然不求回馈。水，恩泽万物而不事张扬，惠及众生而德行谦卑，总往低处流，总往底下钻。
水，不与万物争，不与人计较，你进，她退，你挤，她溢，能屈能伸，看开，大气，超脱，逍遥，故无诟病，少非议。
水，形易变而性难变。倒杯里而成杯之形状，倒碗里而成碗之形状，倒锅里而成锅之形状，外形虽成了别人的外形，品性仍然是自己的品性，放弃该放弃的，坚守该坚守的，外圆内方，灵活自如。
水，看似无力，实则有力，表面软弱，内心坚强。坚硬易折，柔软耐久。水滴石穿，绳锯木断，以柔克刚，以软胜硬。
低调，不争，适应，柔韧，水之大智慧，水之高品性。
何谓道，水即是。
所谓平凡人生篇7
时下，节气已交白露，所谓蒹葭苍苍，白露为霜，按说少了些苦夏的暴躁，谁承想群众心中又多出这些无端的戾气。戾气之盛行，大街小巷、网络空间莫不如是。除了生理，在心理上有戾气症兆的人更不在少数。众生挟带戾气毒素愈多，相处愈难，遑论和谐。但戾气只是一种“果”，源头何在？
何谓戾气？《说文》有云：犬出户下为“戾”者，身曲戾也。户下乃指门扇，若是门扇已关，家犬进出必须弯曲身形（才能挤入）。犬即“偏曲其身”而出，必然恶气暴涨，遇人必狂吠滥咬。因此，戾气既是残忍，凡事须狠、偏向极端。
少时缺衣少粮，遭遇不平，要么立马抗争，要么怀恨在心，天长日久，戾气慢慢成疾。成疾后，一遇风吹草动，极其敏感，不免目露凶光，咬牙切齿，恨不得杀他个干干净净，岂能心平气和。
“暴脾气”源头之久远，可以追溯到孟姜女哭长城的凄惨悲歌或陈胜吴广“王侯将相宁有种乎”的一呼百应，也可以追溯到君让臣死臣不能不死的人治之源，文化基因源远流长。即使到近现代——打土豪分田地——依旧杀气弥漫，这便是戾气缠身的文化背景或文化土壤。
欺软怕硬，弱肉强食，怀恨在心，冤冤相报，不是不报时机不到，转相染易，没完没了。
《说文》解释至为恰确，戾气原属“兽性”一类，“兽性”若潜移默化，人性便浑然不省。可这些“暴脾气”是怎样一步步侵蚀了温情古朴的人性？依笔者村学究的见识，恐怕“戾”还是由于“乏爱”——不以“仁爱”为立身立言之本，缺乏同理怀柔之心。
以上那些出手威逼的成例触目惊心，国人对付弱者（心灵或身体的弱者），原是可以不“爱”的，比如对晚辈施以“教化”时，无须考虑其感受后果，只为在这个过程中享受君临天下的；另一方面，这些人在强势面前转而卑下愚懦，一派奴颜，而其心底又是悲愤交加，恨不得剐其人、夺其子、食其肉、寝其皮，以自暴自残的方式释放心理积愤。不爱别人，更不爱自己。
而在正确的教化体系之中，爱应当是恒久忍耐，又有恩赐；爱是不嫉妒，不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶；不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐……这些爱并不是空洞说教，而是一种可以得出的行为，确切之实践。
所谓平凡人生篇8
细读文章，发现作者之所以把故乡的月称为“小月亮”，首先是和“大月亮”相对而言的。
在季先生笔下，提到了五处所谓的“大月亮”。
前四处的“大月亮”都是在国外见到的，文中这样写：“在风光旖旎的瑞士莱芒湖上，在平沙无垠的非洲大沙漠中，在碧波万顷的大海中，在巍峨雄奇的高山上，我都看到过月亮。”这段话里提到的月亮都是胜地之月，作者把它们称为“这些广阔世界的大月亮”，并且说“这些月亮应该说都是美妙绝伦的”。之所以把这些月亮称为“大月亮”，是因为观月之地非同寻常，风光旖旎的莱芒湖，平阔无垠的非洲大沙漠，碧波万顷的大海，巍峨雄奇的高山，其气度都不是山东西北部一处小村落里的苇坑所能相比的，因此，同是看月亮，所处之地的广阔与狭小，其境界也便似乎有了高下之分。
除了这四处“大月亮”，作者还提到了在北大朗润园里所看到的月亮。“此地既然有山，有水，有树，有竹，有花，有鸟，每逢望夜，一轮当空，月光闪耀于碧波之上，上下空灵，一碧数顷，而且荷香远溢，宿鸟幽鸣，真不能不说是赏月胜地。”这样的一处胜地，如此这般的良辰美景，那轮当空照水的明月也一定是很上台面了，但朗润园的绝佳月色并没有让作者“乐不思蜀”。当窗与这样一处荷塘月色相对时，和在异国他乡看到月亮，“立刻就想到我故乡中那个苇坑上面和水中的那个小月亮”一样，作者心里念念不忘的，“仍然是故乡苇坑里的那个平凡的小月亮”。
故乡苇坑里那个平凡的小月亮那样令人难忘，它到底是什么样子的呢？
对此，季先生给我们做了写意的描述：“到了更晚的时候，我走到坑边，抬头看到晴空一轮明月，清光四溢，与水里的那个月亮相映成趣。”这是山东西北部的大平原上的月亮，在一个小村落的上空，那里没有山，更没有美丽的树、花和鸟，月下有的只是几个苇坑。
虽然这苇坑上的月色也是上下天光一片澄澈，但它与莱芒湖上的月色，非洲大沙漠上的月色，以及碧波万顷的大海和巍峨雄奇的高山上的月色相比，在常人眼中，也是平凡得不能再平凡了。
因为平凡所以渺小，从这个角度而言，故乡那轮月亮便是“小月亮”了。在作者笔下，穷乡僻壤的小月亮与胜地的大月亮是相对而言的，对于“小月亮”的“小”字，文中其实已经做出了解释，那便是“平凡”。“小月亮”的“小”是因为平凡，这就像是说人，平凡的“小老百姓”总是被称为“***”。
然而就是这苇坑上空的“小月亮”，却是作者“心爱的小月亮”。虽然没有高山相衬，花鸟相映，月下苇坑里的水却滋润了童年作者的心灵。“智者乐水，仁者乐山”，有些作家的童年往往和一条河有着密切联系，就像沈从文先生所说的：“我幼小时较美丽的生活，大部分都与水不能分离。我的学校可以说是在水边的。我认识美，学会思索，水对我有极大的关系。”对于季羡林先生而言，他的灵性与才情或许就来自村边的那几个苇坑吧。在夏天的黄昏，他“在坑边的场院里躺在地上，数天上的星星”，有时候在旁边的古柳下面点起篝火摇知了，早晨还可以到坑边苇子丛里去捡鸭子下的蛋，可以说，这几处平凡的苇坑便是他童年的乐土。
那轮“小月亮”，就是在这苇坑边上看到的。一个天真的小孩，在熟悉而亲切的苇坑边上看月亮，天上一轮朗月与水中之月交相辉映，再加上自身和自身的影子，真的可谓“对影成四人”了。天上，水上，一片月亮的清辉，投射到孩子纯净的心里，便是一种“禅心似月迥无尘”的境地。这样说来，小月亮虽小，却是深深印到作者心上的，它照亮了作者生命的源头，触动了他的性灵，给了他最初的美的灵光的照耀。季先生写道：“我当时虽然还不懂什么叫诗兴，但也顾而乐之，心中油然有什么东西在萌动。”这里所说的在心中油然萌动的东西，大概就是生命之初朦胧的诗情吧。
人类的智慧往往是因为某种机缘在一瞬间被开启的，就像海伦・凯勒某一天把手伸到水流下面的时候，忽然明白了原来世上的一切都有自己的名称和意义。
总是有那样一个奇异的时刻，人类与大自然达到了共通，人类的智慧与大自然的智慧达成了一种高度的统一，这样的道家所谓“天人合一”的时刻，便是人类智慧开启的时刻。林徽因在《一片阳光》中也描述过类似的经验，她六岁的时候出水痘，被别人美丽地称为“出水珠”，就是在那样一个出水珠的下午，“桌下一片由厅口处射进来的阳光，泄泄融融地倒在那里。一个绝对悄寂的周围伴着这一片无声的金色的晶莹，不知为什么，忽使我六岁孩子的心里起了一次极不平常的震荡”…。
正如那个下午的阳光唤醒了林徽因的性灵，故乡苇坑上的小月亮的光辉也开启了季羡林先生的智慧。那时那景深深地印在了他的心灵深处，苇坑、天空、月色，一幅神异的***画牢牢地刻到了他的骨子里，而这种刻骨铭心的感觉便是乡恋。关于故乡的记忆是大千世界任何胜景也不能替代的，所以季先生深情地说道：“不管我离开我的故乡多少万里，我的心立刻就飞来了。我的小月亮，我永远忘不掉你！”
虽然是小月亮，在作者心中，又是多么神奇而美丽的小月亮，所以他写道：“这些广阔世界的大月亮，万万比不上我那心爱的小月亮”，在“小月亮”这个称呼里，凝聚的是作者对故乡和童年深切的感情。
记忆里那轮月亮，伴着他度过了安静的童年，他是“小孩子”，月亮也是“小月亮”，小月亮和童年的季先生是一同成长的，那轮苇坑上的“小月亮”可以说是他最亲密的一个“发小儿”，所以即使在梦中他都会“见到两个月亮叠在一起，清光更加晶莹澄澈”，所以多年以后，天涯行旅的季先生总是想起它，想起和它那段最亲密最美丽的接触，因此便思念满怀，就像他在文中所写的：“月是故乡明，我什么时候能够再看到我故乡的月亮呀！我怅望南天，心飞向故里。”
“小月亮”就是作者童年珍宝盒子里一件最为珍贵的宝物，发散着灵性的光辉。“我那心爱的小月亮”，这个称谓被年近耄耋的季先生呼唤出来，折射出他对故乡的孩子般纯真的爱，让读者看到季先生一颗未泯的童心，一颗执着地热爱着生活的诚心。
所谓平凡人生篇9
此三世六别者,与地球始有人类以来之年限有相关之理,未及其世,不能躐之;既及其世,不能阏之。
酋长之世,起于何也?人类初战物而胜之,然而未有舆骑舟楫之利,一山一川一林一泽之隔,则不能相通也。于是乎划然命为一国,其黠者或强有力者即从而君之。故老子曰:
“古者邻国相望,鸡犬之声相闻,其民老死不相往来。”禹会诸侯于涂山,执玉帛者万国。彼禹域之大,未及今日之半也,而为国者万,斯盖酋长之世也。今之蒙古也,回疆也,苗也,黎也,生番也,土司也,非洲也,南洋也,美洲、澳洲之土人也,皆吾夏后氏以前之世界也。凡酋长之世,战斗最多,何也?其地隔,故其民不相习,而其情不相,加以凡有血气,皆有争心,故相戕无已时也。
封建世既有一天子以统众诸侯矣,而犹命为多君,何也?
封建者,天子与诸侯俱据土而治,有不纯臣之义(见《公羊》何注),观于《周礼》只治畿内,春秋战国诸侯各自为***,可以见封建世之俗矣。其时诸侯与天子同有无限之权,故谓之多君。封建亦一大酋长耳,其相戕亦惨,其战斗亦多。
世卿亦谓之多君,何也?《礼·丧服》传:“公士大夫之众臣为其君”。《传》曰:“君谓有地者也”。盖古者凡有采地皆称君,而仕于其邑、居隶其地者,皆为之民。其待之也,亦得有无限之权,故亦谓之多君。世卿之国,亦多战斗,如鲁之季孙氏、郈氏,晋之韩、魏、范、中行氏,皆是也。故世卿亦可谓之小封建。
凡多君之世,其民皆极苦,争城争地,糜烂以战,无论矣。彼其为君者,又必穷奢极暴,赋敛之苛,徭役之苦,刑罚之刻,皆不可思议。观于汉之诸侯王,及今之土司,犹可得其概矣。孔子作《春秋》,将以救民也,故立为大一统、讥世卿二义,此二者,所以变多君而为一君也。变多君而为一君,谓之小康。昔者秦、楚、吴、越,相仇相杀,流血者,不知几千万人也,问今有陕人与湘人争强,苏人与浙人构怨者乎?无有也。昔之相仇相杀者,皆两君为之也,无有君,无有国,复归于一,则与民休息,此大一统之效也。世卿之世,苟非贵胄,不得位卿孤,既讥世卿,乃立选举,但使经明行修,虽蓬荜之士,可以与闻天下事,如是则贤才众多,而天下事有所赖,此讥世卿之效也。
所谓平凡人生篇10
大家好！
我叫XXX，是农行一名普通的窗口柜员，能参加这次演讲，我感到十分的荣幸。今天我演讲的题目是《爱岗敬业服务农行发展》。
“柜员”，这个看似平凡的工作岗位，是我们农行树立形象、赢得群众口碑的对外窗口。需要有很大的耐性和细心，容不得半点松懈，对客户要耐心解释，对工作要充满热情，能不能有效的开展好这份工作，直接影响着我农行的发展。记得有一位成功的企业家说过这样一句话，把每一件简单的事情做好就是不简单，把每一件平凡的事情做好就是不平凡。这句话我一直记在心中，我要求自己要尽职尽责把平凡的工作做好，不断学习，追求卓越，超越自我，为我行的发展奉献自己的微薄之力。办理好各项业务对银行来说很关键，这就要求我们一线职员必须具备优秀的综合素质和一定的专业，还要有一颗爱岗敬业、从容不迫的心。
在长期的工作中，我深刻认识到，敬业与奉献、从容与幸福是密不可分、相辅相成的！首先，敬业是奉献的思想基础，只有对工作充满了热爱，才能获得无尽的工作动力，从而提高奉献能力！而奉献是敬业的目标所在，并且不断在行动上深化这敬业精神！再者，从容是幸福的决定因素之一，从容面对名与利，自身就会获得满足，知足则长乐！四者在整体上又有密切的联系，只有心怀敬业精神，持有从容的态度，做好奉献，最后就会获得幸福！
印度大诗人泰戈尔说过：“花的事业是甜蜜的，果的事业是珍贵的，让叶的事业吧。因为叶总是谦逊地垂着她的绿荫的。”的确，我也是一片平凡的绿叶，虽平凡但无悔，虽平凡但无私。作为一名普通的农行柜员，感到自己肩上的责任重大，“为人民服务”不仅仅是一句口号，那是需要努力的实践工作去支撑的承诺！
为了提高实践工作绩效，从容的心态是必不可少的。从容的心态让我们眼界更加高远，对于目标就会看得更远更真切。从容的心态让我们更加坚强，摒除不应该有的私心杂念，所谓壁立千仞无欲则刚，那么就会更加有工作的动力。从容的心态让我们远离喧嚣浮华，所谓淡泊以明志，宁静以致远，这就是从容心态的作用，最凝练的表述！