学文网中秋散文诗篇1
在我生命的深处，时时涌动着一股湿润的感动。如梦的往事，时时扰乱我的心房，让我的思绪重回远古的相遇。仿佛远古的相遇缤纷了今生今世，仿佛远古的风景渲染了现代的风情，仿佛远古的故事延续了美丽的传说。梦中的化蝶，好似嫦娥舞月。
面对遥远的你，我的目光如月。你犹如美丽的流星，从我人生的天空匆匆飘过，掠起的绚丽和灿烂，短暂而永恒，仿佛一幅画印在我的心中。
二
中秋，我的思念如水。月光下的河流荡起一片片粼粼的光芒，波动着柔柔的爱意。秋风拂过，嫩绿的草卉低吟着一腔的甜美柔情；仲秋的盛情召唤着一朵朵欣喜的浪花，激起一层层的涟漪和温馨的祝福。这祝福穿越亘古，穿越历史，穿越时光，慰籍那些远古的英豪和精忠报国的民族英雄，慰籍那些身躯被囚黑牢、精神却流芳的铮铮铁骨，慰籍那些前仆后继为民族***和人民***而英勇战斗的先烈，慰籍那些惨死在侵略者和***派屠刀下的无辜百姓……
岁月的河流，承载着我们每一个人满心的希冀和愿景。沿着河流的方向，我们播种希望，拓展生命的美丽风景。一条条河水和溪流，涌动着我们的心绪；在水一方，我们沿着历史的方位，深情地眺望，并向那些为民族、为人民而英勇献身的人们献以崇高的致意！
我的思念如雨如水，轻轻地流经这片广袤富绕的土地。祖国的每一条河流和山峦如同每一个华夏儿女的血液和意志；散发着天然的质朴，散发着民族的聪慧，散发着刚强和勇敢，散发着神圣的向往和不懈的追求。
三
中秋，我的思念如花。秋天，仿佛一幅幅生动的油画；每一点色彩里都是劳动者用心血点缀。行走秋天，我看到玉米如花、水稻如花、棉花如花、谷子如花，就连一草一木也如花。但我看到的更多的是果实，田野里的庄稼结满果实，一棵棵树上结满果实，就连每个人的心里也结满果实。这是一个收获的季节，这也是一个享受的季节，更是一个思念的季节。
我的思念如花，经过岁月的润滋和期待，已结满累累的果实。我深深地知道，有许许多多我相识的和陌生的父辈们和兄弟姐妹，因为种种原因先我而去；我还知道，在我工作的环境里，许多矿工兄弟因为事故而殉职，而他们的妻子儿女正经受着生活的煎熬……我深沉的思念在这个仲秋会化作一束束艳丽的花卉，会化作一枚枚成熟的果实，献于他们的面前。我的思念会轻抚他们曾经美好灵动的心灵！
四
中秋，我的思念亦如阳光。在秋天的阳光下，我仿佛一片片红霞，飘过万水千山，盘旋在钩鱼岛的上空，徜祥在千帆竟渡的桅杆上，那上面镶嵌着五颗红星；我仿佛一只美丽的蝴蝶，飞过秋天的田野，给一个又一个村庄里的留守老人和儿童捎去远方的思念；我仿佛一缕缕清新怡然的柔风，飞过秋天的城市，给一群又一群打工者捎去阳光般的问候；我仿佛一缕秋阳，飞过崇山峻岭，向汶川和玉树地震中罹难的同胞们致以真诚而友爱的抚慰，愿他们的灵魂在那个遥远的世界里安祥而自由地徜徉。
中秋散文诗篇2
一、制定切合实际的诗歌教学目标
教学目标的制定是教学活动成功的关键。在教学目标的制定过程中，教师要有明确的目标意识，分析教材难易程度，根据幼儿的年龄特点和生活经验制定具体、明确的诗歌教学目标。散文诗《秋天的雨》是以“秋天的雨”为主题，将秋天的一些景物描写串连起来，描绘了一个五彩缤纷、丰收、欢乐的秋天，语言浅显凝练、意境优美，从视觉、听觉、嗅觉三方面出发，让孩子们全方位的感受到秋天的美丽。因此，我制定了如下目标，一是欣赏散文，从不同角度感受秋天的美，知道秋天是丰收的季节；二是仔细倾听，理解散文，感受诗歌语言美、意境美；三是重点理解五彩缤纷等词语。
二、把课前铺垫作为教学的有效环节
课前铺垫是教师引导幼儿活动之前，指导幼儿对与活动相关的内容进行的准备工作。在农村幼儿园，孩子们的实际水平与活动教材目标要求之间存在着很大的差距，有些老师忽略了这种差距，活动之前没有课前铺垫这一环节，而是组织活动时将所有的问题归结为孩子。因此，就要根据幼儿园孩子年龄小、生活经验少的现状，在诗歌教学活动之前进行有效的课前铺垫。散文诗《秋天的雨》内容丰富，如果直接进行教学孩子们很难理解诗歌内容，我分为三步对幼儿进行了课前铺垫。第一步，带幼儿郊游，了解秋天的基本特征，让幼儿从视觉上感受秋天，仔细寻找秋天都有哪些农作物和瓜果蔬菜，是什么颜色、什么形状，动植物有哪些变化？第二步，搜集秋天的瓜果蔬菜并进行分类，然后闻一闻气味、尝味道。第三步，搜集有关动植物的资料，掌握他们自身变化以及过冬方法。通过亲身体会加深了孩子们对秋天的印象。
三、精心设计活动帮助幼儿欣赏诗歌
诗歌语言凝练、意境优美，有其独特的韵律，要想让孩子在一节活动中学会诗歌，理解诗歌内涵并感受到诗歌的语言美与意境美，就需要教师运用恰当的教学方法、巧妙的设计活动，帮助幼儿进行学习。
一是巧用小***谱引导幼儿欣赏诗歌。通常在诗歌教学时，教师经常使用绘制精美的大幅***画来冲击幼儿视觉、激发幼儿兴趣，但是大幅***画绘制起来往往比较费时，而且在出示之后，孩子们很快就会失去兴趣，不能够较好地帮助幼儿理解诗歌的内容。相对于大***片，小***谱使用方便，而且排列有序的小***谱能有效的帮助幼儿理解记忆诗歌内容以及诗歌的句式和结构。因此，我在本节活动中使用了小***谱，通过教师泛读，让幼儿在有课前铺垫的前提下，带着自己对秋天的认识来欣赏诗歌，然后再通过回忆诗歌内容，出示小***谱，激发幼儿学习的主动性。
二是运用课件引导幼儿理解诗歌。在选择教学辅助材料时不仅要围绕教学目标，更要符合孩子们的接受水平。活动之前，我搜集各种资料，***了视频《秋天的雨》，并将视频截取成需要的视频片段。当美丽的秋天以动画的形式展现时，孩子们被美丽的***画所吸引，他们更多的关注了视频中的的画面，却感受不到到散文诗的美。所以我先播放录音，然后再音画同步播放，让孩子们在有了听觉感知的基础上再进行视觉的感受，进一步体会到诗歌的美。在完整地观看之后，我又采用逐一播放视频片段的方式，帮孩子们理解诗歌，并尝试用诗歌中的语言回答教师提出的问题，让孩子们在想说的同时也敢说、会说。
三是精心设疑引导幼儿感受诗歌。在诗歌教学中，教师要注重提问的技巧，设计灵活多样、有启发性、开放性的问题，层层深入，帮助幼儿理解诗歌的内容。在《秋天的雨》教学中，我设计了这样的问题，诗歌中都写到了什么，是怎样写的，为什么要这样写等等。通过设计有层次的问题，为幼儿营造说的环境的同时，孩子们理解了诗歌的内容，感受到了诗歌的语言美。
中秋散文诗篇3
一、意境阐释在初中语文课堂教学中的运用
1.从文本角度解释意境。“文因道存，道以文显”。人教版语文教材所选篇目都是文质兼美、情境俱佳的文章，教师要引领学生解读作者所处的时代背景，历史还原作者的时代，感受作者的人生经历，读出作者鲜活的灵魂。如在《小石谭记》教学中，教者仅以“唐宋家”、“河东先生”介绍作者柳宗元，难以还原作者的时代背景。教者先介绍柳宗元随父宦游、避乱逃亡、革新运动、永州之贬，步入柳宗元的情感世界，体会挚友之情、父母之情，感受柳宗元被贬永州后***治抱负落空，借山水来排遣人生的失意，心理的空洞得以弥补。透过其作品，我们从“宁为有闻而死，不为无闻而生”看到了柳宗元坚持理想、不懈追求的积极人生态度，从“嘻笑之怒，甚于裂眦；长歌之哀，过乎恸哭”中看到了柳宗元遭贬谪的悲伤心境，“投迹山水地，放情咏离骚”倾吐“怨骚”之情。
2.从情感角度解释意境。传统的语文教学过于强调工具性，注重知识的掌握和技能的培养，忽视了学生知识的获取过程、情感体验和价值观的养成，导致学生人文素养缺失。语文教学应限制工具性，弘扬人文性，强调尊重人的情感、人格、人性和尊严，发展其内在精神和***人格。中学语文文本处处洋溢着生命活力，绽放着生命景观，教师要引导学生感受作者的真情流露，体验生命的交融过程。散文作品更是如此，它或写景抒情，情景交融；或托物言志，寄托情感，以此来抒发主观情感。如在《背影》教学中，通过“再三嘱咐”、“甚是仔细”、“踌躇”等字眼流露出父亲对“我”无微不至的疼爱。通过三次流泪感受儿子对父亲的爱，从望父买橘，看到艰难背影时的感动之泪；父子离别，依依惜别背影时的惆怅之泪；到含泪读信，再现背影时的思念之泪。品读文章，能从字里行间充盈着慈父孝子间相怜相爱的深情，品味到永恒的亲子之情。
3.从人物精神解释意境。诗歌之美不仅美在语言精炼，似品味琼浆玉液，令人回味；美在韵体和谐，句式工整，韵律流畅；更美在人物精神，讴歌生命，弘扬精神。在学习《蒹葭》作品中，“蒹葭苍苍，白露为霜”，追求爱情应放在鲜花盛开的浪漫季节，为何偏偏选择在树木枯黄、树叶飘落、万物萧条的秋天？许多中国人习惯在秋天情绪低落，故有“士子悲秋”之说。士子笔下的悲秋预示着青春不在、生命漂泊、爱好遭受打击等主题。从诗句“溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央”中感受为追求纯洁爱情历经艰难险阻的执着和求而不得的伤感情怀。
二、语文课堂教学中的意境教学
1.抒情散文的意境教学。文章之妙，在于有意境而已矣。教师要引导学生通过吟诵作品唤发学生的视听表象，将其带入作品创设的意境，感受意境之美。在学习《秋天》时，教者让学生回忆有关秋天的诗句，如曹丕的《燕歌行》、王勃的《秋日登洪府滕王阁饯别序》、王昌龄的《长信秋词五首》、杜甫的《茅屋为秋风所破歌》，营造秋天的氛围学习新知。抒情散文语言优美，韵律流畅，情感丰富，意境优美，教师要引导学生用高低、缓急、轻重读出作者情感的变化，从读《济南的冬天》感受济南冬天山的暖和、舒适、秀气和雅致，水的暖、绿、活。抒情散文语言精美、准确传神、意味隽永。教师要引导学生抓住关键词语，品味语言的生动，想象文中之境，融入作者的情感世界。如在学习《春》中，通过“偷偷地钻”写出了春天到来万物复苏，小草破土而出，表现小草顽强的生命力。
2.叙事散文的意境教学。叙事散文情皆在文中，形象由叙事而生，情感借形象而发。教师要引导学生展开联想，体味散文的情感，感悟散文的意境美。如《紫藤萝瀑布》中，作者面对重开的生机勃发、辉煌灿烂的紫藤萝花，引发对生命的思考，生命的长河中虽有迂回曲折，但应顽强不息，永远前行。
3.诗歌的意境教学。在诗歌中，作者所要表现的思想感情与描绘的客观影象融为一体，是需要读者通过联想和想象，超越于意象之外的境界。如在《雨说》教学中，教者让学生用生动形象的语言，描绘出一幅幅欢快、优美的画面，并充分发挥想象力，仿照原有诗句，重新创作新诗，从中捕捉智慧，收获灵感。
中秋散文诗篇4
刘公的另一著作《陋室铭》也是我辈耳熟能详的，也因该诗构思奇巧，清新通俗，朗朗上口，备受推崇，历来仿作颇多，为我们诗意的养生源泉。特录吟友提供的一些仿“陋室铭”，可使我们养生有诗意、有乐境。
进入离退休行列的老年人，可以欣赏一下《老人铭》：“年不在高，用脑则灵；资不在深，读书则明。斯是老年，唯吾独馨。书画怡且乐，花木映眼明。谈笑有知己，往来无俗丁。可以练书法，诵《诗经》。无谗言之乱耳，无虞诈之劳形。气清观宇宙，情趣在童心。心里云：何老之有！”仿得有水平，值得一读。
老年人应该讲情操，看《情操铭》：“与人为善，不***其名；厚以待人，只求心宁。身居寒舍，道德为重。金钱何足惜，助人乐无穷；家庭知伦理，邻里似亲朋。闲来读书报，重养生。无名利之欲望，树奉献之精神。模范做榜样，英雄为明镜。众翁曰：心明如镜。”践行此“铭”，心可如镜。
老年人如何闲且乐，读《闲乐铭》：“诗词品高，展卷仰名；文章精深，荡我心灵。书卷盈室，翰墨溢馨。东风河岸绿，春草池塘青。礼教世传儒，淳风钦园丁。闲来弄弦琴，步庭径。咿呀儿歌悦耳，拳练提神健体。李白读匡庐，欧阳醉翁亭。孔子云：乐以忘忧。”
谈养生，必读《养生铭》：“清晨早起，户外活动；生活规律，睡眠充足。知足常乐，烦恼不生。副食多菜豆，肉类少而精；戒烟不贪杯，补品勿滥用。身体有不适，早查清。免不当之娱乐，弃迷信之愚弄。年老体康泰，奉献至寿终。养生铭：牢记力行。”
讲养生，散步一妙法，可读《散步铭》：“散步活动，适于妪翁；快慢结合，全身放松。动中求静，养生健形。吐胸腹浊气，纳天地精灵；一声鸡鸣日出，双足踏处草青。岸杨摆纤枝，送又迎。微风细雨惬意，大雾暴雪暂停。早踏星辰落，暮步夕阳红。俗话说：行之有恒。”
中秋散文诗篇5
关键词：目的论 独白 翻译
一、目的论简述
目的论是德国功能学派学者维米尔和诺德等提出来的，该理论以文本目的为翻译过程的第一准则。目的论关注的是译作的目的，这决定了译者在翻译过程中所采取的翻译方法和策略以及翻译技巧。目的论的翻译即意味着“目标语情景中为某种目的及目的受众而生产的语篇”（Nord，2001：12）。因此，在翻译中，不同的翻译目的决定了不同的翻译策略与翻译技巧，随之也就产生了不同的译本。所以，翻译是否达到预期目的是衡量译作成功与否的重要标准。
二、原文背景和艺术特色
在哈姆雷特的这段独白中，莎士比亚的剧词原文主要用素体诗，每行轻重格或者称抑扬格五音步，不押脚韵，但是也常常出格或者轻重倒置。这段独白共有三十五行，六个长句，五至六行一句，这段独白相当于六节。该段独白中使用了多种修辞手法，比如拟人、夸张、设问、比喻、排比等，这些修辞手法增添了作品的艺术感染力，读起来朗朗上口，气势磅礴，给读者留下了深刻的印象。
三、梁实秋独巨匠心的散文体翻译
在哈姆雷特独白的翻译中，梁实秋独巨匠心，采用“归化”的翻译策略，将这段抑扬格五音步的独白译成了优美的散文体。梁实秋的译文准确传达了原文的思想，传达了原文的内容，特别的是在形式上打破了原文抑扬格五音步的束缚，将其翻译成了优美的散文体。这与梁实秋主张的“译文应该通顺流畅，符合中国人的话语习惯”翻译思想是一致的，梁实秋的译本很好地实践了其翻译目的。从表面上看，这种翻译风格没有传达出原文诗剧体的味道，在形式上没有准确再现原作。但是从译文的整体来看，梁实秋的译本在词语选择、修辞运用等方面也是做了精心的考虑，其译文在表现哈姆雷特独白的思想内容上，可谓淋漓尽致。
首先是译文的选词，可以看出梁实秋是精心推敲的。比如译文中梁实秋将a sea of troubles 译成“滔天的恨事”，而没有翻译成普通的“烦恼，苦恼”等，将thousand natural shocks 译成“万千惊扰”，以及后文的“捐弃尘世”、“喘汗”、“敢作敢为”、“思前想后”、“惊天动地”等，都体现了译者选词的精湛，将哈姆雷特当时特殊的心理状态准确的传达出来，充分反映出了哈姆雷特当时心理的极大痛苦，并将哈姆雷特的形象清晰地呈现给了读者。同时这些四字词组的运用，符合汉语的特点，读起来朗朗上口，气势磅礴。
其次，本文认为在梁实秋对独白翻译最精彩的地方是对下面一组排比的翻译：
梁实秋这段的译文是：谁还甘心忍受这时代的鞭挞讥嘲，高压者的横暴，骄傲者的菲薄，失恋的悲哀，法律的延宕，官吏的骄纵，以及一切凡夫俗子所能加给善人的欺凌？梁实秋的这段翻译，增强了文章的语势，将王子心中的疑虑和愤慨表现地恰到好处，淋漓尽致。整个译文读起来气势恢弘，给人振聋发聩的力量。总的来看，此译本采用了“归化”的翻译策略，这与他主张“国化”，反对“欧化”的思想是一致的。
四、卞之琳“以诗译诗”的翻译体现
卞之琳的翻译是以英诗汉译和莎剧为主的，对《哈姆雷特》中这段独白的翻译，卞之琳也可谓是煞费苦心的。首先，卞之琳的译文很好地传达了原诗剧的内容和韵味，在保证这一点的前提下，卞之琳的译文还以顿代步，再现原文的形式，这点是难能可贵的。这段独白的翻译，可以说是以诗译诗的思想在卞之琳身上的完美体现。这是他“全面求信，形神兼备”的翻译原则的再现，实现了“让读者看到莎士比亚的原来面目”的翻译目的。
为了再现原诗剧的形式特征，卞之琳以五顿代五步，做到了形式上的对等。这种以五顿代五步的具体表现可以从下面的例子中看出来：
活下去/还是/不活，/这是/问题。 要做到/高贵，/究竟该/忍气/吞声
来容受/狂暴的/命运/矢石/交攻呢， 还是该/挺身/反抗/无边的/苦恼，
扫它个/干净？/死，/就是/睡眠- 就这样；/而如果/睡眠/就等于/了结了
心痛/以及/千百种/身体/要担受的 皮痛/肉痛，/那该是/天大的/好事，
从上面的例子可以看出，卞之琳的翻译译本是具有高度文学性的学术性译文，与梁实秋的形式自由的散文体相比，这种译文形式严格，在内容、形式上都达到了与原文的对等。可以说对这段独白的翻译，是以顿代步、诗人译诗、以诗译诗的最好典范。
正如卞之琳自己在译本说明中所写：“剧词诗体部分一律等行翻译，甚至尽可能作对行安排，以保持原文跨行与行中大顿的效果”（卞之琳，2000：5）。卞之琳没有随意颠倒原诗句法，变换其修辞手段，也没有随意添枝加叶，对原诗作修饰，因此使得原诗的意义和形式都得以很好的保留。
五、总结
虽然这是两种风格截然不同的译文，但是都可以说是非常成功的翻译，因而使其得以占据莎士比亚四大名译的位置（另外两个名译分别是朱生豪和孙大雨的译本）。翻译“目的论”的理论原则很好地诠释了梁实秋和卞之琳两种截然不同的译本产生的原因，前者是要为读者提供“通顺流畅，符合中国人的话语习惯”的译文，后者是“让读者看到莎士比亚的原来面目”。这再次印证了“翻译目的决定翻译策略”的道理。梁实秋的译文经过其精心创造，变成优美的散文体，读起来仍然是如诗般的语言，给读者留下了深刻的印象。卞之琳以顿代步，用词考究，达到了在内容、形式和风格三方面与原文对等的目的。两篇译文整体上都达到了各自的翻译目的。这也为我们更全面地评析译作，为译者在翻译中如何实现翻译目的提供了借鉴意义。
参考文献：
[1]Nord， Christiane. Translating as a Purposeful Activity： Functionalist Approaches Explained. Shanghai： Shanghai Foreign Language Education Press， 2001.
[2]卞之琳：《卞之琳译文集》（下卷），合肥：安徽教育出版社，2000。
[3]莎士比亚：《莎士比亚全集》，梁实秋译。北京：中国广播电视出版社，2002。
[4]贾文波：《应用翻译功能论》，北京：中国对外翻译出版公司，2004。
中秋散文诗篇6
什么是改写呢？改写是在原文基础上，丰富已知形象，扩充已有认识，填补艺术空白的一种写作训练法。在诗歌教学中使用此方法，既有助于鉴赏诗歌，又有助于习作练习。改写一般遵循“确定故事、确定场面、再现情境、表达旨趣”的写作规律。“确定故事”是根据诗歌提供的信息，结合作者的创作背景，确定时间、地点、人物，事情的起因、经过、结果；“确定场面”是找出活动地点、主要人物、主要活动，加以渲染；“再现情境”的关键是根据已确定的场面，丰富诗歌的形象，填补诗歌的艺术空白，如还原此时此地意象的方位、形状、色彩、声音、气味，填补此时此刻、此情此景人物的外貌、语言、动作、神态、心理等；“表达旨趣”一般有直抒胸臆和借景抒情两种方法。改写作品的方法简单易学，基本上是靠想象和联想来添加成分，补充内容。在这一方面，诗歌的改写训练能够起到窥一斑而见全豹的效果。“诗言志，歌咏言”，诗人往往不对客观现实作全面具体细致的描绘，而是选取现实生活中最富有特征性的片段，描绘出一幅幅感人的生活画面，烘托出与这种画面相吻合的情调（氛围），塑造出一个个饱含感情的艺术形象，表达诗人的处世态度和人生理想。好的诗歌还要求在短短的篇幅中高度概括地反映社会生活和时代变迁。学生在诗歌改写过程中接触到了人类历史长河里一个个诗人的伟大心灵和不朽的人格魅力。如学习杜甫《登高》一诗时，可将诗歌内容改写成一段叙事散文。其文如下：
（一）
时当深秋，我立于高山之上。抬头仰望浩瀚的天际，茫茫之中有着些许凄凉。秋风刮过，夹着几声猿的哀鸣。江水清透，映着白沙。鸟儿从空中飞过，凄厉的叫声，伴随着呼呼的秋风，像塞北的羌笛声。数不尽的树叶脱离了枯黄的树干，飘荡在空中。再看那长江水，滚滚而下，势不可当，轰轰的声响在这寂寥的秋天显出几分悲壮。
在这样充溢着悲伤与沉郁色彩的秋天里，年过半百的我独自抱病登上了这高台，远望秋景，只觉心中郁郁不畅。再看看自己，艰难的命运与国家坎坷的前途为两鬓抹上了浓浓的霜色。贫病交加，只得将酒杯搁置一边。在这秋风秋景中，即使站在高处也找寻不到“一览众山小”的畅快之感，有的只是沉郁悲痛的心情。脚下的这方土地，本应气象万千，呈现大唐繁盛的面貌，可如今山河破碎，盛唐之梦早已不复存在，战争洗劫了往日的幸福生活，百姓苦不堪言。本想借酒消愁，怎奈新停酒杯，只好面对茫茫天宇，长声叹息。
（二）
客居在外，心头总是烦闷。离开京城很多年了，人已渐渐衰老，而心愿却不曾实现。又是一年重阳节，独自登上高处，感怀日月。
风呼啸着刮过，寥廓深远的天空回荡着凄惨的猿鸣声。江水清澈透明，飞鸟在小岛上盘旋着，或许在期待秋天的到来。秋是来了，真的来了。落叶在空中飘荡着，像鸟儿一样盘旋着，可最终还是禁不起地心引力的吸附，回到地面。满地的落叶，让人无法整顿精神。再看那滚滚向前的长江水，没有一丝退意，犹如心中的愁绪。贫病交加的我，独自登上高台，遥望萧瑟的秋景，不禁想起了自己多年来的艰辛、苦痛，是它们染白了我的双鬓。可如今，潦倒的生活，让我无法再用痛饮的方式解除心中的苦闷。
中秋散文诗篇7
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一、给下列画线的字加拼音或根据拼音写汉字。 嫩芽（ ） 分qí（ ） |ín |ín（ ） 一shà时（ ） tān huàn（ ） chuí打（ ） q¡áo cuì（ ） jué别（ ） dàn 雅（ ） |àn 漫（ ） 创伤 （ ） 侍弄 （ ）仿膳 （ ） wān 豆（ ） zuàn 紧（ ） 怦怦 ( ) 树杈 （ ） 脸颊 （ ） 犄角 （ ） 小藏刀 （ ） nì笑（ ） 并dì（ ） mù 浴 （ ） dǎo 告（ ）zǐ 妹（ ） 菡萏 （ ） 徘徊 （ ） q¡é 斜 （ ）荫蔽 （ ） 繁衍 （ ） 莲蓬 （ ） 在不 （ ）二、补充下列词语。 （ ）其所（ ）出（ ）外（ ）叨叨 （ ）来（ ）去（ ）洒洒 自（ ）主 （ ） 不可（ ） （ ）不离无可（ ）回 （ ）在乎 第二单元字词复习一、给下列加点字注音后根据拼音写汉字。黑痣（ ） tuì色（ ） 焚香（ ） kē碰（ ）啰嗦（ ） 时辰（ ） 卜问（ ） 音调（ ）感kǎ¡（ ） 搓捻（ ） 绽开（ ） 唯恐（ ）企盼（ ） 譬如（ ) 迁徙（ ) 给予 （ )ɡānɡà（ ) 开拓（ ） 停zhì（ ） 威shè（ ）下辖 （ ） 着实 （ ） 显露 （ ）辉huánɡ（ ）须臾（ ） tú手 （ ） 屏息（ ）chénɡ蒙 （ ）chuò号（ ） 呆板 （ ）离pǔ（ ）叛逆（ ）cáo杂（ ） 轮fān（ ） 喉咙 （ ） mínɡ记 （ ）二、补充下列词语。 心（ ）如水 （ ）不同 疲倦（ ）不求（ ） （ ）为一（ ）（ ）然大（ ）花团（ ）悔恨（ ） （ )而生 宽（ ）大（ ） 独具（ ） （ ）马迹一字不（ ） （ ）瓜（ ）熟 整（ ）（ ）发 洗耳（ ） 持之（ ） （ ）无声 （ ）大笑 （ ）开（ )笑 第三单元字词与文常复习一、 给下列加点字注音或根据拼音写汉字。 suō衣（ ） 斗lì（ ） 朗润（ ） 酝酿（ ） 卖弄（ ） wǎn转（ ） 应和（ ） 薄烟（ ） liáo亮（ ） 黄晕（ ） hōng托（ ） 抖擞（ ）静mò（ ） 散装 （ ） 镶嵌（ ） 发jì （ ）宽敞（ ） 水zǎo（ ） 贮蓄（ ） 澄清（ ） 着落（ ） 稀疏（ ） 看护（ ） 瓜蔓 （ ） 撩起（ ） chuí打（ ） 绒被（ ） 偌大（ ） 芦苇（ ）栅栏（ ） 攀附（ ） 蜷曲（ ） 屋yán（ ） 弧形（ ） shū忽（ ） 锥形（ ）刹那（ ） 丁丁 （） yōu谷 （ ） 背篓（ ） 肥硕（ ） 栖息（ ） 乌jiù（ ） 寥廓 （ ）清liè（ ） 梦mèi （ ） 澹澹（ ） sǒng峙（ ）二、 补充下列词语。 （ ）花（ ）叶 花（ ）招（ ） 梦（ ）以求 文学常识复习（1）《散步》作者 ， 代作家，选自《 》。题目的好处： 。这南方初春的田野，大块小块的新绿随意的 ， ， ；树上的嫩芽也 了， 。（2）《秋天的怀念》作者 ， 人， 代作家。选自《 》。他的代表作小说《 》《 》《 》，散文集《 》 《 》。 黄色的花 ，白色的花 ，紫红色的花 ， ，秋风中正开的烂漫。（3）《羚羊木雕》作者 ， 代作家，选自《 》，原题为“ ”。情节安排：发生 倒叙 （查问木雕），起因 （赠送木雕），高潮顺叙（ ），结局顺叙（伤心难过）。(4)《金色花》作者 ， 文学家，选自 《 》 。 他1913年获 奖，著有诗集《 》《 》。(5)《荷叶 母亲》作者 ，原名 ， 代作家。选自《 》。原题作《 》之七。代表作诗集《 》《 》、散文集《 》。 母亲啊！你是 ，我是 ，心中的雨点来了， ， ？(6)《我的老师》选自《 》，作者 ，原名 ，笔名 。 家， ， 家。散文集《 》长篇小说《 》。《我的老师》文中的感情线索 、 、 。文中叙述的七件事中略写的是 、 、 、 、 ，详写的是 、 。（7）《再塑生命的人》选自《 》，作者 , 国女 家， 家。1964年被授予“ ”。主要著作《 》《 》 《 》。 （8）《我的早年生活》选自《 》作者 ， 国首相。1953年获诺贝尔文学奖。著有《 》《 》。（9）《王几何》选自《 》作者 ， 代作家。(10)填写。题目 作者 出处 朝代观沧海 次北固山下 钱塘湖春行 天净沙 秋思 龟虽寿 过故人庄 题破山寺后禅院 闻王昌龄左迁龙标遥有此寄 夜雨寄北 《世说新语》两则 《论语》十二则 (11)《春》选自《 》，作者 ，字 ，原名 ，号 。江苏扬州人。 代 家， ， 。著有诗集《 》，诗文集《 》，，散文集《 》《 》《 》。 (12)《济南的冬天》选自《 》，作者 ，原名 字 ，北京人，满族。 代作家，作品有小说《 》《 》，戏剧《 》《 》等。（13）《风雨》选自《 》作者 ， 代作家，长篇小说《 》《 》。（14）《秋天》选自《 》作者 ， 代诗人、评论家。著有诗集《 》散文集《 》。默写填空 1、《细说新语》两则：（1）俄而雪骤，公欣然曰：“ ？兄子胡儿曰：“ 。”兄女曰：“ 。” （2）元芳曰：“君与家君期日中。 ， ； ， 。2、《论语》十二章：学习方法的是⑴ 。 （2） (3) 。 (4) (5) 。 学习态度的是（1） （2） 。 （3） （4） 。修身做人的是（1） （2） 。 （3） （4） 。 演化下来的成语有： 、 、 、 、 、 、 。3、《论语》中能保持君子风格的是 。 唐太宗有一句名言：“以人为鉴，可以知得失。”由此想到 ， 。4、孔子感叹时光易逝，勉励自己和学生要珍惜时间求学的句子是 。5、我们只有虚心的广泛的向他人学习，才能不断进步，随时随地都要注意学习的是 。6、阐述学与思辩证关系的是 。7、体现“贫贱不能移”的精神的句子是 。 8、曾子认为治学的人应该重视的品德修养是 。9、论述了“兴趣是的老师”的句子是 。10、如果你是班长，你将用哪句话来激励你们班的同学呢 。11、《次北固山下》写时序更替、蕴含生活哲理的句子是 ， 。抒发思乡之情的 ， 。两岸宽阔，帆有悬空态势的句子是 ， 。12、《观沧海》展现大海生机勃勃的诗句是 ， 。， ， 。以奇特的想象展现大海的博大的诗句是 ， ； ， 。13、《钱塘湖春行》通过植物来描写初春景物的诗句是 ， 。莺燕报春的生机勃勃的是 ， 。写人的活动的是 ， 。14、《天净沙 秋思》表现游子漂泊无依的愁苦之情（主旨句）是 ， 。 15、《龟虽寿》中千古名句是 ， 。 ， 。16、 ，青山郭外斜。 ,把酒话桑麻。17、 ，禅房花木深。 ， 。18、 ，闻道龙标过五溪， ， 。19、君问归期未有期， 。 ， 。
中秋散文诗篇8
“秋风秋雨愁煞人”，是这样吗？
怀着莫名的复杂感觉，兴奋？躁动？在如斯密集雨丝下，踏上列车去寻访久违的梦境吗？或许是吧？u
***在车窗前闲看雨线飘飘洒洒，密细的雨丝下，行人有的沿路步履匆匆，有的立于廊檐下躲雨，偶尔可以看到对对情侣撑着小伞，携手漫步听雨声淅沥，于静谧中细品浪漫情趣。
夜幕渐渐拉下，风声也逐渐响起，风声，雨声，人声，传入耳中，别有一番滋味。黑的雨夜中，不时闪过的盏盏路灯给人增添了无限的暖意。
秋月
秋是灵动的，承接着春的清新，夏的火热，冬的冰洁。
在雨夜思秋，宛如品尝一杯清浓相宜的热茶，醇厚温婉，轻尝一口，立时有了薄薄的暖意冲上心头。在漆若墨染的夜色中，内心涌动着的是无比复杂的感情。
一丝细雨，一缕清风，便会轻易敲开心中那扇虚掩着的门扉，牵起一种浓重的情愫。
不自禁低头暗思，当后主黯然叹道“春花秋月何时了，往事知多少？”时，当白居易昂然吟道“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”时，到底是谁触动了诗人心底那根细细的弦呢？
秋诗
秋是容易引发诗人无穷诗意的，色彩斑斓的词汇在秋日诞生，源源不断的灵感孕于秋季。
秋到底有着何种的魅力呢，何以引起如此众多的文人墨客诗兴大发？是它的萧瑟？清冷？还是它的累累硕果？萧萧黄叶？柔漫细雨……
孟浩然轻吟“秋因薄暮起，兴是清秋发。”日落西山勾起他藏于心间的淡淡轻愁，清秋佳节却又让他意兴盎然，格外兴致勃发，在他看来，秋是淡愁浓兴的。在王维眼中，秋景却是无比轻灵冲淡的，“明月松间照，清泉石上流。”给我们描绘了一个如画的景况，皎洁明月静静倾泻在松林中，清澈的山泉潺潺流过山石，他在山林中寻找空灵的梦幻。山水月松交相辉映，明净洁灵。
秋，是性灵清寂的。
羁旅生涯中，愁绪自然涌上诗人心头，不管是“遥夜泛清瑟，西风生碧萝”的清郁沉冷，还是“广泽生明月，苍山夹乱流”的郁结沉闷，或是“夕阳依旧事，寒磐满空林”的萧瑟凄寒，都蕴涵了诗人在秋的凉意中所思所想。
秋，是悲冷凄迷的。
中秋散文诗篇9
王昌龄
醉别江楼橘柚香，江风引雨入船凉。
忆君遥在潇湘上，愁听清猿梦里长。
阅读练习一
8.本诗前两句在写法上或运用反衬，或用字巧妙。请结合具体诗句选择其一，作简要分析。(2分)
9.诗歌后两句，在构思上虚实结合很有特色，请简要赏析。(2分)
参考答案：
8.答案：①示例一：首句运用了反衬的写法，以橘柚飘香的美好景色反衬友人“醉别”，突出表现了诗人深切的惜别之情。示例二：首句一个“凉”字，生动地描绘了江风吹雨，雨入船中，使人感到阵阵凉意的江上环境，同时又写出了诗人与朋友分别时内心的凄凉，渲染了一种惜别的凄清气氛。
评分：答对其中一点即可得满分，共2分。意思对即可。
9.答案示例：诗的三四句乃虚拟。诗人借助想象，以“忆”字领起，虚构了一个月夜泊舟、梦中听猿的虚幻境界，扩大了意境，深化了主题。
评分：共2分。意思对即可。
阅读练习二
16、(1)一、二两句诗中“醉别”、“江风引雨”表达了惜别深情，请作简要说明。(5分)
(2)三、四两句诗，明人陆时雍《诗镜总论》云：“代为之思，其情更远。”请作具体分析。(5分)
参考答案：
16、(1)惜别知音，借酒浇愁：凄凄风雨烘托悲凉的心情。
(2)由眼前情景转为设想对方抵达后的孤寂与愁苦，通过想象拓展意填，位主客双方惜别深情表达得更为深远。
(1)既为送别诗，又点出“别”，当有惜别之意，此为第一层，又因“醉”字，可推出“愁”情，即借酒消愁，此为第二层.”江风引雨”为景语，起烘托此刻悲凉心境的作用，此为第三层。
(2)根据诗句内容和—代为之思”一句可知表达技巧为想象(主客移位)，然后结合情感分析将想象的内容具体化；“其情更远”意为将情感表达得更为深切，意思对即可。
阅读练习三
8.找出诗中点明送别季节的词语。由送别季节可以联想到柳永《雨霖铃》中直抒离别之情的哪两个句子？一、二两句诗中“醉别”、“江风引雨”表达了惜别深情，请作简要说明。(6分)
9.三、四两句诗，明人陆时雍《诗镜总论》云：“代为之思，其情更远。”请作具体分析。(5分)
8.橘柚香。(1分)多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节。(1分)
惜别知音，借酒浇愁；(2分)凄凄风雨烘托悲凉的心情。(2分)结合诗句分析，言之成理即可。(说明：饯宴设在靠江的高楼上，空中飘散着橘柚的香气，环境幽雅，气氛温馨。“橘柚香”具有时令特征，代表秋天，由此可联想到柳永的“多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节”之句。/既为送别诗，又点出“别”，当有惜别之意，此为第一层。又因“醉”字，可推出“愁”情，即借酒浇愁，此为第二层。“江风引雨”字面上只说风雨入舟，却兼写出行人入舟；逼人的“凉”意，虽是身体的感觉，却也双关着心理的感受。“引”字与“入”字呼应，有不疾不徐，飒然而至之感，善状秋风秋雨特点。此句寓情于景，句法字法运用皆妙，起烘托此刻悲凉心境的作用，耐人涵咏，此为第三层。)(6分)
9.这首诗运用虚实结合的手法，(1分)由眼前情景转为设想对方抵达后的孤寂与愁苦，(2分)通过想象拓展意境，使主客双方惜别深情表达得更为深远。(2分)联系诗句分析。(说明：这首诗运用了虚实结合的手法。第一、二两句是写眼前实景。后两句诗人以“忆”为行人想象虚构了一个典型的旅夜孤寂的场景。这样整首诗虚实结合，借助想象，拓展了表现空间，扩大了意境，使诗更具朦胧之美，深化了主题，更有助于表现惆怅别情。根据诗句内容和“代为之思”一句可知表达技巧为想象，然后结合情感分析将想象的内容具体化，“其情更远”意为将情感表达得更为深切。)(5分)
赏析
送别魏二的饯宴设在靠江的高楼上，空中飘散着橘柚的香气，环境幽雅，气氛温馨。这一切因为朋友即将分手而变得尤为美好。这里叙事写景已暗挑依依惜别之情。“今日送君须尽醉，明朝相忆路漫漫”(贾至《送李侍郎赴常州》)，首句“醉”字，暗示着“酒深情亦深”。
“留恋处，兰舟催发”，送友人上船时，眼前秋风瑟瑟，“寒雨连江”，气候已变。次句字面上只说风雨入舟，却兼写出行人入舟；诗中不仅写了江雨入舟，然而“凉”字却明白的表现出登舟送客的惜别场景来，“凉”字既是身体上的感触，更暗含诗人心中对友人的不舍和对离别的伤怀。“引”字与“入”字呼应，有不疾不徐，飒然而至之感，善状秋风秋雨特点。此句寓情于景，句法字法运用皆妙，耐人涵咏。凄凄风雨烘托诗人惜别知音，借酒消愁的悲凉心情。
按通常作法，后二句似应归结到惜别之情。但诗人却将眼前情景推开，“忆君遥在潇湘月”，以“忆”字勾勒，从对面生情，为行人虚构了一个境界：在不久的将来，朋友夜泊在潇湘之上，那时风散雨收，一轮孤月高照，环境如此凄清，行人恐难成眠吧。即使他暂时入梦，两岸猿啼也会一声一声闯入梦境，令他睡不安恬，因而在梦中也摆不脱愁绪。诗人从视(月光)听(猿声)两个方面刻画出一个典型的旅夜孤寂的环境。月夜泊舟已是幻景，梦中听猿，更是幻中有幻。所以诗境颇具几分朦胧之美，有助于表现惆怅别情。
末句的“长”字状猿声相当形象，使人想起《水经注·三峡》关于猿声的描写：“时有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。”“长”字作韵脚用在此诗之末，更有余韵不绝之感。
中秋散文诗篇10
关键词:余秋雨散文;文体意识;主体精神
当代新时期散文创作五彩纷呈，表现出多元化发展趋势。但不少流派、不少风格独具的作家作品，往往在令人感动欣喜一时之后，则表现出后劲不足，很快便消歇无闻，然而余秋雨的创作却是个特例。自上个世纪九十年代至今，他的散文作品广受欢迎，反响巨大。余秋雨散文这种持续地、广泛地获得不同文化层次读者接受的状况我们可称之为“余秋雨现象”。考察余秋雨散文旺盛而持久的艺术魅力根源可以发现，对于当代散文而来说，余秋雨散文的意义不仅止于为当代文学宝库奉献了丰富、精美的篇章，实际上还应引发人们对于散文创作规律、散文文体意识等理论层面问题的思考。
一
长久以来，人们对散文文体的理解一般多侧重于对形式层面元素的关注，因而对散文文体的阐释往往更为注重突出其共性化特征。这种思维显然对散文创作产生强烈的影响，当年杨朔散文对篇章结构的刻意雕凿便是一个典型。然而，如果对于散文文体的界定仅局限于形式层面的思考，必将对当代散文理论的建构与散文的发展有所局限。
追寻自《文化苦旅》以来的散文创作足迹，应当可以明确余秋雨散文实际代表着当代文学一种新的散文文体意识的萌生。在散文创作实践中，余秋雨格外强调创作主体对客体的价值叩问。2004年余秋雨曾在央视《百家讲坛》作了一个关于散文创作的专题讲座，其间曾谈到:“我当时写《文化苦旅》和《山居笔记》的时候，我比较重要的是想用我的脚去踩一踩废墟，在废墟当中感受中华文化还能给我什么感觉……”。所谓“感觉”，即指作者对这些人文山水的个性化感悟与价值性发现，而这种对历史文化的个性化感悟与价值性发现恰是余秋雨散文创作的起点和归宿。探入人类文明历史，透过两难困惑的辩证思索步步逼近真理是其散文的重要特征。“我写那些文章，不能说完全没有考虑过文体，但主要是为了倾吐一种文化感受。”[1]这里所谓“文体”指向大众的普泛理解，专指传统意义上的散文形式规范，即散文在表达方式、篇章结构、语体风范等形式元素的综合统一。然而这并不是余秋雨关于散文文体的思维，显而易见，这段表述明确地告知人们他写作散文是重在“倾吐一种文化感受”。由此可见，余秋雨的散文文体意识体现这种精神:散文创作是一个心灵追问的历程，散文的价值核心在于其精神内涵，散文的本质应定位于创作主体的“心灵体验”;创作主体“心灵体验”的内涵为“真诚”与“价值叩问”的统一，它积淀着作家个性化的生命意识，是作家对历史人生、社会文明切身体察、探寻追思而超越了世俗平庸的价值性认识与感悟。
事实上，俄国著名文学理论家、批评家别林斯基在论及文学文体问题时就曾指出:“文体——这是才能本身，思想本身。文体是思想的浮雕性、可感性，在文体里表现着整个的人;文体和个性、性格一样，永远是独创的。”[2]别林斯基的文体意识明确指向作品的内在精神，突出强调创作主体的个性化体验。说明文体实质上是富于作家艺术个性的把握生活的方式，它首先指向创作主体的思维方式及价值观念。遗憾的是建国以来相当长的时期，人们对文体的阐释往往囿于单纯的技巧或形式，散文领域亦无例外。由此直接导致散文创作或者是对形式技艺的过度加工，或者是作品内在精神显得浅薄或矫饰。余秋雨散文对精神内涵、创作主体心灵体验的强调为当代散文文体作出了富有启示性的阐释，并提供了可贵的范式。
这种散文文体意识带来了余秋雨散文文本浓厚的主观感悟色彩。他的散文虽然多以游记形式出现，如《文化苦旅》、《行者无疆》等，但与一般游记篇章大有不同。其笔墨所涉虽然表层也在访山问水，却不似一般游记重在“潇洒一游”。亦即说余秋雨的目光并非止落于对一个个无声景点的形象摹写，整体叙写经营也不是首先重在技艺精巧的追求。他散文笔下的客观风物在很大程度上只是作家对社会历史文化省思的介质，创作主体的情感体验才是创作思维营构的主导。如记写我国著名藏书楼天一阁的《风雨天一阁》实际关注的是这样一个命题:“基于健全人格的文化良知，或者倒过来说，基于文化良知的健全人格。”[3] 它重在表达作者对中国传统知识分子人格精神的体悟，因而叙写“天一阁”的历史变迁实际上成为考察不同历史时期知识分子精神人格的表层依托，全文精髓在于作者对以“天一阁”主人范钦为代表的一类传统优秀知识分子“轻常人之所重，重常人之所轻”[4] 的、“基于文化良知的健全人格”的人格光辉的揭示与歌颂。
应当说，余秋雨的散文创作动因是生命意义追问中的困惑，困惑中的思索:“我把我永远想不明白的问题交给我的散文”，写作散文是有“另外一种追求”，同在上述讲座中谈及散文创作体验时余秋雨如是说。在现实生活中，余秋雨是个求真的学者，丰富的生活经历带给他的不仅止于一般生物性的经验积累，更是以诗性情怀感悟人生的价值体验。对他而言，散文既是心灵困惑的诉说，同时也是一种解决困惑、追寻生命意义的方式，散文文本实际上是作者自我价值观念、生命意识的外化。因而他的散文创作完全是“笔”随“心”走，至于对形式层面问题的考虑，正如他说自己在许多时候写作文化游记时不考虑诸如谴辞造句等因素那样，倒是位在其次的。因此，在余秋雨散文世界中，“散文”不可单纯从表现形式上作界定，创作主体对所观照客体的“以身体之，以心验之”，由此而进入价值叩问与发现的境界，抒写出超越一般生活经验的诗性情感才是散文的真谛;散文是一种有着深刻反思、舞动着诗性灵魂的文体，创作主体以超越经验与平庸的诗性情怀表达出对社会人生的关怀才是散文核心价值和意义所在。
二
余秋雨对散文是创作主体“心灵体验”的认定，与现代散文大家郁达夫所提倡的散文创作第一要写“散文的心”的观念是有共通之处的。我们可以把这“心”理解为蕴含于文的、富有意义的主体精神，这是决定作品审美价值的重要元素。
回顾建国后散文创作的历史，我们会发现，十七年散文虽然有着明显的关注社会、思考现实的倾向，但思想情感大多淹没于纯粹的社会生活之中，缺乏必要的、***的创作主体人格精神。如五、六十年代“写中心”、“赶任务”、“歌颂新的生活和新的人物” 这样的散文占据着主导地位，其中不少作品呈现出一种常人难以企及的“神圣化”或背离历史现实的“伪崇高”色彩。此时散文创作虽然努力切近社会主流生活，然而大多却因思想的浅薄、情感的浮泛而显示出一份贫弱与苍白。此外，即使在当时一些具有代表性的作品中，由于主体意识淡化，思想个性在有意或无意之中被遮掩，艺术创作中极为可贵而重要的主体精神在相当程度上被消解。有时乍看起来表现的是个性，但实际上共性色彩浓厚;看似抒发自我怀情，但矫饰成份居多，创作主体富于个性化的情感理想、艺术思维受到极大抑制。十七年之后相当长一段时间里，不少散文创作由于深受建国后散文模式的影响，仍在自觉不自觉地延续着以往的散文传统。进入新文学时期，虽然也有了一些年轻作家的散文创新，但就总体而言，散文创作仍未形成一种自觉的主体意识。到了上个世纪九十年代，人们在传统与现代、东方与西方的文化撞击与交融之中思索着，在多元融合对立的现实中开始冷静定位自己的坐标。在这种背景之下，散文也开始了以新的姿态走向当代人的心理。开始由相对浅显单一的抒情、言志进入深层的思考，由感性的热情转向理性的期冀，由难以企及的“神圣”、“崇高”而切入到关联千古常人生活的文化反思。由此一种优美崇高而切近生活现实的精神品格开始渗入散文实践，散文领域日渐形成艺术创作新格局。在这个新格局当中，余秋雨散文是一个标志，它标志着一种强健的主体精神在散文创作中的确立。余秋雨由《文化苦旅》所开启的系列散文笔涉中外，它们在聚焦人类文明发展历史、探寻社会文化真善美的历程中，通过文化品位的渗透而确立了独具个性魅力的精神品格。也就是说，郁达夫所说的“散文的心”，在余秋雨散文中得到了真切的落实，也正是这个散文的“心”把他的散文推进了深远的艺术境界。
突出创作主体的心灵体验，从而强调作品的精神内涵是余秋雨散文创作的显著特征。而透过艺术创作探视创作者的心灵世界，余秋雨散文呈现给人们他作为一个知识分子的文化良知与叩问意义、价值世界的理性自觉。应当说，中国传统知识分子的文化良知与使命自觉是余秋雨强调内在精神价值的散文观形成的根源。