学文网三国梦想貂蝉篇1
非也！道也！懂也！梦也！梦里寻梦！
乃非常之道！懂者自懂！
将把梦境自知度外！
乃梦幻晓于天下而论！
然而言语天下有几许能懂？
自问自，沉默不语寡言欲欢！
江山乃大，于遇某人足下，王者之为大也！
万人之上，一呼，天下急于是乱乎！
将相王侯莫然听後！
春秋战国风雨交加！战乱分分！
想得天下又乃何难？
天大地大，乃我江山最大！
春秋轮回，也轮回不到命中桃花！
希望三国再现，看张飞恋貂蝉！
有情人终成眷属！
望再读红楼梦中惊醒，生死轮回，醒来依然为梁山好汉！
宋江一语！将呼风唤雨！
诗？
我为你写诗，将感到无比光荣！
痛者自痛，欢者自欢，爱者自爱！
藕断丝连，千里寻桃花香！
问天下又有几能寻呼？
回头再看春秋战国，王者风范，愿战死沙场！
留下于後人而论，谁在乎谁主春秋？
管不管万事千秋，爱恨随去？
做我好汉，读我红楼，梦我貂蝉！
人生之道，乃眼里出西施！
问一生有爱几回西施？
烽烟滚滚，貂蝉与我擦肩而过！
月老托梦于我！
说：
天下大乱，命中注定我与猪八戒之妹猪九妹能在一起！
上天下诏，不得不从！
看我七十二变，猪妹变嫦娥！
胜过西施貂蝉！
望天长地久！
生死轮回且不变！
江山于我足下，美人于我怀中！
三国梦想貂蝉篇2
[关键词]貂蝉 艺术形象 完整性 傀儡
作为中国古代四大美女之一的貂蝉,在以描写国家大事、***治***事和外交斗争为主的《三国演义》(以下简称《三国》)中,是一个不起眼的小角色。然而,如果说《三国》中有哪一个女性形象对整个故事结构、情节发展有所影响的话,那是非貂蝉莫属了。貂蝉是《三国》一书中作者着墨最多、最引人注目的一个女性形象。一直以来,许多论及《三国》中包括貂蝉在内的女性形象的文字,说好话的居多,切中要害的分析较少。
一
貂蝉形象在艺术描写上的最突出的问题是,形象前后不一,显得支离破碎。我们知道,小说的情节是人物活动的历史,它是由人物的行动、遭遇构成的。小说中人物的所做、所为、所说、所想,在一部作品中应当是前后统一、互相贯通、融为一个整体的,应当有他(或她)的较为稳定的完整性、一致性和连贯性。我们这样说,丝毫不排除人物的性格或行为应当发展、变化,但这发展、变化应当是在具体条件下的发展变化,应当有人物自身的以及外界环境交互作用所形成的逻辑性与必然性,给人以真实可信的感觉。而貂蝉的形象则恰恰是前后***的,她后来的变化也是令人无法理解的。
在具体实施美人计,诱惑并离间董卓和吕布的过程中,貂蝉更是完全依据间谍工作的需要来操纵自己的情感,从容自如的周旋于董卓、吕布之间,以极其巧妙的手段完成了除掉***董卓的“大业”,表现出令人称奇的机警、干练、成熟、老到,简直可以和一个训练有素,久经沙场的职业间谍媲美了。
在王允的连环计得逞、董卓被诛杀之后,书中这样交代了一句,便没了下文:
吕布到了郿坞,先取了貂蝉,送回长安。
貂蝉作为一个弱女子,到了这种时候除了自杀之外,想要活命,恐怕也只有给吕布这个好色之徒作玩物这一条路了。王允本来就是把她当做工具使用的,当然也不会再来关心她的命运。“工具”的任务完成了,罗贯中也就不再多费神思和笔墨了。只剩下读者去为她牵肠挂肚了。
然而,到了第十九回《下邳城曹操鏖兵,白门楼吕布殒命》一节中,当我们把“美眉”貂蝉快要忘却了的时候,她又再次露面了。更出乎意料的是,这时的貂蝉却仿佛变成了另外的一个人:当曹操兵围下邳,吕布束手无策之时,陈宫一再向吕布陈说厉害,建议分兵破敌,而吕布却优柔寡断,拿不定主意,几次本想按照陈宫的意见办,但都被其妻严氏所阻。严氏以前的情况书中没有交代,她这样目光短浅,只顾自己的利益而不考虑全局,也是完全可以理解的。问题在于貂蝉——这个在连环计中机警干练、成熟老到,而又深明大义,颇具牺牲精神的人物,在此时是如何表现的呢?
……布愁闷不决,入告貂蝉。貂蝉曰:“将***与妾做主,勿轻自出。”布曰:“汝勿忧虑。吾有画戟、赤兔马,天下人谁敢近我!”布出,谓陈宫曰:“曹***粮至者,诈也。曹多诡计,吾未敢轻动。”宫长叹而出,曰:“我等皆死无葬身之地矣!”
不仅如此,而且:
布终日不出,只守严氏、貂蝉饮酒,以解愁闷。
从上述短短的两段描写来看,貂蝉完全和严氏一样,成了一个毫无见识的普通妇人。她不仅不支持陈宫的正确意见,好言劝导吕布,反而拖吕布的后腿,并且终日陪吕布饮酒消愁,已完全成了一个靠色相供人玩乐的标准侍妾,哪里还有连环计中的貂蝉的半点影子?不仅没有了以前的精神气质,而且也缺少了以前的那一股灵活之气。
最后,连吕布自己也都发觉“吾被酒色伤矣!”但为时已晚:下邳被攻破,吕布一命呜呼。那么,貂蝉的结局有如何呢?书中只这样交代了一句:
操将吕布妻小并貂蝉载回许都,尽将钱帛分犒三***。
从此以后,貂蝉便不复在书中出现,那么,她后来是成了曹操的玩物呢,还是被曹操赠与他人了呢,书中没有交代待,我们也不得而知。总之,貂蝉的故事是到此结束了。
二
貂蝉形象的前后不一,判若两人,还表现在罗贯中对貂蝉评价的矛盾态度上。在有关描写貂蝉的情节之后,有两首“诗赞”,其一是赞貂蝉和王允的,诗曰:
四海瓜分汉世倾,天生董卓起嚣尘。罪盈恶贯迷声色,积玉堆金作富人。
报主貂蝉真义烈,匡君王允实忠贞。贼徒李、郭恣横日,廊庙惭无死节臣。
又诗赞貂蝉曰:
养育人才扶治世,食人衣禄报人恩。汉朝累世簪缨辈,不及貂蝉一妇人。
当貂蝉不顾及自己的尊严和人格,不考虑自己的一切利害关系而心甘情愿、死心塌地的去充当某种***治阴谋的工具时,罗贯中便夸她“义烈”能“报恩”,甚至认为“汉朝累世簪缨辈”皆不如她,评价不可谓不高矣!但是,在吕布兵败下邳,白门楼殒命一节中,作者不仅从具体情节的交代中肯定吕布之败是由于“听妻言,不用将计”,而且还通过这样一首诗叹来表白“女人是祸水”的思想:
洪水滔滔淹下邳,当年吕布受擒时:空余赤兔千里马,谩有方天戟一枝。
缚虎望宽何太懦,养鹰休饱听何疑。恋妻不纳陈宫谏,枉骂无恩“大耳儿”。
当然,这里只说了妻,貂蝉不是妻是妾,但貂蝉同样反对吕布采纳陈宫的意见,与严氏相比,吕布当然更“恋”貂蝉。此处的“恋妻不纳陈宫谏”和“听妻言,不用将计”无疑都包括了对貂蝉的指责。在这里罗贯中把吕布的失败责任一股脑儿的推到女人——貂蝉和严氏身上,显然是荒唐的。与前面诗赞中对貂蝉的褒扬相比,这后面的贬抑态度也是十分清楚的。这种矛盾的态度,正是罗贯中世界观、妇女观和道德观上矛盾的反应,也是作者在貂蝉形象塑造上支离破碎,前后不一的根本原因之一。
三
有比较才能有鉴别,探讨和分析文学作品也是如此。对貂蝉形象的分析,我们除了从《三国》这部作品本身的描写和其他可资找寻的有关材料来探讨之外,还有一个办法便是把她与其他几部长篇古典文学名著中提供的女性形象做一比较,就更容易看清问题和说明问题。
首先进入我们视野的是《水浒传》中的潘金莲。这一女性形象内涵的复杂性我们姑且不论。但与貂蝉相比,可以肯定的一点是,潘金莲的形象要显得真实、丰满一些。她不是象貂蝉那样,作一个任人摆布的傀儡,随人使用的工具,她至少有一些***的人格意识:例如她在清河县“一个大户人家”当“使女”时,“那个大户要缠他”,她“意下不肯依从”便去告诉了“主人婆”。从这件事情上可以看出,他不是可以任人玩弄的工具,她具有一定的反抗性,敢于维护自己的人格与尊严。那“大户”为此事记恨潘金莲,倒贴房奁,硬把她“嫁”(其实是送)给了武大,她“见武大身材短矮,人物猥琐,不会风流”,心里十分反感,她绝不甘心于“嫁鸡随鸡,嫁狗随狗”,而是要反抗命运的安排,追求自己理想的爱情,在这样的情况下,她主动的爱上了武松并被动的与西门庆发生了不正当的男女关系……这些行动都表明了她对那桩强加于她的不合理的婚姻的反抗。作为一个市民妇女的潘金莲,当然具有不少的弱点和缺点,但这一形象给予我们的印象却至少是真实的、完整的。潘金莲有自己的感情、愿望与要求,有细致的心理活动,与貂蝉相比,她是一个有血有肉的人,而不是某种概念的***解;她的性格发展有前后的一贯性与完整性,不是作家为了组织情节而硬拉过来的工具,不是前后判若两人的傀儡,至于对潘金莲如何评价,那是另一个性质的问题。
总之我们认为,与貂蝉这一形象相比,潘金莲的形象在艺术上呈现着一种真实性、丰富性、完整性和***性,不像貂蝉那样,给人以支离破碎、前后不一的感觉。即使从思想认识意义上看,潘金莲也表现出一种貂蝉身上没有的、难能可贵的人格***性和反抗性,虽然她的反抗是朦胧的、盲目的、不自觉的。
至于到了《红楼梦》里的林黛玉,那就完完全全是一个极其真实的,血肉饱满的女性的艺术形象了。与貂蝉的形象相比,林黛玉的形象不仅在艺术上是完全成功的,而且其思想认识意义也是无与伦比的。我们从林黛玉身上不仅再也看不到半点貂蝉身上的那种蒙昧、奴性和没有***的人格意识,就连潘金莲身上那种带有原始方式的盲目反抗色彩也没有了。中国封建社会的文学作品中的女性形象,终于从不觉醒走到了觉醒,从幼稚走到了成熟,从绝对服从走到了自觉反抗,这无疑是一条漫长而曲折的道路。
参考文献:
[1]罗贯中.三国演义.人民文学出版社,1982.
[2]陈寿.三国志.北京出版社,2007.
[3]鲁迅.小说旧闻抄.齐鲁书社,1998.
[4]张振昌.三国演义研究.吉林人民出版社,2005.
三国梦想貂蝉篇3
流年逝水，蓦然回首，中国电视艺术由发轫之初迄今已将近二十年了。历史的车轮折入九十年代以后，盖时势所趋，电视剧的发展逐渐向市场靠拢，生产日益商品化、制度化、并且垄断的倾向也依约可见。可以说，这道来还长的七八年，是电视剧编导和生产组织者思想观念的转型阶段。“一只眼向上，一只眼向下”，两效并重，雅俗兼顾或许便是特定历史时期他们的共有心态。格式化严重的肥皂剧《渴望》播出造成轰动，已成为电视剧正式迈向市场的标志，显然它也意味着电视剧创作大阵营的二极分化。过眼九十年代中国荧屏，长幅的古装改编戏尽占风流。相比之下，短剧甚是寂寞冷落、顾影自怜。这是一种令人深思的现象。平心而论，这段时间的剧作个里虽不乏经典，然相当部分却是差强人意的，诘诎聱牙之类自不必多述。
牛年虎岁之交，值巨制长篇连续剧《三国演义》在江西电视台复播。此前，该剧也已在中共台及地方台与观众巡回见面过多次了。而今，再议及这部家喻户晓、妇孺皆知，称得上规模宏大的史诗般力作，也许人们会觉得阵辞旧调、不时之论，何苦是为？其实未然。尽管《三国演义》开播至今已有好几度春秋，观摩也好，评说亦罢，都似乎是众所周知、无需置喙的了。然而，只要细细翻阅湖海散人原著《三国演义》，再将电视剧《三国演义》与之对照，便不难发现此剧存在一处不该的歪曲——第一部《群雄逐鹿》第10集片尾吕布弑董卓后，貂蝉驾车而隐及独唱插曲的悖谬实在是令人不解。可想而知，中国这样一个泱泱大国，近年来观评此剧者多少，研阅过原著者又几何。若小国寡民，尚不足为奇，然以如此之众，竟被放过，却是咄咄怪事了。本文单为此红颜故，从三个方面进行考证及分析。该剧能否告诉人们历史未曾讲过的故事及主题与现实意义如何，自是别话。
一、两相对照 顺水行舟
《三国演义》的拍摄历时一载有余，投入之巨，规模之大，工作人员之多，观众效应之热都是罕见的。时至今日，其播放仍还颇受观众青睐。貂蝉计就身隐，盖也成了人们头脑中的固定印象。毋庸讳言，欲淡化这样一个已被连续性错觉强化的视屏形象，取而代之以另外的印象，并非此若干文字所能及，故本文题有平章之语。貂蝉跻身于中国四大美女之行列，考证其生平命运似乎也不至于怎么困难。可真一着手时，我们会发现这是项相当棘手的工作，并不同想象中的那么简单。翻阅正史，我们如梦初醒，貂蝉此人有名无“实”，原来只不过是以美而名贯千古罢了。要从那些纷繁琐碎的传奇及评论性文章里寻找证据则近乎大海捞针、捕风捉影。对于貂蝉的结局，陈寿所著史书《三国志》只字未提，无从查考。电视剧《三国演义》既然冠以《三国演义》之名，且部集的拍摄均按小说回目，不言而喻，编剧、导演是以罗先生原著为模本和依据的。小说理所当然也应成为评价此剧的试金石。诚然，旁门左道的邪说终不可信。那么，司徒计除***之后，旷世红颜的命运究竟是如何的呢？我们还是先打开这部断代历史小说来看看。为简明起见，姑且逐回抄出清列如下（据通行读本，岳麓书社出版，1986年6月第1版，1993年5月第12次印刷）：
却说李催、郭记、张济、樊稠闻董卓已死吕布将至，便引了飞熊***连夜奔凉州去了，吕布至郿坞，先娶了貂蝉。——第九回P45页
数日之后，董卓余***李蒙、王方在城中为贼内应，偷开城门。四路贼***一拥而入，吕布左冲右突，拦挡不住，引数百骑往青琐门，呼王允曰：“势急矣！请司徒上马，同出关去，别***良策。”王允曰：“若蒙社稷之灵，得安国家，吾之愿也；若不获已。则允奉身以死。临难苟免，吾不为也，为我谢关东诸公，努力以国家为念！”吕布再三相劝，王允只是不肯去。不一时，各门火焰竟天。吕布只得弃却家小，引有余骑飞奔出关，投袁术去了。——第九回P47页
布乃去投张扬，扬纳之。时庞舒在长安城中，私藏吕布妻小，遂还吕布。李催、郭记知之，遂斩庞舒，写书与张扬，教杀吕布。布因弃张扬去投张邈……——第十一回P55页
胤到徐州见布，称说：“主公仰慕将***，欲求令爱为儿妇，永结秦晋之好。”原来吕布有二妻一妾，先娶严氏为正妻，后娶貂蝉为妾；及居小沛时，又娶曹豹之女为次妻。曹氏先亡无出，貂蝉亦无所出，惟严氏生一女，布最钟爱——第十六回P86页（附注：古代中国妇女以有出生子者位尊，史料传说皆录貂蝉患不育，其位卑为妾缘此。）
严氏泣曰：“……将***前程万里，请勿以妾为念！”言罢痛哭。布闻言愁闷不决，入告貂蝉。貂蝉曰：“将***与妾作主，勿轻身自出。”……布于是终日不出，只同严氏、貂蝉饮酒解闷。——第十九回P103页
郭嘉曰：“某有一计，下邺城可立破，胜于二十万师。”荀彧曰：“莫非决沂，泗之水？”……下邺一城，只剩东门无水；其余各门，都被水淹。……乃日与妻妾痛饮美酒，因酒色过伤，形容稍减，一日取镜自照。惊曰：“吾被酒色伤矣！自今日始，当戒之。”遂下令城中，但有饮酒者皆斩。——第十九回P104页
魏续大叫：“已生擒吕布矣！”夏侯渊尚未信，宋宪在城上掷下吕布画戟来，大开城门，曹兵一拥而入。高顺、张辽在西门，水围难出，为曹兵所擒。陈宫奔出南门，为徐晃所获。——第二十回P105页
将吕布妻女载回许都。大犒三***，拔寨班师。——第二十回P107页
以上所叙，虽系片言数语，毫芒微末，非舆薪显而易见。然研阅者芸芸，竟为熟视无睹，粗疏忽略，未免也说不过去。引文中“家小”、“妻小”、“妻妾”、“妻女”等词的意义圈是否均具有交集呢？回答是肯定的。交集便是“妻妾”。它一方面说明了作者行文注意用词的变化，另一方面则表明作者有所偏重。窃以为，对貂蝉此等扬芳人物的归宿，罗先生是不至于没个交待，不了了之的。而或编导者曲意为彼，别有所寄，则又未可知矣。虽然，由是观之，貂蝉未曾隐逸，却是不容置疑的铁的事实。绝非似剧中拍摄的那段，貂蝉亲见董卓之死，举城***民欢庆，随之便被人为地乘驿车消逝。且以董卓入朝受禅途中所费时日来估算，郿坞距长安有约百里之遥，身陷囹圄的貂蝉莫非有分身之术不成？当然，这些仅是一种单纯的资料考证。但兀的也间接表明，遴选的演员受文学修养等诸因素之局限，无法吃透原著及剧本，依旧缺乏创造性的表演。
二、探赜索隐 归纳演绎
也许，对小说人物关系及性格进行分析，来推究这一代红颜的命运更有信服力。汉献帝成为傀儡，董太师把持朝细且欲篡位之时，王允父女与董卓父子之间是排斥对峙的。这种排斥对峙仍源于封建时代的忠君、“三立”思想，是意识形态中道义上的对立，而非社会地位、个人恩怨、性格兴趣上造成的对立。
事实上，上***（一）的主要关系是王允、董卓二人的对立，貂蝉与吕布只是附庸的连带关系而已，他们两人的对立无足轻重。恨的焦点是董卓。王允对董卓的恨实际上分了三条途径：①王允直接对董卓的公恨，②是通过深厚的父女情间接引发貂蝉对董卓的公恨，③是以联姻为由间接使吕布产生对董卓的公恨。后二者因为是附属关系，故用虚线表示，而董卓父子间的私恨则是因貂蝉而起，加深了吕对董的公恨，并且最终使父子情破裂消解。王允对吕布的爱显然是公的，而貂蝉对吕布之爱则是公私兼有，起初公爱是显著的（主导实线），而私爱则是隐现的，当恨的焦点不复存在后，他们之间的隔阂也随之消失。虚线私爱取代了公爱，成为实线（主导），见***（二）。当然，他们二人之间爱的桥梁（中介）是王允。
萨特曾经指出：“说话就是行动，任何人为人们所称呼的东西都已经不是原来的样子，它已经失去了自己的“清白”。对物重要性的强调表明了人的意识进行“消毒”，从而使物（包括意识在内）裸地暴露出来的企***。我们回到原著小说，从行为主义（一切社会行为都是目的性的），精神分析（潜意识、下意识）、人本主义（人趋利避害的本性）三方面来论证。原著第九回P43页：
允跪谢曰：“汉祀不斩，皆出将***之赐也。切勿泄漏，临期有计，自当相报。”布慨诺而去。
事成后王允并未再计吕布，已示其愿。青锁门外，王允辞诀之语，足见他对吕布予了挽朝纲、定天下的厚望。貂蝉与吕布有过婚约，***已灭，自然当归其配。对***（二）作深入分析我们可以获取如下更为重要的信息：
母庸置疑，这种客观存在的邻近互补是急需的。此处有两点最值得注意：王允对貂蝉的恋女情结与貂蝉对王允的恋父情结（厄勒克特拉情结），吕布与王允之间的女婿与岳父的私爱。吕布成为入赘女婿的可能性是万万不可忽视的。这是条耐人寻味的线索。因为第九回之后我们能够依约地感到那份潜意识的外流，似休眠火山欲喷涌而出。温侯其人，多情优柔，恃勇孤傲，坦直平正，对貂蝉之恋，是志在必得的。作者此处注曰：缓辔望尘，拍案掷盏，情愫可鉴。遗憾的是，他偏激易怒……”云云。他偏激易怒，肚里缺少几根花花肠子，以至蒙谖而殁。然貂蝉爱吕布，也是真心可见的。试看P41页：
布曰：“我今生不能以汝为妻，非英雄也。”蝉曰：“妾度日如年，愿君怜而救之。”……言讫，泪下如雨。
其怀柔矣。其衷若无真情，惟做作安能至此境界？美人英雄，两相仰慕、自古而然。况且，貂蝉亦非那种慷慨服志之裙衩，一颦一笑，或谈或吐，均不外是一介随遇而安的脆弱女子所为，焉会做隐逸之想？
三、删“繁”就“简” 逻辑推理
其实，当我们把眼光移到具体事物上，以一种“截断众流”的方式来关注它时，内中情理也就昭然了。封建时代，女子是位卑无权的，为三从四德、纲常女规等所桎梏。刘豫州夺剑止张飞自戕之言，猎户刘安杀妻款待玄德，中国古代女子的命运何其悲惨！在男权社会中，意识形态表现为某种特定的文法与秩序，正是这一秩序为每一个体规定了他的适当位置，即作为主体的类型。每个人都是按照其自身的位置来观察自己的，他/她发现不了自己——自然这是说在他/她自我感觉良好的情况下。不过越位、错位的情况也会发生，这时他/她可能发现个别自我。每个人都在社会中扮演着自己的角色，他/她力求按照被指派给他/她的位置来扮演。他/她不允许自己超过这个限度。他/她自己既是导演又是演员，当然最后的总导演是意识形态。他完全可以期望某些新的位置，但是他/她达到新的位置之前，只能扮演原来的角色，因为他/她不可能建立新的自信、新的感觉。家庭意识形态国家机器和意识形态对主体的询嗅感召作用在第十九回之前貂蝉、严氏与吕布的对白中得到了充分的反映，它对人的控制支配已达到无法描绘的地步。爱情本身就是这一秩序所设置的。我们分析董卓身败名裂之时的貂蝉，彼时彼刻她的情绪应当是喜悦的。精神上处于兴奋的健康状态，并没有受到严重的外部刺激使她产生人格***，看破红尘。突如其来的心理变异的假设显然是荒唐的。是编剧导演的形式冲动使然么？我们知道，家庭意识形态国家机器中的意识形态是铁石心肠的。它对你的呼唤是你不能抗拒也无法抗拒的。因为它只要对你发出这种呼唤，就说明你是被选中的，你适合担任你被呼唤去担任的角色。除此以外，你别无选择。这种呼唤的魔力委实神奇莫测。人的本能对人的呼唤，尤其是令人难以拒绝的，下面依旧以***列进行阐释：
上***中a与b相叠加恰好空缺消失，符合文法规则或曰游戏规则。事实上，家庭是对爱情（本能）的一种规范与固定，爱情成了家庭这扇围墙中的花园。现代社会任何一夫一妻的家庭中男女的结合都只能说是近中性对位，相互之间能够达到某种程度的心理及生理满足。但绝难达到完全满足，男女双方均有婚外恋的可能（情夫情妇或***宿）。奴隶社会至封建社会中一夫多妻的家庭则属于阳性对位，女性的满足是受到强烈抑制的。阴性对位也许只存在母系氏族时期。
三国梦想貂蝉篇4
爱品味的人放几许优雅，爱忧伤的人搁几缕苦楚，爱寂寞的人填一羹孤独，爱幻想的人滴几滴梦想，爱微笑的人放几分开朗，爱生气的人添几片刚烈。
有天看见有个女孩的网名叫杨貂施字昭燕，四大美女外加汉成帝专宠十年的爱妃赵飞燕全部包括在内。殊不知的这五个女子个个国色天姿，风华绝代，倾国倾城。岂是一般人能够媲美的。
貂蝉午夜在后花园赏月，月里嫦娥自愧不如，匆匆隐去。
杨玉环在花园中赏花时感叹自己的人生，用手抚花，花瓣收缩，花叶垂下。宫女看见，说杨贵妃与花儿比美，花儿都羞得低下了头。
西施在古越国浦阳江边浣纱，水中的鱼儿看到她的惊艳容貌，都感到自愧不如沉入江底。
昭君出塞时，走在于大漠途中，悲怀于自身命运和远离家乡，在马上百无聊赖，弹《出塞曲》。而天边飞过的大雁，听到曲调的幽怨和感伤，肝肠寸断，纷纷的掉落在地
赵飞燕身轻如燕，歌舞双绝，能在宫女托起的玉盘翩翩而舞，身上能散发一种摄人的体香，让人恋恋不舍。李白在“清平调三章”歌颂杨贵妃的艳美时，其中有“借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。”之绝句
然而祸往往是福的缘由，福里往往潜伏着祸根，五位美女都没有逃脱薄命的下场。
吕布死后，关羽得貂蝉而允其自缢，安史之乱，杨贵妃马嵬坡之恨。昭君委身西域离国离家，吴国灭后西施被夫差溺死与水中，成帝死后大臣以美色乱国的罪名逼赵飞燕自缢。
三国梦想貂蝉篇5
你明天就要启程，要用自己那柔弱的身躯去帮越王为他的东山再起而去牺牲，要去越国的重新崛起做着最后的基奠。这，公平吗？
你是一个浣纱的纯洁少女，青春的萌动衬托着你那水莲花般的容貌，婀娜的身姿，言谈笑语只见流露出的盈盈秋波……你是上天的杰作，是世界的骄傲，是能够让鱼儿沉醉的千古美人。
你是否想过有时美貌招致的不是甜蜜的幸福，幸福的糖果，而是忍辱负重，依依不舍的放弃自己那盼望已久的幸福？
你和范蠡天造地设的一对，你对他有意，他对你有情。那湖边荡漾着的青色湖水，那缠绕着的翠绿藤蔓都是你们爱情的见证。
可，越国被攻破。越王及大臣（包括范蠡）被捕，生死未卜。
“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。”
没有了国家，那么那建立于国家之中的爱情又从何立足？只能渐渐搁浅，深藏在心底，时时刻刻叮咛着自己不去遗忘。
你是天地的杰作，也只有你能够去挽救自己国家的命运。于是，你只能放弃自己的幸福，忍辱负重嫁入吴国的深宫。
“国家兴亡匹夫有责。”
你的马车已经准备好了，明天一早就要启程，去踏上放弃自己的幸福旅程。今晚，花香弥漫着空气，同时也麻醉着你。你真的没有办法了，只能完全麻醉着自己，忘记现实的痛苦。
麻醉吧，你尽情的麻醉吧！从明天开始，你就会嫁给一个自己不爱甚至没有见过的人，去归属一个不属于自己的国家。
清晨，露珠晶莹着闪着光芒，那是你的泪珠。
你踏上了流泪的路程，你去实践了复国的愿望。
那些铁马峥嵘，金戈铁马，明争暗斗不配和你在一起。
西施咏
——王维
艳色天下重，西施宁久微？
朝为越溪女，暮作吴宫妃。
贱日岂殊众，贵来方悟稀。
邀人傅脂粉，不自着罗衣。
君宠益娇态，君怜无是非。
当时浣纱伴，莫得同车归。
持谢邻家子，效颦安可希
（贰）落雁昭君
昭君，你是汉朝的荣耀。
你在那尽满黄沙的草原上奔驰。那皎洁的月光照射在了你的身上，那镶了银边的身影透着极端的疲惫，又不乏俊秀。
你，要去做匈奴中的一族的族长呼韩邪单于的妻子，为的还是国家，但你比西施幸运。
满天的星辰闪着无尽的光芒，你满腹心事在那无尽星光下独自徘徊，独自感伤，独自承受。你只能这样，你要在这时放肆你的感伤吧！那美丽的，明亮的星星会吸收你的心事和心情的！
你仰望蓝天，那群飞的大雁便纷纷不由自主的落下，乖巧巧的伏在你的身上，尽情的分享你的哀愁，接受你的爱抚。
你苦笑，暗自里一遍又一遍的告诉自己“遗忘过去，我不入地狱，谁入地狱？”那沧桑的句子建立在你的红颜之上，让人怎能相信？却又不得不信。
你不阿，你坚强，你可以为国家做一切。
你是美丽的女孩，你是对自己的幸福很懵懂的新娘。
明妃曲
——王安石
一
明妃初出汉宫时,泪湿春风鬓脚垂.
低徊顾影无颜色,尚得君王不自持.
归来却怪丹青手,入眼平生未曾有.
意态由来画不成,当时枉杀毛延寿.
一去心知更不归,可怜着尽汉宫衣.
寄声欲问塞南事,只有年年鸿雁飞.
家人万里传消息,好在毡城莫相亿.
君不见咫尺长门闭阿娇,人生失意无南北.
二
明妃初嫁与胡儿，毡车百辆皆胡姬；
含情欲说无语处，传与琵琶心自知。
黄金植拔春风手，弹着飞鸿劝胡酒；
汉宫侍女暗垂泪，沙上行人却回首。
汉恩自浅胡自深，人生乐在相知心；
可怜青家已芜没，尚有哀弦留至今。
（叁）闭月貂蝉
你是东汉末年司徒王允的歌女，国色天香，拥有着倾国倾城之貌。你见国日益衰败，于是於月下焚香誓为国家兴亡贡献出自己的一份力量。从此以後，貂蝉周旋于此二人之间，送吕布於秋波，报董卓于妩媚。
你在三国那样一个充满了杀戮，残忍，血腥的那一个时代，这是历史的遗憾，英雄们的过错。
你不该拥有自己的绝世美貌，不应该能歌善舞，你的命运从你拥有那惊人的美貌开始，便改变了轨迹。
附：
一枝别样的花朵在三国时期悠悠绽放，那凄离悲切的歌声是你的哀愁，轻灵婀娜的身姿是你的心绪。一曲终了，而你的曼妙身躯却在云朵浮现：一生结了，而你的旷世红颜却在花里绽放。
三国的历史早已结束，而你的故事却为何遥遥相传？红颜易老，而你的容颜却为何不老？
貂蝉赋
满雪莹
吕布小儿董老贼，知其二人情生瑕。
司徒略微施手段，貂蝉便许两人家。
美人为计凝眉愁，思前想后无心休。
一心思报王公恩，无意为国雪恨仇。
高贵典雅应为貂，歌声婉约当属蝉。
貂蝉之貌使月闭，不知王公情何堪？
董卓身边装娇媚，吕布面前双泪流。
挑拨离间堪称首，心之坚韧可比?。
万绿丛中一点红，女中豪杰大丈夫。
鱼死网破凤仪亭，泣不成声言己?。
董卓试问下嫁否？貂蝉假意欲自刎。
以为美人真心待，哪知义子下手狠。
奉先为女不听劝，公台无奈不再言。
白门楼前似无谓，只怨不纳陈宫谏。
娇儿从此无依靠，依栏回首面似笑。
心神缜密无人爱，可怜佳人多俊俏。
偶遇战乱误入蜀，心惊胆颤躲无处。
一代武圣关云长，小女之心有归属。
莺歌思享关公眸，娇嗔欲夺云长目。
终到金玉姻缘时，不知自己将入墓。
刀影不慎落倩影，身首异处可悲叹。
无双美女此下场，只因当时影落单。
七夕佳节情人聚，不知貂蝉魂何居。
我怨苍天多无情，宁可随风伴蝉去！
(肆)羞花玉环
你的事迹我不想多说。你是那样的出众，又是那样的让人忘我。你比花还要美丽，与西施，昭君，貂蝉并驾齐驱。其各有千秋，美不胜收。
可，命运弄人。你是皇帝的宠妃，集后宫三千宠爱为一身，可你又为何让那心在不经意间悄碎？
对于你，我没有语言可以表达，只有一滴晶莹的泪在心中徜徉着……惋惜而又遗憾。
长恨歌
白居易
汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。
杨家有女初长成，养在深闺人未识。
天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。
回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。
春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。
侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。
云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。
春宵苦短日高起，从此君王不早朝。
承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。
后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。
金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。
姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户。
遂令天下父母心，不重生男重生女。
骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻。
缓歌谩舞凝丝竹，尽日君王看不足。
渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。
九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行。
翠华摇摇行复止，西出都门百余里。
六***不发无奈何，宛转蛾眉马前死。
花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。
君王掩面救不得，回看血泪相和流。
黄埃散漫风萧索，云栈萦纡登剑阁。
峨嵋山下少人行，旌旗无光日色薄。
蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。
行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。
天旋地转回龙驭，到此踌躇不能去。
马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。
君臣相顾尽沾衣，东望都门信马归。
归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。
芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂。
春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。
西宫南内多秋草，落叶满阶红不扫。
梨园弟子白发新，椒房阿监青娥老。
夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。
迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。
鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共。
悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦。
临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。
为感君王辗转思，遂教方士殷勤觅。
排空驭气奔如电，升天入地求之遍。
上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。
忽闻海上有仙山，山在虚无缥渺间。
楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。
中有一人字太真，雪肤花貌参差是。
金阙西厢叩玉扃，转教小玉报双成。
闻道汉家天子使，九华帐里梦魂惊。
揽衣推枕起徘徊，珠箔银屏迤逦开。
云鬓半偏新睡觉，花冠不整下堂来。
风吹仙袂飘飘举，犹似霓裳羽衣舞。
玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。
含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫。
昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。
回头下望人寰处，不见长安见尘雾。
惟将旧物表深情，钿合金钗寄将去。
钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。
但教心似金钿坚，天上人间会相见。
临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。
七月七日长生殿，夜半无人私语时。
三国梦想貂蝉篇6
狗尾续貂西晋咸宁三年（公元277 年）八月，晋武帝司马炎封司马懿的第九子琅琊王司马伦为赵王，掌管临漳***事。赵王司马伦到任后，滥封官爵，只要是王亲宦戚、亲信部属，即便是奴卒厮役，亦封以爵位。因此，每次上朝，貂蝉盈座（古时大官的官帽上，有蝉形***案的金铛为装饰，并插上貂尾，称为“貂蝉冠”），殿上挤得满满的尽是“大官”。当时老百姓看不惯这股腐败之风，编歌谣讽刺道：“貂不足，狗尾续。”貂尾是珍贵的皮毛，因为司马伦的滥封，大官太多，貂尾不够用，只好用狗尾巴代替。腐朽的西晋王朝，只维持了五十二年就结束了。
晋武帝司马炎死后，儿子司马衷继位，他对朝***一窍不通，大权落到贾后手里，贾后生性凶狠狡诈，赵王司马伦（司马懿第九个儿子），与一个名叫张林的大臣密谋策划，以此为借口带兵冲入宫廷，杀死了贾后，自封为相国。由于是靠这种手段当上相国，司马伦整日忧心忡忡，害怕众人不服。为了笼络朝臣，扩大自己的势力范围，于是大封文武百官，甚至连听差的奴役也给以爵位。像皇帝左右的侍中、散骑、常侍等一等高管，在当时的宫廷人事编制中一般只有4人，可司马伦当皇帝之时竟达近百人。真是官职泛滥成灾！等到一切就绪后，又废掉晋惠帝，自称皇帝。当时规定，凡宫内高级官员的官服，都是统一式样。如帽子上都插着貂尾做装饰。不同官职，插的位置也有区别。侍中插在左边，常侍插在右边。由于司马伦大肆封官晋爵，所以一时貂尾都不够用，所以只好用狗尾来代替，人们就据此编了两句民谣：“貂不足，狗尾续。”用来讽刺朝廷。后来，人们用“狗尾续貂”来比喻以坏续好，美丑不相称。多用来形象地揭示妄续他人文学作品，也有时是用来表示自谦之意。清代蒲松龄的《代王次公与颜山赵启》里也有这个典故：“庇舆盖中，仍添昼行之锦；从缙绅后，张惭尾续之貂。”
狗尾续貂的成语故事延伸
【注音】gǒu wěi xù diāo
【出处】五代·孙光宪《北梦琐言》第十八卷：“乱离以来；官爵过滥；封王作铺；狗尾续貂。”
【解释】续：连接。晋代皇帝的侍从官员用作帽子的装饰。指封官太滥。亦比喻拿不好的东西补接在好的东西后面，前后两部分非常不相称。
【用法】作主语、谓语、定语
【近义词】佛头着粪、鱼目混珠
【反义词】凤头豹尾
【年代】古代
【例句】你这部小说已经写了大半，请我继续写下去，我怎敢～。
关于狗的成语故事：狗尾续貂点评
晋武帝的叔叔司马伦很有野心，但却没有一点统治朝廷的才能。自己当上了皇帝以后，把亲戚同***甚至是奴仆，小卒都滥加封赏，朝廷上上下下全都是大官。原本大官都是帽子上的饰物都是由貂尾制成，貂尾不够用，只能用狗尾代替，是不是太不可思议了呢！
狗急跳墙从前有一个很凶的猎人，养了一只猎狗，但每次都只给猎狗少量的食物。
有一次，狗实在大饿，偷吃了一点猎物。
没想到被猎人发现了，猎人拿起猎刀要将其杀死。
不料，猎狗一时害怕，从园子的很高的围墙也是唯一的逃生之路跳出去了。
猎人惊讶极了道：“狗急还能跳墙!”
狗急跳墙的成语故事延伸
【注音】gǒu jí tiào qiáng
【出处】《敦煌变文集·燕子赋》：“人急烧香；狗急蓦墙。”
【解释】狗急了也能跳过墙去。比喻坏人在走投无路之时豁出去，不顾一切地捣乱。
【用法】作谓语、定语
【近义词】垂死挣扎 穷鼠啮狸 困兽犹斗 孤注一掷 铤而走险
【例句】我们要时时刻刻保持高度警惕，严防阶级敌人～，做垂死的挣扎。
关于狗的成语故事：狗急跳墙点评
猎狗东躲西藏，慌不择路，被逼进高围墙。在走投无路的绝境中急中生智，突然纵身一跃，越过高墙，终于死里逃生。“狗急跳墙”这个词在词典里也许是作为贬义词而加以诠释的，词里含有讥笑狗。但从某个方面来说，在走投无路的绝境中激发了自己的潜能，救了自己一命，也未尝不是一件值得骄傲的事情。只不过我们不要做危害他人利益的事情就好。
狐朋狗友吃过午饭的狐狸很无聊，就独自一人出来散步。走着走着，他忽然闻到了诱人的鲜肉香味，他顺着肉香味望去，看到几头狮子正在撕吃着一头野牛。
看到如此惊心动魄的场面，吓的狐狸连大气都不敢出，悄悄的偷趴在浓密的草丛中，胆战心惊的偷看着狮群，焦急地等待着狮群的离去。
吃渴了的狮群陆续离开找水喝去了，狐狸小心谨慎的站起身，探头探脑的用眼睛环视一圈，确信狮子都已离去，就大摇大摆的从草丛中钻出来。
他走到野牛尸体旁，准备带些肉渣回去当晚饭。这时他的好朋友狗，睡过之后出老寻找食物;狐狸看到了，就大声叫唤道：“喂，狗大哥，快过来啊!这里有很多肉!”狗听的狐狸的喊叫，一溜小跑过去。
狗刚跑过来，狐狸就捡起其中最好最大的一块剩肉递给狗说：“今天我请客，你慢慢吃吧。”狗接过狐狸递过来的肉，感激的眼泪都流了下来说：“谢谢，我的好朋友。”
狐狸又从肉堆中捡了一块，对狗说：“我有事先走了，你慢慢在这吃吧。”
喝饱水的狮群中的老大回来看食物，看到狗正在大口大口地吃自己的猎物，很是生气。就走到狗的身旁，二话不说，抓起狗的尾巴，一下扔出几丈开外，狗从半空中落下来，摔折了一条腿。
狗趴在地上，疼的流下眼泪，心里骂道：“好啊，狐狸。我说今天你怎么对我那么大方，原来是拿别人的东西哦。”
狐朋狗友的成语故事延伸
【注音】hú péng gǒu yǒu
【出处】元·关汉卿《单刀会》第三折：“他那里暗暗的藏，我须索紧紧的防，都是些狐朋狗***。”
【解释】泛指一些吃喝玩乐、不务正业的朋友。
【用法】作主语、宾语、定语；指不务正业的朋友。
【近义词】猪朋狗友 狐群狗***
【反义词】良朋益友 患难之交 良师诤友
【例句】他终日与一批～混在一起，吃吃喝喝，不务正业。
三国梦想貂蝉篇7
关键词 三国演义 女性形象 ***治
中***分类号：I206 文献标识码：A
On the Image of Women in "Three Kingdoms"
CAI Shuobing
（Shangqiu Polytechnic， Shangqiu， He'nan 476000）
Abstract "Three Kingdoms" is China's greatest works， there are more famous soldiers in the book， fewer women， the whole work is probably more than eighty women， most of which are still unknown surname， or the nameless， often only a passing. Some people think that these particulars few women can skip when reading. This understanding is wrong， any one literary work， women have been is the eternal subject， the author is in shaping the image of women， must be given a certain meaning and significance. "Three Kingdoms" is no exception. This paper analyzes the "Three Kingdoms" in the image of women， hoping to provide some valuable suggestions.
Key words "Three Kingdoms"； image of women； politics
在我国古代小说当中，女性一直是不可忽略的一个方面，并且在不同的时代，对女性形象进行塑造时也有着不同的侧重点。如唐传奇宋话本中，是将女性的情感作为形象塑造的着力点；在《***》中，则将女性的作为了重点来塑造；到了明末清初阶段，女性的才华又被作者所关注；我国伟大的文学著作《红楼梦》则试***将一个才德兼备的真实女子形象给塑造出来。而本文所讲的《三国演义》，则是对女性极度蔑视，崇尚女性道德，在本部书中，女性只是一个符号，一个工具而存在。
1 ***治斗争的附属品
通过阅读《三国演义》我们可以发现，本书中的女性往往没有自身的主体性；处于重男轻女的封建时期，处于兵荒马乱的战争时期，处于武力当道的冷兵器时期，女子往往不能够有效掌握自己的命运，只能够成为***治斗争的工具，甚至只能够是武力斗争的祭奠品，非常著名的一个任务就是马超的第四任妻子。再者，为了说服关羽，甘糜的两位妻子就成为了工具；著名谋士徐庶，投靠曹操的诱饵就是他自己的母亲。其中，非常悲惨的一个女性形象则是猎户刘安的妻子，她充分说明了女性地位之低，猎户刘安居然将其杀掉，作为招待刘备的盘中餐。由此可见，《三国演义》中女性地位是多么的低下，不能够作为一个主体而存在，只是一个符号，一个工具而已。即使是沉鱼落雁的貂蝉，即使是贵为郡主的孙夫人，也只能作为***治斗争的工具，无法决定自己的命运。具体来讲，体现在这些方面：
一是宫廷后妃：在《三国演义》中，出现了很多个宫廷后妃，最后都成为了权力斗争的牺牲品，比如唐妃、董贵妃等，她们虽然有着很高的地位，但是在***治***和权力争执中，却不能够左右自己的命运，董卓杀掉了何皇后，绞死了唐妃；曹操则杀掉了伏皇后和董贵妃，虽然董贵妃当时已有身孕。而曹操后代的妃子也没有逃出这个宿命，司马师杀掉了曹芳的张皇后；孙权的后代孙皓后宫妃子全部被司马炎所接收；蜀国的妃子们则被魏国的将领们所霸占，书中讲到，魏以蜀宫人赐诸将之无妻者，这些妃子的命运十分悲惨，沦落到的地位。
二是权贵女儿：相较于宫廷后妃来讲，权贵女儿更多是作为***治联姻的棋子而存在。现在的我们都知道婚姻自主是人的一项基本权利，但是在古代，这种权利却是可望不可即的。在封建社会，女性都依附于男性而存在，她们成为了一种财产商品而存在，君王奖励下属的时候，可以将女性作为奖品，甚至奖品是自己的亲生女儿。非常典型的例子就是曹操的女儿，曹操对那些有用的大将随意许配自己的女儿，以此来拉拢下属；而且，将自己的三个女儿送给了汉献帝，这是为了达到控制朝***的目的；为了实现北方统一，又将女儿送给许谭为妻。
三是卑贱美女：自古英雄爱美女，美女在***治斗争中具有很大的作用，她们可以迷惑男性，既可以影响到男性的事业，又可以给男性实时提供服务。其中，大家最为了解的莫过于闭月羞花的貂蝉。貂蝉虽然有胆识，有智慧，但是在风云四起的三国时代中，她也免不了充当一个工具混迹于***治斗争中。阅读过《三国演义》的朋友知道，貂蝉在没有显示工具价值之前，王允虽然将其看作是亲生女儿，但是却称其为。而貂蝉的工具价值突然呈现出来之后，王允却对其口头便拜。貂蝉是一个合格的***治斗争工具，顺利完成了使命，成功地离间了董卓父子。
2 道德的标签
在《三国演义》中，塑造的很多女性形象都是正面的，她们被贴上了道德的标签，具体来讲，包括这几种类型：
一是贤妻型：如曹爽从弟文叔之妻，丈夫早死，没有儿子，她的父亲希望她可以改嫁，她将自己的耳朵割掉了用来表示拒绝。曹爽被杀之后，她的父亲又逼她改嫁，她又将自己的鼻子割掉了，用来表示抗议。这种是为夫守节的行为，作者对此十分赞赏，曾评论云弱草微尘尽达观，夏侯有女义如山，丈夫补给裙钗节，自顾须眉亦汗颜。如糜夫人，为了保住阿斗的性命，不惜于战争之中，投入枯井自杀。这一种行为是为夫存嗣。如孙权的妹妹孙夫人则是为夫留汉的典型，周瑜用美人计假戏真做将孙夫人嫁给了刘备，孙夫人的脑海中就只有忠贞，她认为妾已事君，夫君所做的，我都要相随；先是帮助刘备逃回了蜀国，之后听说刘备不幸战死，又投江自杀。
二是良母型：在读《三国演义》的过程中，我们不能忽略掉良母形象，如刘备的母亲、太史慈的母亲、徐庶的母亲等。这些女人虽然不能够投入到男人的激烈战争之中，但是却非常关心国家的兴旺和皇权的更替，比如徐庶的母亲非常认可徐庶辅佐刘备的行为，她说这是得其主，就是因为她非常拥戴大汉王朝。徐母有自己的见解，她认为刘备才是这个时代真正的大英雄。后来徐庶被曹操骗去，徐母十分生气，骂个不停。之后居然自缴身亡，成为忠汉的一代典范。在母亲的这种行为感召之下，徐庶也深受影响，在曹营那么多年，居然一言不发，赤壁大战时，虽然徐庶看出了对方的阴谋，但是也没有及时通知曹操，只是自找出路，导致曹操损失了八十万大***。
三是才女型：才女形象也存在于《三国演义》中，比如蔡文姬的女儿蔡琰、辛宪英以及诸葛亮的妻子等等。作者在塑造这些才女形象时，并不是为了将她们的才干单独表现出来，而是将这些才华依附于封建道德身上，成为工具和附庸品而存在。比如作者在塑造孙权之弟媳徐氏时，说她既漂亮又智慧，善于卜卦，有一天卜卦发现呈凶兆，就劝孙权的弟弟不要外出，但是孙权的弟弟不听，果然被杀了。仇人想要霸占她，她假装从了，背地里却让亲信去通知孙权，将仇人杀死。在本书中，她的先见之明以及事发后的沉着冷静并不是塑造的重点，而是将她的忠贞之德作为了颂扬的重点，作者称其为庸臣从贼忠臣死，不及东吴女丈夫。再如，辛敞的姐姐辛宪英预见到司马懿要杀曹爽，曹爽是抵挡不住的，但是为了大义，却劝自己的弟弟去维护曹爽。最后曹爽果然被杀，辛敞的义气被司马懿所感动，得到了重用。
3 泄欲的工具
在《三国演义》中，女性大多都是被男性用来发泄欲望的，但是有些女性的***治工具作用却将这一层意义给掩盖掉了，比如孙夫人、貂蝉等等。当然，本书中还有一些非常明显的女性沦为了男性的泄欲工具。比如《三国演义》中大将张济的妻子邹仪，她长得十分漂亮，曹操就将其霸占了，明目张胆地霸占了，将其用来发泄欲望。在书中说，曹操屯兵宛城之后，对左右下属偷偷问道，这个城中有吗？于是，张济的妻子邹氏就被人找来了，曹操采取了两方面的战术，一种是威胁，说因为夫人的缘故，才接纳张绣的投降，不然的话，就将其灭族；另一种是蜜语，曹操说今天晚上你跟我一块儿睡觉，跟我回到都城之后，就可以共享富贵。曹操的儿子曹丕在攻破冀州城时，霸占了袁熙的妻子甄氏，书中说甄氏非常漂亮，有玉肌花貌，倾国倾城，他说自己是曹操的儿子，将其纳为了夫人。等到曹丕做了皇帝之后，有了新欢，就杀掉了甄氏。还有一些男人，为了自己的面子，对女性大肆侮辱和迫害，即使是没有事实依据的。如蜀国的大将刘淡，他的妻子长得十分漂亮，后来入宫朝见皇后，在宫中居住了一个月。刘淡怀疑她的妻子与刘后主有染，就命令帐下的***士残酷地折磨妻子。在那个男权为主导的封建时期内，这些病态残忍的行为居然被人们视为正常。由此我们可以发现，这些女人都是男人泄欲的工具，毫无人身尊严可言。
4 结语
通过上文的叙述我们可以得知，在男权统治的封建时期内，女性没有丝毫的人身尊严，没有主体地位可言，她们不能掌握和决定自己的命运，即使是出身较高的王侯将相之女，还是倾国倾城的沉鱼落雁之貌，都时刻处于***治斗争牺牲的边缘，很可能成为男人泄欲的工具。古代女子，虽然身处香闺，但是不乏一些有识之士，关心国家兴衰和王朝更迭；但是在兵荒马乱的封建时期，这些才华都是为了成全道德而存在，俗话说，女子无才便是德，如今有才也需要附属于德。我们需要清晰地看到，女性由于长期处于男权统治中，没有人格，没有自由、权利等，长期以来，深受男权文化观念的毒害，她们已经安于现状，失去了做人的尊严，已经麻木，分不清哪些才是真实的。即使有一些女子在抗争，但是却都以失败告终。本文简要分析了《三国演义》中的女性形象，希望可以提供一些有价值的参考意见。
参考文献
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三国梦想貂蝉篇8
中秋节，又称拜月节。中秋节自古便有祭月、赏月、吃月饼、玩花灯、赏桂花、饮桂花酒等民俗，流传至今，经久不息。那我们知道有哪些吗?下面是整理的2021中秋节不同的传统民俗_中秋的几大传说故事，仅供参考，希望能够帮助到大家。
2021中秋节不同的传统民俗中国地缘广大，人口众多，风俗各异，中秋节的过法是多种多样，并带有浓厚的地方特色。
在福建浦城，女子过中秋要穿行南浦桥，以求长寿;在建宁，中秋夜以挂灯为向月宫求子的吉兆;上杭县人过中秋，儿女多在拜月时请月姑;龙岩人吃月饼时，家长会将月饼中间挖出一圆饼供长辈食用，意思是秘密事不能让晚辈知道。该习俗源于古老的传说。
广东潮汕各地有中秋拜月的习俗，主要是妇女和小孩，有“男不圆月，女不祭灶”的俗谚。晚上，皓月初升，妇女们便在院子里、阳台上设案当空祷拜。银烛高燃，香烟缭绕，桌上还摆满佳果和饼食作为祭礼。当地还有中秋吃芋头的习惯，潮汕有俗谚：“河溪对嘴，芋仔食到”。八月间，正是芋的收成时节，农民都习惯以芋头来祭拜祖先。这固然与农事有关，但民间还有一则流传广泛的传说：1279年，蒙古贵族灭了南宋，建立元朝，对汉人进行了残酷的统治。马发据守潮州抗元，城破后，百姓惨遭屠杀。为了不忘胡人统治之苦，后人就取芋头与“胡头”谐音，且形似人头，以此来祭奠祖先，历代相传，至今犹存。
江苏省无锡县中秋夜要烧斗香，香斗四周糊有纱绢，绘有月宫中的景色。也有香斗以线香编成，上面插有纸扎的魁星及彩色旌旗。
上海人中秋宴以桂花蜜酒佐食;嘉定区中秋节祭土地神、扮演杂剧、声乐、文物，称为“看会”。
江西省吉安县在中秋节的傍晚，每个村都用稻草烧瓦罐。待瓦罐烧红后，再放醋进去，这时就会有香味飘满全村。黎川县过中秋时，自八月十一夜起就悬挂通草灯，直至八月十七日止。婺源县中秋节，儿童以砖瓦堆一中空宝塔，塔上挂以帐幔匾额等装饰品，又置一桌于塔前，陈设各种敬“塔神”的器具。夜间则内外都点上灯烛。
安徽省绩溪县中秋儿童打中秋炮。中秋炮是以稻草扎成发辫状，浸湿后再拿起来向石上打击，使其发出巨响并有游火龙的风俗。火龙是以草扎成的龙，身上插有香柱，游火龙时有锣鼓队同行，游遍各村后再送至河中。
四川人过中秋除了吃月饼外，还要打糍粑、杀鸭子、吃麻饼、蜜饼等。有的地方也点桔灯，悬于门口，以示庆祝。也有儿童在柚子上插满香，沿街舞动，叫做“舞流星香球”。
在北方，山东省庆云县农家在八月十五祭土谷神，称为“青苗社”。诸城、临沂和即墨等地除了祭月外，也得上坟祭祖。即墨中秋节吃一种应节食品叫“麦箭”。
山西省潞安则在中秋节宴请女婿;大同市云州区则把月饼称为团圆饼，在中秋夜有守夜之俗。
河北省万全县称中秋为“小元旦”，月光纸上绘有太阴星君及关帝夜阅春秋像。河间县人认为中秋雨为苦雨，若中秋节下雨，当地人则认为青菜必定味道不佳。
陕西省西乡县中秋夜男子泛舟登崖，女子安排佳宴，不论贫富，必食西瓜。洛川县中秋节家长率学生带礼物为先生拜节，午饭多于校内聚餐。
一些地方还形成了很多特殊的中秋习俗。除了赏月、祭月、吃月饼外，还有香港的舞火龙、安徽的堆宝塔、广州的树中秋、晋江的烧塔仔、苏州石湖看串月、傣族的拜月、苗族的跳月、侗族的偷月亮菜、高山族的托球舞等等。
中秋节的来历中秋节源自天象崇拜，由上古时代秋夕祭月演变而来。祭月，历史久远，是古代我国一些地方古人对“月神”的一种崇拜活动。在二十四节气“秋分”时节，是古老的“祭月节”，中秋节则是由传统的“祭月”而来。在传统文化中，月亮和太阳一样，这两个交替出现的天体成了先民崇拜的对象。中秋节庆源自古人对月亮的祭祀，是中华民族祭月习俗的遗存和衍生。祭月，在我国是一种十分古老的习俗，实际上是古时代我国一些地方古人对“月神”的一种崇拜活动。据考证，最初“祭月节”是定在干支历二十四节气“秋分”这天，不过由于历史发展，后来历法融合，使用阴历(夏历)，所以将“祭月节”由干支历二十四节气“秋分”调至夏历(农历)八月十五日。中秋节是秋季时令习俗的综合，其所包含的节俗因素，大都有古老的渊源。
中秋节成为***认定的全国性节日，大约是在唐代。唐代时中秋风俗在我国北方已流行。《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”。中秋赏月风俗在唐代的长安一带极盛，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句。并将中秋与嫦娥奔月、吴刚伐桂、玉兔捣药、杨贵妃变月神、唐明皇游月宫等神话故事结合起，使之充满浪漫色彩，玩月之风方才大兴。唐代是传统节日习俗揉合定型的重要时期，其主体部分传承至今。
北宋时期，中秋节已经成为普遍的民俗节日，并正式定阴历八月十五为中秋节。文学作品中出现了“小饼如嚼月，中有酥和饴”的节令食品。如孟元老《东京梦华录》说：“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月”;而且“弦重鼎沸，近内延居民，深夜逢闻笙芋之声，宛如云外。间里儿童，连宵婚戏;夜市骈阗，至于通晓”。
到了明清时，中秋已成为中国民间的主要节日之一。岁时节日中世俗的情趣愈益浓厚，功利性的拜祭、祈求与世俗的情感、愿望构成普通民众中秋节俗的主要形态。明清两朝的赏月活动，“其祭果饼必圆”，各家都要设“月光位”，在月出方向“向月供而拜”。陆启泓《北京岁华记》载：“中秋夜，人家各置月宫符象，符上免如人立;陈瓜果于庭，饼面绘月宫蟾免;男女肃拜烧香，旦而焚之。”《帝京景物略》中也说：“八月十五祭月，其饼必圆，分瓜必牙错，瓣刻如莲花。……其有妇归宁者，是日必返夫家，曰团圆节也。”
中秋节自古就有祭月、赏月、吃月饼、玩花灯、赏桂花、饮桂花酒等习俗，流传至今，经久不息。中秋节时，云稀雾少，月光皎洁明亮，民间除了要举行赏月、祭月、吃月饼祝福团圆等一系列活动，有些地方还有舞草龙、砌宝塔等活动。发展至今，吃月饼已经是我国南北各地过中秋节的必备习俗。除月饼外，各种时令鲜果干果也是中秋夜的美食。
中秋的6大传说故事中秋节传说故事一：嫦娥奔月
远古时候天上有十日同时出现，晒得庄稼枯死，民不聊生，一个名叫后羿的英雄，力大无穷，他同情受苦的百姓，拉开神弓，一气射下九个多太阳，并严令最后一个太阳按时起落，为民造福。后羿妻子名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起。不少志士慕名前来投师学艺，心术不正的蓬蒙也混了进来。
一天，后羿到昆仑山访友求道，向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣。三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，没有外出。待后羿率众人走后不久，蓬蒙持剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。
傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早已逃走，后羿气得捶胸顿足，悲痛欲绝，仰望着夜空呼唤嫦娥，这时他发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。后羿思念妻子，便派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上嫦娥平时爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里的嫦娥。百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。
中秋节传说故事二：吴刚伐桂
传说月中有桂树，《淮南子》已言“月中有桂树”，后来的传说更加具体，桂树旁又添了一个伐桂之人吴刚。月中之桂树与吴刚的传说，以唐代段成式《酉阳杂俎》前集卷一《天咫》所载最为具体，其云：“旧言月中有桂、有蟾蜍，故异书言月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪令伐树。”意思是说吴刚曾跟随仙人修道，到了天界，但是他犯了错误，仙人就把他发配到月亮，命令他砍伐不死之树--月桂。月桂高达五百丈，随砍即合，炎帝就是利用这种永无休止的劳动为对吴刚的惩罚。李白诗中有“欲斫月中桂，持为寒者薪”的记载。
中秋节传说故事三：玉兔捣药
此传说最早见于《汉乐府·董逃行》：“玉兔长跪捣药蛤蟆丸，奉上陛下一玉盘，服此药可得神仙。”相传月亮之中有一只兔子，浑身洁白如玉，所以称作“玉兔”。这种白兔拿着***，跪地捣药，成蛤蟆丸，服用此等药丸可以长生成仙。玉兔恐怕是嫦娥在广寒宫中最早的玩伴吧。
小结：前三大中秋故事处处带有神话传说的影子，关于三者之间的联系，有一说是这样的：相传羿从西王母那里得到了不死药，交给姮娥保管。逢蒙听说后前去偷窃，偷窃不成就要加害姮娥。情急之下，姮娥吞下不死药飞到了天上。由于不忍心离开羿，姮娥滞留在月亮广寒宫。广寒宫里寂寥难耐，于是就催促吴刚砍伐桂树，让玉兔捣药，想配成飞升之药，好早日回到人间与羿团聚。
中秋节传说故事四：玄宗游月
相传唐玄宗与申天师及道士鸿都中秋望月，突然玄宗兴起游月宫之念，于是天师作法，三人一起步上青云，漫游月宫。但宫前有守卫森严，无法进入，只能在外俯瞰长安皇城。在此之际，忽闻仙声阵阵，清丽奇绝，宛转动人!唐玄宗素来熟通音律，于是默记心中。这正是“此曲只应天上有，人间能得几回闻!”日后玄宗回忆月宫仙娥的音乐歌声，自己又谱曲编舞，这便是历史上有名的“霓裳羽衣曲”。
中秋节传说故事五：貂蝉拜月
貂蝉是东汉末年司徒王允的歌女，国色天香，有倾国倾城之貌。传说貂蝉降生人世，三年间当地桃杏花开即凋;貂蝉午夜拜月，月里嫦娥自愧不如，匆匆隐入云中;貂蝉身姿俏美，细耳碧环，行时风摆杨柳，静时文雅有余，貂蝉之美，蔚为大观。正是因了这种美貌，让弄权作威的董卓、勇而无谋的吕布反目成仇，使得**不堪的朝野稍有安宁之象。
中秋节传说故事六：月下独酌
诗人李白写自己在花间月下独酌的情景。“对影成三人”句构思奇妙，表现了他孤独而豪放的情怀。《李诗直解》：“此对月独饮，放怀达观以自乐也。”诗人上场时，背景是花间，道具是一壶酒，登场角色只是他自己一个人，动作是独酌，加上“无相亲”三个字，场面单调得很。于是诗人忽发奇想，把天边的明月，和月光下自己的影子，拉了过来，连自己在内，化成了三个人，举杯共酌，冷清清的场面，就热闹起来了。
中秋节传说故事七：月饼起义
三国梦想貂蝉篇9
《红楼梦》中的歇后语
膊折了往袖子里藏——自掩苦处（第7回焦大）
坐山观虎斗——坐收其利（第16回王熙凤）
借剑杀人——不露痕迹（第16回王熙凤）
引风吹火——费力不多（第16回王熙凤）
站干岸——-不沾事（湿）（第16回王熙凤）
推倒油瓶不扶——懒到家了（第16回王熙凤
狗咬吕洞宾——不识好歹（第25回彩霞）
千里搭长棚——没有个不散的宴席（第26回红玉）
丈八的灯台——照见人家，照不见自家（第19回李嬷嬷）
黄鹰抓住了鹞子的脚——扣了环了（第30回王熙凤）
金簪子掉在井里头——有你的只是有你的（第30回金钏）
九国贩骆驼的——到处兜揽生意（第46回鸳鸯）
宋徽宗的鹰，赵子昂的马——都是好画儿（第46回鸳鸯）
状元痘儿灌的浆儿——又满是喜事（第46回鸳鸯）
黄柏木作磐槌子——外头体面里头苦（第53回贾珍）
聋子放炮仗——散了（第54回王熙凤）
梅香拜把子——都是奴儿（第60回芳官）
仓老鼠和老鸹去借粮——守着的没有，飞着的有（第61回柳氏）
清水下杂面——你吃我看见（第65回尤三姐）
见提着影戏人子上场——好歹别戳破这层纸（第65回尤三姐）
耗子尾巴上长疮——多少脓血儿（第68回王熙凤）
顶梁骨走了真魂——吓得要命（第68回王熙凤）
锯了嘴子的葫芦——没口齿（第68回王熙凤）
小葱拌豆腐——清的清白的白（第74回王夫人）
可着头做帽子——要一点富余也不能（第75回鸳鸯）
羊群里跑出骆驼来了——就只你大（第88回贾母）
含着骨头露着肉——吞吞吐吐（第88回王熙凤）
焦了尾巴稍子——绝后（第117回众人）
《西游记》中的歇后语
蛇头上苍蝇——自来的衣食（第28回妖怪）
乍入芦芋——不知深浅（第32回孙悟空）
皮笊篱——一捞个罄尽（第39回孙悟空）
糟鼻子不吃酒——枉担其名（第39回猪八戒）
磨砖砌的喉咙——又光又溜（第47回众僮仆）
尖担担柴——两头脱（第57回猪八戒）
吃了磨刀水的——秀气在内（第67回孙悟空）
狗咬尿泡——空欢喜（第71回作者）
铁刷帚刷铜锅——家家挺硬（第77回作者）
大海里翻了豆腐船——汤里来，水里去（第81回猪八戒）
和尚拖木头——做出了寺（第83回哪吒太子）
贩古董的——识货（第86回小妖）
苍蝇包网儿——好大面皮（第87回葛仙翁）
三钱银子买个毛驴——自夸骑得（第93回沙僧）
皮肉粗糙，骨骼坚强——各有一得可取（第93回猪八戒）
《水浒传》中的歇后语
贼去了关门——迟了（第5回周通）
瓮中捉鳖——手到拿来（第18回刘高）
阎罗王面前——没放回的鬼（第21回阎婆惜）
花木瓜——空好看（第24回潘金莲）
马蹄刀木勺里切菜——水泄不露（第24回郓哥）
孙武子教女兵——十捉九着（第24回王婆）
十五个吊桶打水——七上八下（第26回作者）
披麻救火——惹焰烧身（第21回作者）
灯蛾扑火——惹焰烧身（第27回作者）
一佛出世，二佛涅磐——死去活来（第39回作者）
割猫儿尾拌猫儿饭——自供自（第62回蔡福）
佛面上去刮金——刻薄（第83回***校）
雪狮子向火——酥了半边（第101回作者）
《三国演义》中的歇后语
掩目而捕燕雀——是自欺也（第2回陈琳）
驽马恋栈豆——必不能用也（第107回蒋济）
有关三国故事和人物的歇后语
关公放曹操——念旧情
孔明斩魏延——借刀杀人
关公走麦城——死到临头
关老爷赴会——单刀直人
张飞古城骂关羽——误会
曹操杀华佗——以怨报德
诸葛亮隆中对策——先声夺人
孔明大摆空城计——化险为夷
关公降曹操——身在曹营心在汉
曹操下江南——来得凶，败得惨
张飞扔鸡毛——有劲难使
诸葛亮征孟获——收收放放
曹操吃鸡肋——食之无味，弃之可惜
张飞使计谋——粗中有细
诸葛亮弹琴——计上心来
曹操遇蒋干——倒了大霉
张飞贩私盐——谁敢检查
诸葛亮的鹅毛扇——神妙莫测
曹操作事——干干净净
张飞卖秤锤——人强货硬
诸葛亮三气周瑜——略施小技
曹操杀华佗——讳疾忌医
张飞卖肉——光说不割
诸葛亮借箭——有借无还
曹操用计——又奸又滑
张飞战关公——忘了旧情
诸葛亮挥泪斩马谡——顾全大局
曹操战宛城——大败而逃
张飞吃豆芽——一盘小莱
诸葛亮要丑妻——为事业着想
曹操杀吕伯奢——将错就错
张飞妈妈姓吴——无事（吴氏）生非
诸葛亮招亲——才重于貌
曹操败走华客道——不出所料
张飞抓耪子——大眼瞪小眼
诸葛亮用兵——神出鬼没
曹操败走华容道——走对了路子
张飞绣花——粗中有细
诸葛亮的锦羹——神机妙算
曹操诸葛亮——脾气不一样（比喻人不同，性格也不相同）
张飞穿针——粗中有细
诸葛亮隆中对策——有先见之明
张飞穿针——大眼瞪小眼
草船借箭——多多益善
阿斗当皇帝——软弱无能
关公开凤眼——要杀人
草船借箭——坐享其成
董卓戏貂蝉——死在花下
关羽卖肉——没人敢来
草船借箭——满载而归
貂蝉唱歌——有声有色
关云长卖豆腐——人硬货不硬
诸葛亮草船借箭——用的是疑兵计
对着张飞骂刘备——找气惹
关帝庙求子——踏错了门
诸葛亮草船借箭——有把握
蒋干盗书——上了大当
关公射黄忠——手下留情
诸葛亮吊孝——装模作样
鲁肃宴请关云长——暗藏杀机
关公照镜子——自觉脸红
诸葛亮吊孝——不是真心
吕布见貂蝉——迷上了
关公喝酒——不怕脸红
诸葛亮用空城计——不得已
东吴招亲——弄假成真
关云长走麦城——大难临头
诸葛亮唱空城计——没办法
司马懿破八卦阵——不懂装懂
关帝庙夫人——慌了神
诸葛亮当***师——名副其实
周瑜讨荆州——费力不讨好
关帝庙里拜观音——找错了门
诸葛亮当***师——办法多
鲁肃讨荆州——空手而去，空手而回
关帝庙里挂观音像——名不符实
三个臭皮匠——顶个诸葛亮（比喻人多智慧多，有事情大家商量，能想出好办法来）
吃曹操的饭，想刘备的事——人在心不在
关胜战李遣——大刀阔斧
关云长刮骨疗毒——全无痛苦之色
董卓进京——来者不善
关云长刮骨疗毒——-若无其事
刘备三上卧龙岗——就请你这个诸葛亮（比喻请的就是你）
董卓进京——不怀好意
关云长刮骨下棋——-若无其事
周瑜打黄盖——一个愿打,一个愿挨
关公进曹营——单刀直入
刘备的江山——哭出来的（比喻来之不易）
周喻打黄盖——装样子
三国梦想貂蝉篇10
李晟
作为娱乐圈的一个传奇，《还珠格格》可谓经典中的经典。赵薇的横空出世打破了大陆无真正偶像的时代，当年的“小燕子”显然已成为一个标杆，其影响力远不是无数次翻拍能抵挡得住的。开播后，新《还珠》雷声滚滚，已经超出了预想，而“史上最老小燕子”的名号也让刚出道的李晟背负了如排山倒海般的压力，前途有些不妙啊。
黄晓明
顶着“美丽木头”的称号，黄晓明一路走来除了外表，演技似乎从没有被认可过，从耍帅到毁容，尝试了各种造型还是翻不了身。在翻拍的一系列金庸剧里，《鹿鼎记》是最遭人诟病的。如今的黄晓明坦然面对这一切，但愿有一天能打碎“花瓶”形象吧。
蒋梦婕
就像赵薇之于小燕子，陈晓旭之于林黛玉，这都是荧屏无法复制的经典形象，但偏偏有人自取其辱，挑战一番。新《红楼梦》从轰轰烈烈的选秀到劈头盖脸的口水，充分印证了其失败也要失败得“伟大”。“胖带鱼”蒋梦婕恐怕至今都走不出这个阴影吧。
李雪健
有时候天意也弄人，李雪健算得上实力派老戏骨，却栽在了《水浒传》的“宋江”头上，可谓马失前蹄。小说中的宋江虽没有林冲般的高超武艺，却也是一铮铮硬汉，但李雪健版的宋江一出，五短身材，唯唯诺诺，英雄竟是如此猥琐？立时让观众跌破眼镜。
陈好
“万人迷”是陈好的固定标签，同时也成为累赘。无论走到哪儿，这个“帽子”是脱也脱不掉的。陈好的外表毋庸置疑，但找到最合适的角色却是要下工夫的。新版《三国》的“村姑貂蝉”招来一片质疑和挖苦，美女终有受冷落时啊。
李亚鹏
考中戏时撞了大运，出名时捡到适合的角色，但接连《笑傲江湖》和《射雕英雄传》的挫败让李亚鹏的演艺生涯遭遇困境，导致如今的“天后丈夫”心灰意懒，萌生退意，投身商海，从此要称呼李老板了。
何润东
新版《三国》一路骂一路收视飘红，这已经是一种成功的营销手段。台湾范儿的何润东不远千里行至大陆，出演历史上赫赫有名的吕布大将***，怎么看都没有说服力。果然，播出后，批评“过于面、不够英猛”的声音一浪高过一浪。
陈建斌
同样受牵连的还有陈建斌版的曹操，前有鲍国安和张丰毅两座大山，属于实力派的陈建斌的确压力不小。霸气不够，甚至带有可爱成分，浓重的话剧腔，陈建斌版曹操一露脸，这些极具个人风格化的表演就让观众大呼雷人。