学文网百战百胜的故事篇1
1、排治一个隐患，消除一起事故，保障一份平安。
2、落实安全规章制度，强化安全防范措施。
3、夯实发展基础，增强竞争力，全力抓好“百日会战”。
4、坚决打赢港口“除隐患、防事故、保安全”百日行动攻坚战。
5、周密部署、层层落实，夺取百日会战全面胜利。
6、深入扎实开展百日安全大检查专项行动，切实保障人民生命财产安全。
7、抓重点、重推进，确保“百日会战”全面胜利。
8、破解难题、早出成效，又好又快地建设滨海新城。
9、隐患险于明火，防范胜于救灾，责任重于泰山。
10、上下一心，紧密配合，确保各项任务的顺利完成。
11、抓打击、出重拳，优化发展环境。
12、安全生产，生产蒸蒸日上；文明建设，建设欣欣向荣。
13、深入开展隐患排查治理，群策群力严格预防事故。
14、严格遵守安全管理制度，全面落实安全防范责任。
15、安全措施订得细，事故预防有保证。
16、反违章，堵漏洞，查隐患，保安全。
17、攻坚克难、强势推进，继续深化百日会战。
18、人人讲安全，事事为安全；时时想安全，处处要安全。
19、遵章是安全的先导，违章是事故的预兆。
20、安全来自长期警惕，事故源于瞬间***。
21、统一思想，提高认识，继续深化百日会战。
22、安全生产你管我管，大家管才平安，事故隐患你查我查，人人查方安全。
23、又好又快、不断提升，确保“百日会战”全面胜利。
24、积极投身百日会战，掀起工作新热潮。
25、生产设施，常做检查，消除隐患，预防事故
26、多看一眼，安全保险；多防一步，少出事故。
27、争分夺秒、克难攻坚，夺取“百日会战”全面胜利。
28、全民动员找隐患，落实责任抓治理。
29、对照目标，强势推进，确保“百日会战”全面胜利。
30、安全为了生产，生产必须安全，时时注意安全，处处预防事故。
百战百胜的故事篇2
中国大陆既然已经进入世界市场，没有竞争的压力是骗人的，每个行业几乎已经出现刀光剑影的杀戮战争，而且继续不断地上演你死我活的连续剧。最近与一些台商座谈时，无不说生意越来越难做了，其原因就是市场环境发生了变化，竞争越来越激烈了。品牌、通路、价格、推广只是企业的营销战术而已。大陆台商企业要立于不败之地，就是要比速度，这是二十一世纪的关键语。所谓速度就是先发先胜策略。
日本精工舍就是一个典范模式。1967 年，日本第二精工舍社长服部一郎勇敢地站出来，向世界钟表业霸主瑞士表发出挑战。他出奇制胜地开拓不同于机械表的石英表，而该表源自美国人制成的体积大如衣柜的石英钟。精工舍技术人员用了整整10年时间，依靠一个小钮扣式电池和石英水晶振荡子来走动和显时，终于把体积庞大的石英钟变成了小巧精致的石英表。
精工表赢在先发先胜
精工牌石英表领先瑞士问世后，服部一郎知彼知己，审时度势，采取迂回战术，避开了瑞士手表市场，先在日本本国和瑞士以外的国家推销。瑞士对于领先一步的日本精工牌石英表并没在意。而服部一郎则集中大量的人才、财力从事石英表的新技术、新产品研究与开发，等时机成熟后，即向瑞士表发动总攻击，以重金买下日内瓦的珍妮・拉萨尔手表销售公司，以实用的中、高档、新型超级手表同瑞士表进行竞争。
瑞士人震惊了，在全世界范围内进行反击，以期重振瑞士表的声威。但由于瑞士表没有及时大力开发这种新技术，远东厂家运用石英技术制造了大量手表，瑞士表遭到挫败，不得不大量削减产量。精工舍很快就把瑞士的一般手表挤出了世界市场。
精工舍的策略是典型的蓝海策略，用价值创新的手法超越竞争，以先发先胜的姿态进入无人竞争的新市场空间，抛开传统机械表的竞争对手，由于策略的成功，终于领先群雄，赢得世界钟表行业的头把交椅。
先发先胜是企业成功秘诀
何谓先发先胜？世界发明大王――爱迪生说：「我先发现世界需要什么，然后开始着手并努力发明它（Edison said， I find what the world needs， then I go ahead and try to invent it）。用爱迪生的哲语解释先发的概念，就是发明或创造消费者的需要，因为需要并不存在于自然界，而是由有先发观念的企业体或创业家、发明家创造出来的。以日本精工舍为例，由于传统的机械钟表之缺点，萌生出消费者无法用具体形象表明的某些潜在欲求，精工舍用石英表解决了潜在欲求，满足了消费者的需要。
经营事业要卓越、成功，必须先盘算出一个主动、制胜、先胜的内在条件与外在因素，而后才与敌人作战。用《孙子兵法》的话说：「胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。又说：「先处战地以待敌者佚，后处战地以趋敌者劳。故善战者，致人而不致于人。讲的是先发与先胜原则，也是《孙子兵法》的重要核心理念，贵胜的正确观念。
王任生演绎的成功故事
人称「河南王的台商王任生先生是一个典型例子。东裕集团董事长王任生，于2011年12月2日在台北举办八十岁寿宴暨金婚五十周年纪念。八十岁的王任生，身价高达百亿元新台币，所经营的东裕集团，旗下事业众多。不但是全球最大耶诞灯串制造龙头，更跨足百货业，在大陆河南省创立远近驰名的丹尼斯百货。
王任生生日当天表示，从做耶诞灯饰出口，到转型做百货，一举成功，全凭选对了行业、选对了地域。王任生经常说，「以前台商不知道河南好，现在是感叹没先下手为强。谈及成功秘诀，王任生说，「从丹尼斯成立的第一天起，就想要永续经营。要想没有后顾之忧，第一个是诚信，第二个是首创，第三个是多为别人着想，这样你才会永远生存下去。
从这则台商成功的故事里，王任生领悟出唯有快速（速度）决策，才能导致先发先胜的结果，当年许多台商不看好河南市场，或者说对河南市场不了解，只有王任生的先知卓见，率先在河南投资设厂，之后事业逐步扩大，也都以河南为根据地，然后在河南遍地开花，使丹尼斯百货在河南建立了百货王国地位。
各种案例表明，台商经营大陆内销市场，速度快不快，这是决策质量与效率的问题，执行力的问题，检讨与改善的问题，决不是品牌、通路、价格、推广等因素受到激烈市场竞争的影响，速度才是台商参与大陆内销市场竞争的核心因素。
郑州丹尼斯百货大楼
王任生与国***副主任郑立中合影
萧新永
远通国际经营管理顾问公司总经理
百战百胜的故事篇3
关键词：《孙子兵法》；伦理思想；***事伦理；管理伦理
孙子名武，字长卿，也称孙武子，春秋末期齐国人。孙子的著作《孙子兵法》作为中国传统文化中的一块瑰宝，价值不仅在于***事领域，它博大精深的思想还蕴含着深刻的伦理价值。
一、《孙子兵法》与传统伦理
中国传统文化的根基是孔子创立的儒家文化，儒家文化的根基是伦理道德。孙子与孔子是同时代人，生活在春秋末期。当时，各种思想相互碰撞、相互吸收、相互渗透，《孙子兵法》必然受到儒家思想的影响。同时，儒家文化根源于齐鲁文化，孙子作为齐国人，受到齐鲁文化的影响也是必然的。
“仁”是中国传统伦理最高的道德原则，用“仁”去解读《孙子兵法》，主要有三方面的含义：一是“仁爱”，如“爱卒”、“善卒”、“养卒”，“安国”、“保民”、“利主”。二是“义恨”。“爱”和“恨”是构成“仁德”的两个基本要素，也是基本道德规范，对人民越是爱，对敌人就越要恨。三是“大仁”。作为***人，最大的仁就是实现国家利益，为了国家利益，发动战争、进行杀戮，不是不仁，相反。这正是最大的“仁”。孙子在《用间篇》中指出：“凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金；内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也。”出兵打仗，动用***力人数众多，国家财力物力耗费巨大，全国的老百姓也都不得安宁，有时战争还要持续数年，如果吝啬一点儿小钱而不肯重用间谍，导致战争失败，那就太“不仁”了。《用间篇》又说：“非仁义不能使间”，意思是不仁义的将帅不能使用间谍。“用间”带有耍阴谋诡计的意思，按常理属于不仁不义之举，但为了国家利益就成为“仁”，国君、将帅都要有这种“仁”。
《孙子兵法》十三篇，每篇讨论一个战争主题，但通览全书，则篇篇充满“慎战”、“抑战”，甚至“不战”的思想。作为一名***事家，在一部专门论述战争的著作中，能够有这样的思想，充分体现了孙子博大的仁爱情怀。
中国传统伦理把“三纲五常”作为最高道德原则，五常的仁、义、礼、智、信，除了以上所讲的仁，其他的在《孙子兵法》中也多有反映。如“智”，《孙子兵法》本身就是一部充满***事智慧的著作，论述如何运用高超的智慧夺取战争的胜利。又如“信”，《孙子兵法》在提出“兵者诡道”、“兵以诈立”的同时，也包含诚信的思想。首先，“上下同欲，民弗诡者”是一种体现国家凝聚力和向心力的***治公信。
其次，“令素行者，与人相得”，是其“将道”中“信”的基本要求；信赏明罚是“信”的形式；将士用命、部属相得则是“信”的核心内容。最后，“不令而信”是一种高超的用兵境界，反映了道德的巨大力量。
二、《孙子兵法》与***事伦理
《谋攻篇》指出：“凡用兵之法，全国为上，破国次之；全***为上，破***次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”这里的“全胜”战略思想，可以认为是《孙子兵法》的思想精髓。孙子认为，兵凶战危，通过***事手段解决争端，必然造成杀戮和破坏，因而，“非善之善者也”。通过***治的、外交的手段加以解决，才是“善之善者也”。通过施行仁***、争取人民支持，从而“夺气”、“夺心”，既可以避免或减少杀戮和破坏，又能达到战争的目的，这样的战略策略才是上善之策。
孙子的“不战而屈人之兵”的“全胜”战略思想，从目的来看，是“必以全争于天下”。这里的“全”，不是攻城略地，打败敌方，使敌方“降”服，而是争得敌方人心，使之心悦诚服，如果仅仅使敌方降服，不能认为是“全胜”。从手段来看，一是“伐谋”，二是“伐交”。从对象来看，所谓“全”就是要保全，大至于全国、全***，小至于全卒、全伍；不仅保全已方，还要保全敌方；不仅保全***队，还要保全城池、村庄、人民以及财产。从适用范围来看，不仅适用于战略，还可适用于战役甚至一次具体的战斗。从作用或意义来看，一是己方代价最小，不费一兵一卒；二是敌方损失最小，保全了可为我所用的大量物资和人力；三是人民遭受灾难最小，因为任何战争，最大的受害者总是人民；四是世界获益最大，通过非暴力手段解决争端，不仅双方不受损失，更重要的是双方不结冤仇，人民得以稳定安宁，社会得以进步，世界得以和平。这些，都充分反映了孙子可贵的惜财爱物、珍视生命，主张和平共处的伦理思想。
《九变篇》指出：“凡用兵之法，将受命于君，合***聚众……君命有所不受。”《地形篇》也指出：“故战道必胜，主日无战，必战可也；战道不胜，主日必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，国之宝也。”这里，产生了两个道德命题：道德选择和道德责任。本来，***人以服从命令为天职，这是基本的***人伦理，“将受命于君，合***聚众”即是指此。但战场情势发生了变化，国君的命令已经成为错误时，将帅就要临机应变、作出选择，即使国君的命令也可以不执行。样，如果有必胜的把握，即使国君不让打，也要坚决打，相反，如果不能取胜，即使国君命令打，也可以不打。作为将帅，进不求功名，退不避抗君之罪责，只求保全民众和士卒，符合国君根本利益，这样的将帅才是国家最宝贵的人才。将个人的功名、罪责置之度外，以国家利益为一切行为的最高准则，这是将帅应有的道德责任。
此外，《作战篇》指出：“凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮；则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。”因此要速战速决，这反映了孙子爱惜民财，珍惜民力的思想。《作战篇》还指出：“国之贫于师者远输，远输则百姓贫。近于师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈、财殚，中原内虚于家。百姓之费，十去其七；公家之费……十去其六。”本来，***队就是为了打仗的，考虑如何打胜仗就行。这里，言战争却能同时想着国家经济、人民生活，反映了孙子的人道思想。
百战百胜的故事篇4
叹息是可以的。笔者也深有同感，并著文《 中国 传统武术文化的失落》、《当代武术之批判》等等，至今为中国失落了的传统武术文化呜不平，而抗争。
但是，在如何继承国学上笔者倒有一言相进： 问题 是，回过头来看看，在文化还没有断层之前的一大段的封建专制主义 社会 中难道说就没有了“危急存亡之秋”？如果没有，中国就不会沦落为半封建半殖民地社会；如果没有，中国在五四时期就不会提出“打倒孔家店”的口号。因此，应该说，“遗老几去”尚不是大的问题，而导致危急存亡之秋的主要原因，乃是根深蒂固的在“抑老尊孔”、“唯孔独尊”基础上的以“孔孟之道”、“四书五经”为代表的儒教正统文化的统治。
笔者认为，以所谓孔子“半部论语治中国”的 历史 已成过去，它导致了中国历史的落败，这是不争的事实。故今天倡导“国学”，重新审视和继承中国优秀的先秦文明成果就成了当务之急。而其中，复苏并发扬老子的“道”、“德”思想就无疑的成了重中之重。
其根本原因何在？
就在于老子的“道”、“德”思想充分体现出了创新的精神和民主的思想。wWW.133229.COm
概括的说，老子的创新精神表现何在？
因为，老子的“道”，是在“道法 自然 ”的基础上揭示出了与“刚强胜柔弱”相反相成、针锋相对的“柔弱胜刚强”之道，其 应用 于“武打”，即表现为“武术”、“武学”之道。老子这个思想，重在揭示出了“刚强”与“柔弱”相互转化的内在条件，而且彻底打破了武打中的“不可知论”、“不可变论”、“不可为论”，从而表现出了积极进取的精神[1]，即创新精神。
老子的民主思想表现何在？
老子的“民主”思想集中表现为“德治” ***治 的思想。
如果对此有人心存怀疑，那么不妨对老子的“德治”思想稍作如下 分析 ，便可明白。
老子认为“道、德一统”、“道中有德”，即，在“得道”之中要讲“德”，同时，在“治道”之中也要讲“德”，从而体现出了老子的 “以德治道”及其“德高道高”的思想。而正是在“治道”方面讲“以德治道”，则充分表现出了老子的“德治”***治思想，即“民主”思想。
具体说，老子的“治道”思想包含了以下几个方面：
一是“忘我”观。在《道德经》中，老子说：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德”。他认为，道{即“武术”、“武学”所蕴含的“武力”，这里抽象为“权力”、“统治”}生长养育出来，不把它据为已有，不为个人所依赖，不以个人的意志去主宰它，这就是极其高尚的品德。这就表现出了老子的“忘我”思想。正是因为“忘我”，方能无私无畏、克已奉公，这样才能真正做到“身先”、“身存”，才能成就大事，也才能成为圣人。因此，老子说“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”，“是以圣人终不为大，故能成其大”。
二是“民心”观。老子说：“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”。他认为，将个人的利害得失与天下苍生的命运连在一起的人，方才能够得到百姓的爱戴和拥护；以爱天下苍生为已念的人，百姓才会相信他，并靠他为百姓办事，百姓方才放心。故老子说：“圣人无常心，以百姓心为心”。在老子看来，只有做到把百姓的心思作为自己的心思，想百姓之所想，急百姓之所急，一心一意为百姓办事，这样才会得到民心，并治理好天下。
三是“契约”观。老子说：“和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人”。他认为，靠“和解”、“调解”等办法，可以了结大怨，不能了结余怨、小怨。这是不好的办法。因此圣人要凭借“契约”来调解，这样一来，既不会责备于人，当事双方也不会互相指责，而“怨”也就会顺利的彻底的得到解决了。故老子说：“有德司契，无德司彻”。即认为，“德”是凭借契约办事表现出来的，高尚的品德总是属于按照契约办事的人，而“无德”才会凭借诸如法令等等这些东西。故“德”的根本，是在“契”和“法”之间做到“重契抑法”。只有这样，靠“契约”办事，方才能够做到“对等”和“公平”，做到“以德服人”，从而实现“以契彰德”，和“德善”、“德信”。
四是“正义”观。老子说：“以道佐人主者，不以兵强天下”。其中的“道”，从老子“道、德一统”的思想去看，就是指的“德”。故这句话也可以视为：以“德”佐人主者，不以兵强天下。而老子“忘我”、“民心”、“契约”观正是“德”的本质 内容 和基础。由此，划分“正义”与否的标准，就是以“忘我”、“民心”、“契约”观来界定的。以此，并表现在对战争的态度上。故老子说：“夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣”；又说：“夫唯兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处”。同时，老子说：“师之所处，荆棘生焉；大***之后，必有凶年”。即使发生了战争，出现了战祸，也要做到“杀人之众，以哀悲莅之，战胜以丧礼处之”。由此，表现出了老子坚持正义战争和反对非正义战争的“正义”观。
五是“无畏”观。老子说：“民不畏死，奈何以死惧之”？在老子看来，只要有了“不怕死”的这种胆量和气魄，必然会无私无畏，“置于死地而后生”而表现出“道高”来，这就可以战胜困难并取得胜利。
其中，老子的“以百姓心为心”和“有德司契”思想，即“爱民”和“民心”、“契约”和“平等”的思想，无疑的，是老子“治道”思想的根本。
“治道”思想出发，可以勾画出来一幅“民主”***治兰***。
从“忘我”思想出发，要求社会的统治者不能把“道”据为已有，而必须要不唯名利，克已奉公，勤于职守，身先士卒；从“民心”思想出发，要求社会的统治者做到“绝圣弃智”，要想百姓之所想，急百姓之所急，以民心为是而为是，以民心为非而为非，并一心一意带领百姓去谋利益，同时，各级官员是受到百姓爱戴而被推选出来的人；从“契约”思想出发，要求社会的统治者必须“重契抑法”、“以契彰德”，按照“契约”原则去办事，以此来体现出社会的平等和公平；从“正义”思想出发，要求社会的统治者必须坚持正义战争，反对侵略战争及一切非正义战争；从“无畏”思想出发，要求社会的统治者和百姓要发扬不怕死的精神，这就没有克服不了的困难，就能够争取到胜利。
千年前就会出现首开人类先河的老子民主思想？
究其原因，正是老子批判“霸道”所赖以的“刚强胜柔弱”的“统治思想基础”使然。由此，也正是老子揭示的“霸道”与“民主”这一相反相成、针锋相对的矛盾所表现出来的辨证法使然。故老子的民主思想是无可辨驳的强大的逻辑力量之题中应有之义[2]。
老子的民主思想绝非空想。它以“无为而治”的“德治”***治曾出现于中国历史。汉初的“反秦之弊，与民休息”的***治，就是老子“德治”***治的表现，这就是历史的证明。
可见，老子的道、德观，其所蕴含的“民主”思想，是与今天中国社会的“人民当家作主人”的***治是完全相统一的。故将老子的道、德思想做到古为今用，正逢其时。
但是，历史的看，老子的道、德思想已经被歪曲、篡改得面目全非了，故今天继承老子思想必须要划清三个界线。
第一、划清老子道、德观与孔子道德观的界线。
老子的道、德观，以其“柔弱胜刚强”的大 哲学 、大思想、大智慧，敢于直面阶级社会的“武”、“戈”问题，而且，理性的、逻辑的回答了如何才能“止武”、“止戈”的问题，故老子及其《道德经》思想的本质，在于揭示了社会“以武制武”的真缔，并缔造了
然而，孔子的道德观是怎样的呢？
孔子篡改了老子的道、德思想。一方面，孔子将老子的“道”和“德”这具有单个意义的概念合二为一，笼统为“道德”，即单单指的是人的思想、行为规范，故表现为“伦理道德”；另一方面，孔子以“仁者爱人”和“克已复礼”，即“仁”、“爱”的思想，偷换了老子的“道”、“德”概念，即，孔子以“有教无类”、“爱人”取代了老子的“以百姓心为心”的“爱民”、“民心”思想，以“礼制”、“忠孝”取代了老子的“有德司契”的“契约”、“平等”思想，而讲“齐家、治国、平天下”，故又形成了“宗法伦理道德”[3]。
从中，孔子便彻底抹杀了老子“道”、“德”观的“武术”思想、“武学”思想，和“民主”思想。正是如此，孔子提出了“仁***” ***治 思想来与老子的“德治”***治思想相对，主张“教化”，由此，开创了 中国 “文学文化”之先河。
孔子及其“孔孟之道”的道德观成了“正统”思想后，便将老子思想湮灭了。
第二、要划清老子道学与庄子道学的界线。
老子系中国“修行道学”的开山鼻祖。其《道德经》本质上就是一部“兵书”[4]。故老子道学注重“主观能动性”及其“条件”，揭示出了“可知”、“可变”、“可为”的一系列的 哲学 范畴，即，诸如“无极太极”、“有无”、“动静”、“虚实”、“正奇”、“攻守”、“进退”等等，及其“变化”法则，缔造出了“武术”、“武学”，以之充分表现出了人对“ 社会 ”、人对“ 自然 ”的积极进取精神，充分表现出了老子的“入世”思想。
然而，庄子的道学是怎样的呢？
庄子将老子道学曲解了、玄化了。庄子也篡改了老子的“道”、“德”观，并无视老子“柔弱胜刚强”思想及其“条件”，而片面的对“道”作出了“任自然”、“任逍遥”的解释。即，庄子的“道”，是在“天地与我并生，而万物与我为一”基础上，揭示出了人要“顺其自然”，即“任自然” 、“任逍遥”之道。这个“道”，认为做事顺应自然，“可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”，认为做事顺应自然，对一切生死、荣辱、寿夭等等都会看成是无所谓的事了，表现出了对现实及在人生处世上的消极态度，充分反映出了庄子的“出世”思想[5]。
庄子的道学，正所谓“一叶障目，不见泰山”，从而使人们看不见老子这座“高山”，而看见的是老子这座“丘陵”。
第三、要划清老子思想与 现代 “法家”思想的界线。
所谓“现代法家思想”，就是指的“***”期间在极左路线的高压***策之下的打着“法家”旗号的文化思想。
现代“法家”强加给老子种种不实之辞，并在老子头上扣上了几顶吓人的***治帽子：一是从老子说的“小国寡民”，就说老子是“没落奴隶主贵族的代表”；二是从老子说的“不出户，知天下；不窥牖，见天道”，就说老子思想是“唯心主义先验论”；三是从老子说的“法令滋张、盗贼多有”，就说老子希望的是“无***府主义”；四是从老子说的“绝圣弃智”，就说老子宣扬的是“愚民***策”等等。
这些***治帽子必须摘去。
关于老子“没落奴隶主贵族的代表” 问题 。
老子说的“小国寡民”，乃是一个比喻。老子是在把它与“柔弱胜刚强”思想相类比，是说明“柔弱胜刚强” 规律 的一个例证。老子不是在于说“小国寡民”这种生活状况有多么的好，或者不好，而是在于说它只要安于“柔弱”而“不争”，就将会保持得更加长久一些，从而体现出了老子“无为而无不为”的“柔弱胜刚强”的思想。
关于老子“唯心主义先验论”问题。
老子说：“执古之道以御今之有，能知古始。是谓道纪”；老子又说：“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此”。故在老子看来，对“道”的认识，一方面要 历史 的去了解和把握，另一方面则要从现实中，即从身边的事中去了解和把握。这样，就会做到“不出户，知天下；不窥牖，见天道”，而能很好的了解、把握“道”。这种认识事物的 方法 ，今天我们的学生、学者仍然在做，这哪有一丝的“唯心主义先验论”的影子？
关于老子“无***府主义”问题。
有人认为，老子反对“法令滋张”，这不就是在主张“无***府主义”吗？此说差矣。老子说“有德司契，无德司彻”，在“契”和“法”的权衡上，老子更重于“契”，这充分表现出了老子“重契抑法”的思想。而社会以“契约”为基础来进行管理，这哪里又有半点无***府主义的影子？
在老子看来，“法”，毕竟是统治者，或者极少数人通过自上而下制定出来的，法的解释权在上而不在下，故“法”带来的利益只有解释者自己才知道。而它远远没有“契约”，即与老百姓直接见面的“约定”来得清楚和明白。而且，“契约”的制定是自下而上的，更易于老百姓监督。同时，从实际情况看，“法令滋张”的结果，必然“言出法随”，必然“***出多门”，必然“上有***策，下有对策”。这样，必然就会造成给各级官绅贪污、勒索之可乘之机，而增加百姓的负担和压力，这时就会出现官逼民反、“盗贼多有”的状况。这正是老子反对“法令滋张”的深刻原因。
关于老子“愚民***策”问题。
老子基于“以百姓心为心”和“有德司契”这两大根本思想出发，逻辑的得出了“绝圣弃智”这一结论。这是老子“德治”***治思想的题中应有之义，即认为，“圣”和“智”寓于百姓之中，只有百姓认同的“圣”和“智”，方才是“圣”和“智”，这才是老子思想的真缔。因此，“绝圣弃智”这不是表现为老子的“愚民***策”问题，而是深刻的反映为“民主”思想和“民主”潮流的问题。
现代“法家”思想，其流弊所及，至今束缚了人们的手足，限制了人们的思想，使得在老学 研究 上尚无建树。
通过比较，显而易见，老子不仅是中国，乃至世界的伟大武术家、伟大武术 理论 家，而且是中国，乃至世界的伟大哲学家、伟大思想家、伟大***治理论家。老子的道、德思想无疑的是中华先秦文明的瑰宝，是中华“国学”的源泉。因此，唯有老子的思想和文化，方才真正是中国思想和文化的根基和脊梁，也才真正是中国“国学”的根基和脊梁。
所以，今天倡导的国学，不应该如某些人说的“是要使人‘内函’一些”，而应该是在古为今用基础上的一种“治世”之学。即今天的国学，应该是在摒弃“抑老尊孔”及儒教正统文化和“老庄之说”的前提下，而在“尊老抑孔”的基础上倡导的“国学”，无疑的，它应继承老子光辉的哲学、思想，及其“武学文化”，包括“国术”，即老子缔造的“武术”、“武学”；也应继承有益的，比如孔子的“文化”和“ 教育 ”思想、庄子的“天人合一”思想，等等。同时，也要以中国文化为根基，吸收世界先进思想和文化，以之形成荟集了各种有益文化精华的独具中国传统特色的文化，以之形成具有创新精神的、民主精神的，和具有蓬勃朝气、具有强大凝聚力的国学。唯此，方可避免中华“危急存亡之秋”也。
百战百胜的故事篇5
【关键词】《孙子兵法》；全胜；不战而屈人之兵；“霸王”之兵
《孙子兵法》全书有十三篇，虽篇幅不长，但内容博大精深，可谓字字珠玑。孙子从战争实际出发，总结和揭示了战争的普遍规律，具有超越所处时代的思想性和创造性。在古今和未来的***事领域都具有重要的理论与实践指导价值。当前我们正面临世界新***事变革的巨大挑战，在新的起点上确定了建设信息化***队，打赢信息化战争，能打仗、打胜仗的强***目标。为此，研究《孙子兵法》***事思想精髓，结合信息化条件下局部战争需求，探讨“全胜”战略思想在信息化条件下的应用，对于创新***事理论具有十分重要的理论与现实指导意义。
一、以“全”争胜，不战而屈人之兵并非是唯心主义的幻想
《孙子兵法》***事思想体系中，最耀眼的莫过于独树一帜地提出了“全胜”之道。《谋攻》篇中，孙子开篇即以“全”与“破”对举，指出：“凡用兵之法，全国为上，破国次之；全***为上，破***次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。”“故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法为不得已。……故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争天下，故兵不顿，而利可全，此谋攻之法也。”这些精彩的文字中，始终是“全”为上，“破”次之。“全”就是完善、完全，“破”就是战胜、征服。两者相比较而言，“百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也”。“善之善”就是至善，就是全胜。孙子十分强调“善”，如说“善用兵者”、“善战者”、“善攻者”、“善守者”、“善动敌者”、“善出奇者”等等。孙子称“不战而屈人之兵”为“善之善”，也就是指出了战争指导所应追求的至善至美的全胜境界。
孙子之所以提出“不战而屈人之兵，善之善者也”，是因为春秋时期争霸战争有三个现实问题。首先，由于社会生产力十分低下，春秋时期国家不论大小，经济基础都十分薄弱，谁也难以长期承担巨大的战争消耗。这就决定了各国在武力征伐的同时，不得不寻求其他费力小收效大的途径以解决彼此的争端。其次，诸侯争霸所形成的多极竞争的格局使各国互相制约，彼此掣肘，从而使裸的血腥交战受到一定的遏制。孙子指出，进行攻伐一旦久拖不决，就会“顿兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。”再次，周天子名义上还是天下的共主，西周王朝推行的血缘宗法制度和礼乐制度对诸侯仍然有一定的束缚力。多数诸侯在处理相互的矛盾冲突之时，主张调和，适可而止，使敌方屈服为基本宗旨，尽量避免“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的剧烈斗争。这三方面的因素综合作用，使伐谋、伐交等非战争行动成为当时降服敌人的重要手段。善谋的一方或通过“行人”陈说利害，或通过广泛联合友国孤立敌国，或通过***事威慑，不战而胜。
孙子的全胜战略并非唯心主义的空想，而是有其前提条件和有效途径的。从实行的条件而言，它的前提是首先要有强大的***事实力。孙子是唯物的，他强调“不战而屈人之兵”绝不是空谈和不切实际的奢望。而是把“不战”建立在“战”的基础之上的。孙子说：“夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合……威加于敌，故其城可拔，其国可隳”。孙子已经认识到，强大的敌人要用强大的实力去慑服，物质的力量要用物质去战胜，两手空空是断不能使任何敌人屈服的。因而，他是在强调拥有强大的***治、经济、***事实力的基础上，以足以慑服敌人的“霸王之兵”来实施“不战而屈人之兵”的“全胜”战略的。从实行的手段和途径而言，孙子提出了“故上兵伐谋；其次伐交；其次伐兵；其下攻城，攻城之法为不得已也”。就是说，最佳的战略是打乱敌人的战略谋划和战略方针，其次是破坏敌人的外交关系，再次是战场上交锋，万不得已才是攻城。孙子在《九地篇》中提出的“威加于敌”的，即以强大的***事实力慑服敌人。这一手段是仅次于“伐谋”和“伐交”的重要战略手段，在战争指导中应先于“伐兵”和“攻城”。总之，“伐谋”、“伐交”、“威加于敌”和“伐兵”、“攻城”是构成了实现全胜目标的五种战略手段和途径。
归结起来，全胜战略思想要义是：以强大的***事实力为后盾，通过综合运用***治、外交、经济、武力威慑等手段，以小的代价，取得“兵不顿而利可全”的全胜。需要指出的是，“不战而屈人之兵”是孙子在战略上追求的理想目标，但并不是孙子争霸战略的全部内容。
二、霸王之兵威加于敌，是信息化条件下实现“不战而屈人之兵”的先决条件
综观孙子“不战而屈人之兵”思想的提出，为人们筹划战争描绘了一幅理想的战争境界，成为后世兵家、***治家追求的用兵之道。然而，金无足赤，人无完人，战无全功。任何事情，将欲取之，必先予之。兵卒都不想损失，寸土尺地都不愿放弃，却要获取最完全的胜利，这在自古以来的中外战争史上都是没有先例的。久经战火熏陶的孙子不会不明白这简单道理，不会把争霸战略全部建筑在“不战而屈人之兵”之上。因此，过分拔高“上兵伐谋、其次伐交”，甚至仅通过***治、经济、文化、法律、心理战等非战争行为就可“屈人之兵”，获得“全胜”的观点是不可取的。
历史与现实告诉我们，在任何战争中实力是制胜因素。依托强大的综合实力“威加于敌”，从而不使用武力就使对方屈服。而***事实力是综合实力中最直接的威慑力量，能战的关键就是要建设一支霸王之兵，王者之师，能在任何情况下召之即来，用之能战，战之必胜，为实现国家意志提供强大支撑。战国末期，七雄争霸，秦国凭一国之力之所以能横扫六合，统一中国，就是因为秦国通过变法建立了一支霸王之兵。时至今日，强大的***事实力依然是当今左右国际格局，实现国家意志的重要工具。美国自二战后花费巨额经费打造了一支装备精良、敢打必胜的全球化部队。每当世界上有重大事件发生时，美国总统总是先问：“我们的航母在哪里？”在近几场局部战争中，美***从海湾战争到科索沃战争，从阿富汗战争到伊拉克战争，使用信息化建设的最新成果创造了现代战争史上一个又一个经典战例。当前我***正处于信息化建设的关键时期，鲜明提出“能打仗、打胜仗”强***之要，深刻揭示了信息化条件下追求“全胜”的关键是能战，***队要有打赢战争的能力。就是要以提高部队战斗力为根本出发点，用强大的实力威慑敌方，综合运用各种谋略使对方丧失抵抗的信念，从而以最小的代价获取最大的胜利。
【参考文献】
[1]吴清丽，张贵锁.孙子兵法在现代战争中的运用[M].出版社，2005.
百战百胜的故事篇6
《孙子兵法》既是一部***事经典著作，又是一部光辉的哲学著作。它是我国灿烂的古代文化中一份珍贵的遗产。孙武在其书中揭示了一系列具有普遍意义的***事规律，提出了一套完整的***事理论体系。这一理论不仅深受战国以来历代***事家的重视和推崇，对他们的***事思想和实践产生了重要的影响，而且在世界***事思想领域内也拥有广泛的影响，享有极高的声誉，至今仍有其不可抹煞的科学价值。下面为大家精心整理了一些关于《孙子兵法》读书笔记，请您阅读。
《孙子兵法》读书笔记1最近我阅读了我国古代流传下来的最早、最完整、最著名的***事著作《孙子兵法》，真是受益匪浅。它成书于春秋末期，在中国***事史上占有举足轻重的地位。它不仅对中国的***事学发展影响非常深远，在世界***事史上也具有重要的地位。
它主要论述的是战略方面的理论，比较抽象，但哲理性强，可借鉴的范围很广。孙子兵法的作用远远不再局限于一本***事著作的范畴，它还被广泛运用于***治斗争、商业竞争等社会生活的方方面面。给我们提供了许多思考问题，解决问题的方法。内容包罗万象、博大精深，涉及到战争规律、哲理、谋略、***治、经济、外交、天文、地理、等方面内容，堪称古代兵学理论的宝库和集大成者，在世界广为传播。
在当代，一些相关企业要求员工的入门基础就是熟读《孙子兵法》，因为它的作用及地位在管理的方面是非常重要的。在《孙子兵法》的《谋攻》当中是以智谋攻城，即不专用武力，而是采用各种手段使守敌投降。《形》、《势》讲决定战争胜负的两种基本因素：形指具有客观、稳定、易见等性质的因素，如战斗力的强弱、战争的物质准备;势指主观、易变、带有偶然性的因素，如兵力的配置、士气的勇怯。《虚实》讲的是如何通过分散集结、包围迂回，造成预定会战地点上的我强敌劣，最后以多胜少。《***争》讲的是如何以迂为直以患为利，夺取会战的先机之利。九变》讲的是将***根据不同情况采取不同的战略战术。《行***》讲的是如何在行***中宿营和观察敌情。《地形》讲的是六种不同的作战地形及相应的战术要求。《九地》讲的是依主客形势和深入敌方的程度等划分的九种作战环境及相应的战术要求。《火攻》讲的是以火助攻。《用间》讲的是五种间谍的配合使用。书中的语言叙述简洁，内容也很有哲理性。在古代，很多将领用兵都受到了该书的影响。处于当代的我们更应该像古人学习!
有人说，读《孙子兵法》的启示就是：无论做什么都不要有一颗仁慈的心。我觉得这是错误的。因为我们所处的环境与古代是不一样的，虽然也需要竞争，但它们竞争的性质是不一样的，至少现在不用我们上战场与敌人厮杀，只是与对方动脑子竞争，专业的话就是心理战。
在《孙子兵法》里，学到的不仅仅是在战场上的技术，更多的是教会了我们如何在社会上立足的最好技巧。
《孙子兵法》读书笔记2在现代的商业范畴里，“商战如兵”。如“凡治众如治寡，分数是也;斗众如斗寡，形名是也;三***之众，可使必受敌而无败者，奇正是也;”这里提到了“奇正”。人无我有，人有我好，人多我退。正所谓“凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。终而复始，日月是也。死而更生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也;色不过五，五色之变，不可胜观也;味不过五，五味之变，不可胜尝也;战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉!”
《孙子兵法》的魅力在于他是中华5000文明的结晶，他蕴涵了普遍的、朴素的、辨证的真理。在这里我们不能把其视为万古不易的真理，也不能把他捧上高高的神坛。但是，我们现在又必须把他捧上神坛，这不仅是因为数千年来《孙子兵法》和孙子在国人的心目中已经成为百战百胜、决战决胜的钢铁统帅的代名词及其圣经，更重要的是，其文笔简约，正因为简约，可以引申出无限的联想和解释，言简意赅，内涵深厚，高屋建瓴，高瞻远瞩，就像其道理尚存，“法无万古不便之法。”古时的圣经，现在很多以丧失其曾存的魅力，如“唯女子与小人者难养也，远之则怨，近之则不逊。”，如“男女授受不亲，嫂溺，叔援以手，权也。”如“蛮夷之有君，不若华夏之无也。”《四书》《五经》“六艺”，多以不用，就正如列宁所说：“历史是客观事物的排列，逻辑是主观对历史的排列。”，或如郭沫若所提出的：“为***而研究历史。”旧瓶装新酒，使古老的东西披上新的外衣，外延其适用，内涵其道理;“新的实践产生新的理论，新的理论指导新的实践。”使新的理论有古老的外壳，让其与中华文明完美的结合。正如“马克思主义中国化”，能够使“中华民族的伟大复兴”与现代，与古老，完美的结合，这也就是其真谛之所在。“中学为体，西学为用。”“古为今用，洋为中用。”一个道理。用古文阐释现代，用现代充实古文。《孙子兵法》有其长久适用的道理，因此，我们可以用它来解释、指导现代的实践，获得成就。如商业和教育。
《孙子兵法》读书笔记3今天，我和我妈去书店买了一些书，我看了其中的“孙子兵法”孙子兵法里有很多篇如《始计篇》第一、讲的是庙算，即出兵前在庙堂上比较敌我的各种条件，估算战事胜负的可能性，并制订作战计划。
《作战篇》第二、讲的是庙算后的战争动员、及取用于敌，胜敌益强。
《谋攻篇》第三、是以智谋攻城，即不专用武力，而是采用各种手段使守敌投降。
《***形篇》第四、讲的是具有客观、稳定、易见等性质的因素，如战斗力的强弱、战争的物质准备。
《兵势篇》第五、讲的是指主观、易变、带有偶然性的因素，如兵力的配置、士气的勇怯。
《虚实篇》第六、讲的是如何通过分散集结、包围迂回，造成预定会战地点上的我强敌劣，以多胜少。
《***争篇》第七、讲的是如何“以迂为直”、“以患为利”，夺取会战的先机之利。
《九变篇》第八、讲的是将***根据不同情况采取不同的战略战术。
《行***篇》第九、讲的是如何在行***中宿营和观察敌情。
《地形篇》第十、讲的是六种不同的作战地形及相应的战术要求。
《九地篇》第十一、讲的是依“主客”形势和深入敌方的程度等划分的九种作战环境及相应的战术要求。
《火攻篇》第十二、讲的是以火助攻。
《用间篇》第十三、讲的是五种间谍的配合使用。我还查了一些作者的资料：孙子兵法“是从战国时期起就风靡流传的***事著作，古今中外的***事家们都使用其中论述的***事理论来指导战争，而且，其中论述的基本理论和思想还被运用到了现代经营决策和社会管理方面。然而，这部著作者是谁呢?学术界议论纷纷，一种认为是春秋时期齐国的孙武所著，一种认为是孙膑整理而成，一种认为是战国初年某位山林处士编写，还有的说是三国时代曹操编撰的。直到1972年4月间，在山东临沂银雀山发掘的两座汉代墓葬中同时发现了用竹简写成的《孙子兵法》和《孙膑兵法》，这样，数百年的争论方告结束，《孙子兵法》的作者被确认为春秋时期吴国的将***孙武。
《孙子兵法》读书笔记4《孙子兵法》是一部经典的兵法著作，书中道“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法”。经典之所以成为经典，是因为他在后世被应用被实践，并且让实践者获得成功。在《孙子兵法》出现过后的几千年中，历史历经了多少场战争，又有多少猛将锐兵借用《孙子兵法》中的战略战术大获全胜。《孙子兵法》古人用之于战，现代人亦可用之，用之于生活。
何为道?道乃明***。古时的战争需要人力，更需要人心。君主应当同民众一样有必胜的目标，有保家卫国的理想，意志统一，共同生死。古之用兵需要有严明的***治，今之社会又何尝不是如此。我们身处和平年代，没有战争，却又灾难。在大灾大难面前，我们需要“道”的存在。这不禁又将我的记忆带回那段痛苦的时光，那段自豪的时光。我们，经历了雪灾地震。但是?种植恍也⒚挥写虻轿颐牵?颐堑牧斓既撕妥婀?嗣裢沤嵋恍模?餐?乖值某【傲钊烁卸?U庋?纳舷乱恍牟痪褪潜?ㄖ?“道”最好的体现吗?或许那段往事不堪回首，但是那段往事让人难忘。
何为天，何为地?天乃天时，地乃地利。古时用兵作战不仅要靠***队实力，除了之前所说“道”之所用带来的人和之外，还需依靠天时地利。如若不是江面大雾弥漫，或许诸葛亮便会因为自己定下的三天之内造十万支***箭的***令状而丧命了吧;如若不是东南风的吹拂，或许火烧赤壁中周瑜只会烧伤自己了吧;如若荆州不是***事要地，又怎会成就其兵家必争的美名呢。天时地利在战时很重要，在现在的生活当中同样很重要。为什么商人会在情人节将玫瑰花精美包装然后卖出，为什么大雨天总会有人撑着一把伞外出卖伞，为什么经营者会挑选店面位置?这些不都是人们在生存和竞争中对天时地利理解过后的运用和实践吗?
何为将?将乃明将。战时拥有一个贤明的大将是福，现在拥有一个贤明的领导人同样是福。我们同样期盼自己的领导富有才华，赏罚有信，对下属关爱有加;我们也同样期待着自己可以成为一个勇敢果断受人尊重的领导。《孙子兵法》中的“将”告诉了我们领导之方，告诉了我们成功管理的方法。
何为法?法乃***法。古时战争中***法严明是众所周知的，只有拥有严明的纪律才会有严明的***队，只有严明的***队才会取得战争的胜利。古之***法，现之律法。在现代这样一个法治社会，我们需要懂法更需要守法。只有在有规有矩的社会中，我们才能够自由发展，良好发展。试想一个没有法律的国家将会是怎样，那将会是没有管制，没有保护，没有人权的混乱世界。
《孙子兵法》是兵书，指导***队在战争中获得胜利;《孙子兵法》也是生存指南之书，指引我们在生活中走向成功。
《孙子兵法》读书笔记5孙子兵法作为中国乃至世界最有影响力的***事巨著，其深邃的战争理论、精准的战略眼光以及无可挑剔的战术运用，让多少战争神话上演，使多少不世名将诞生!读来荡气回肠，发人深省。禁不住总结了一下心中的感受：
一宏，孙子说：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
孙子站在人类的生死存亡高度来定义战争，宏观大义，发人深省，可见孙子是深恶战争的，但又深知只有用战争的形式才能真正阻止战争，故其修兵书绝非是赞成战争。
二略，孙子言略归于形势虚实之道，孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之可胜。故曰：胜可知，而不可为。凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。终而复始，日月是也，死而复生，四时是也。战势不过奇正，奇正之变，不可胜算也;奇正相生，如环之无端，孰能穷之?夫兵形象水，水之行，避高而趋下;兵之行，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形;能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。
可见孙子反复强调创造性和变化性的重要性，他指出战争要创造出战略上的优势而使敌虚，反复变化自己的用兵使之实。从后代无数百站百胜的名将的用兵来看，创造不存在的优势和飘忽不定的用兵正是他们的取胜之道。
三计，兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，扶而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。夫未战而庙算胜者，得算多也;未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎?吾以此观之，胜负见矣。
孙子毫不避讳的提出战争就是耍诈，这与春秋时期堂堂之鼓，阵阵之旗，兵对兵将对将兵车对兵车的战争形式背道而驰，却引领了之后数千年的中外战争。
四谋，孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之;全***为上，破***次之;故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。故曰：知彼知己者，百战不殆;不知彼而知己，一胜一负;不知彼，不知己，每战必殆。
孙子深知伤敌一千，自损八百的道理，故提出战争最终目的是使敌人不与我为敌，使想法不和者同我想法而已，能用别的办法达到这个目的就最好不要用战争。多么先进的***事思想啊，历史的长河中不就挂满了那么多因谋而息的战例吗?
百战百胜的故事篇7
关键词：《孙子兵法》；伦理思想；***事伦理；管理伦理
孙子名武，字长卿，也称孙武子，春秋末期齐国人。孙子的著作《孙子兵法》作为中国传统文化中的一块瑰宝，价值不仅在于***事领域，它博大精深的思想还蕴含着深刻的伦理价值。
一、《孙子兵法》与传统伦理
中国传统文化的根基是孔子创立的儒家文化，儒家文化的根基是伦理道德。孙子与孔子是同时代人，生活在春秋末期。当时，各种思想相互碰撞、相互吸收、相互渗透，《孙子兵法》必然受到儒家思想的影响。同时，儒家文化根源于齐鲁文化，孙子作为齐国人，受到齐鲁文化的影响也是必然的。
“仁”是中国传统伦理最高的道德原则，用“仁”去解读《孙子兵法》，主要有三方面的含义：一是“仁爱”，如“爱卒”、“善卒”、“养卒”，“安国”、“保民”、“利主”。二是“义恨”。“爱”和“恨”是构成“仁德”的两个基本要素，也是基本道德规范，对人民越是爱，对敌人就越要恨。三是“大仁”。作为***人，最大的仁就是实现国家利益，为了国家利益，发动战争、进行杀戮，不是不仁，相反。这正是最大的“仁”。孙子在《用间篇》中指出：“凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金；内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也。”出兵打仗，动用***力人数众多，国家财力物力耗费巨大，全国的老百姓也都不得安宁，有时战争还要持续数年，如果吝啬一点儿小钱而不肯重用间谍，导致战争失败，那就太“不仁”了。《用间篇》又说：“非仁义不能使间”，意思是不仁义的将帅不能使用间谍。“用间”带有耍阴谋诡计的意思，按常理属于不仁不义之举，但为了国家利益就成为“仁”，国君、将帅都要有这种“仁”。
《孙子兵法》十三篇，每篇讨论一个战争主题，但通览全书，则篇篇充满“慎战”、“抑战”，甚至“不战”的思想。作为一名***事家，在一部专门论述战争的著作中，能够有这样的思想，充分体现了孙子博大的仁爱情怀。
中国传统伦理把“三纲五常”作为最高道德原则，五常的仁、义、礼、智、信，除了以上所讲的仁，其他的在《孙子兵法》中也多有反映。如“智”，《孙子兵法》本身就是一部充满***事智慧的著作，论述如何运用高超的智慧夺取战争的胜利。又如“信”，《孙子兵法》在提出“兵者诡道”、“兵以诈立”的同时，也包含诚信的思想。首先，“上下同欲，民弗诡者”是一种体现国家凝聚力和向心力的***治公信。
其次，“令素行者，与人相得”，是其“将道”中“信”的基本要求；信赏明罚是“信”的形式；将士用命、部属相得则是“信”的核心内容。最后，“不令而信”是一种高超的用兵境界，反映了道德的巨大力量。
二、《孙子兵法》与***事伦理
《谋攻篇》指出：“凡用兵之法，全国为上，破国次之；全***为上，破***次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”这里的“全胜”战略思想，可以认为是《孙子兵法》的思想精髓。孙子认为，兵凶战危，通过***事手段解决争端，必然造成杀戮和破坏，因而，“非善之善者也”。通过***治的、外交的手段加以解决，才是“善之善者也”。通过施行仁***、争取人民支持，从而“夺气”、“夺心”，既可以避免或减少杀戮和破坏，又能达到战争的目的，这样的战略策略才是上善之策。
孙子的“不战而屈人之兵”的“全胜”战略思想，从目的来看，是“必以全争于天下”。这里的“全”，不是攻城略地，打败敌方，使敌方“降”服，而是争得敌方人心，使之心悦诚服，如果仅仅使敌方降服，不能认为是“全胜”。从手段来看，一是“伐谋”，二是“伐交”。从对象来看，所谓“全”就是要保全，大至于全国、全***，小至于全卒、全伍；不仅保全已方，还要保全敌方；不仅保全***队，还要保全城池、村庄、人民以及财产。从适用范围来看，不仅适用于战略，还可适用于战役甚至一次具体的战斗。从作用或意义来看，一是己方代价最小，不费一兵一卒；二是敌方损失最小，保全了可为我所用的大量物资和人力；三是人民遭受灾难最小，因为任何战争，最大的受害者总是人民；四是世界获益最大，通过非暴力手段解决争端，不仅双方不受损失，更重要的是双方不结冤仇，人民得以稳定安宁，社会得以进步，世界得以和平。这些，都充分反映了孙子可贵的惜财爱物、珍视生命，主张和平共处的伦理思想。
《九变篇》指出：“凡用兵之法，将受命于
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君，合***聚众……君命有所不受。”《地形篇》也指出：“故战道必胜，主日无战，必战可也；战道不胜，主日必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，国之宝也。”这里，产生了两个道德命题：道德选择和道德责任。本来，***人以服从命令为天职，这是基本的***人伦理，“将受命于君，合***聚众”即是指此。但战场情势发生了变化，国君的命令已经成为错误时，将帅就要临机应变、作出选择，即使国君的命令也可以不执行。样，如果有必胜的把握，即使国君不让打，也要坚决打，相反，如果不能取胜，即使国君命令打，也可以不打。作为将帅，进不求功名，退不避抗君之罪责，只求保全民众和士卒，符合国君根本利益，这样的将帅才是国家最宝贵的人才。将个人的功名、罪责置之度外，以国家利益为一切行为的最高准则，这是将帅应有的道德责任。
此外，《作战篇》指出：“凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮；则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。”因此要速战速决，这反映了孙子爱惜民财，珍惜民力的思想。《作战篇》还指出：“国之贫于师者远输，远输则百姓贫。近于师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈、财殚，中原内虚于家。百姓之费，十去其七；公家之费……十去其六。”本来，***队就是为了打仗的，考虑如何打胜仗就行。这里，言战争却能同时想着国家经济、人民生活，反映了孙子的人道思想。
三、《孙子兵法》与管理伦理
管理者应具备的道德素质，《计篇》总结为：“将者，智、信、仁、勇、严也。”即将帅要有智谋才能，要赏罚有信，要爱护下属，要勇敢果断，要***纪严明。其中的前三个方面“智、信、仁”是普遍的道德要求，后两者“勇、严”是对***事管理者提出的特殊要求。“智、信、仁、勇、严”，是将帅必须具备的“五德”，既是素质要求，更是道德要求。“智”即智慧，在中外伦理思想史上，都是作为一种重要的道德品质，这里主要是说将帅要足智多谋。《九变篇》日：“是故智者之虑，必杂于利害。杂于利，而务可信也；杂于害，而患可解也。”就是说，聪明的将帅，总是能兼顾到利和害两个方面。在有利的情况下考虑到不利的方面，事情就可以顺利进行；在不利的情况下考虑到有利的方面，祸患就可以解除。“信”主要指将帅要取信于下属，主要表现即《计篇》所说的“赏罚孰明”，将帅赏罚无度甚至失度，就是道德上的“失当”甚至“失德”，必然失信于部下。“仁”如前所述，包括“仁爱”、“义恨”和“大仁”。“勇”即要有大无畏的英雄气概，敢于勇往直前，能够视死如归。那种胆小如鼠、临阵怯战的人最为***人所不屑，也被认为是最不道德的***人。“勇”必须是与“大仁”、“大智”相联系的“大勇”，而非匹夫之勇。“严”主要表现有三：一是将帅要有威严，能够令行禁止；二是要治***严格，“将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，日‘乱”’(《地形篇》)；三是要严于律己。
管理者要重视决策。管理者首先是决策者，越是高层管理者，决策越占有重要的地位，无论公共管理还是企业管理，都是如此。这就要求管理者的决策慎之又慎，否则，造成的损失难以估量。《计篇》指出：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”因此，决策不仅是单纯的决策，还具有伦理道德的意义。从伦理意义上看决策，要求决策者一方面要理智对待决策，不能感情用事；另一方面决策要周密筹划，谨慎行事。从前一方面来说，《火攻篇》指出：“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全***之道也。”国君不能凭一时之怒而兴兵打仗，将帅不能以一时之愤而与敌交战。要以是否符合国家利益决定是否行动。恼怒、怨愤可以重新高兴，而国家亡了则不能再存在，人死了则不能再重生。从后一方面来说，《计篇》指出：“夫未战而庙算胜者，得算多也，未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎!”意思是说，凡是战前预计可以取胜的，是因为筹划周密，各种因素考虑周到；反之亦然。筹划周密、考虑周到就能取胜，相反就不能取胜，更何况不认真筹划呢?
百战百胜的故事篇8
庆祝七一***100周年心得感悟材料一
庆祝中国***成立100周年大会7月1日上午8时在北京天安门广场隆重举行。中共中央***、国家***、中央******将发表重要讲话。“今年是中国***成立一百周年，我们***发展壮大起来不容易，夺取***权不容易，建设新中国不容易。老百姓衷心拥护中国***，就是因为中国***始终全心全意为人民服务、为各民族谋幸福。”今年6月，在青海考察时指出。***这一精辟论述，是对***的百年历史的深刻总结，是对***的性质宗旨的生动诠释，是对***的初心使命的高度概括。
“只要我们为人民利益坚持好的，为人民利益改正错的，我们这个队伍就一定会兴旺起来。”***同志在《为人民服务》中直接阐明***的宗旨就是完全彻底地“为人民服务”。***的十八大以来，更是深入践行“以人民为中心”的理念，一系列关于“人民”的论述凝聚着“人民至上”的崇高情怀。“人民至上”不只是一句响亮的口号，而是中国***的制胜“法宝”。
中国***把“人民”定位得如此之高，就奠定了其不变的追求。中国***之改变、影响历史，根本之点就在于把“人民”深深地烙写进了历史。历史从来都是人民的历史，但有了中国***，历史才真正具有人民色彩。“为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴”的初心使命，既符合社会发展的普遍规律，更凸显了以“人民”为中心的执***理念。“江山就是人民，人民就是江山”，无论纵观历史还是放眼全球，都只有中国***才有如此的心胸，才有如此的底气!
在百年奋斗的进程中，中国***领导中国人民创造了一个又一个的辉煌。如今，决胜全面建成小康社会已经实现，并以更加蓬勃的姿态奋进新时代。在的系列论述中，“人民”始终是核心，要求“全***同志要把人民放在心中最高位置，坚持全心全意为人民服务的根本宗旨。”我们***之所以能够战胜重重困难，从无到有，从弱到强，把国家建设得繁荣昌盛，其根本原因就是自始至终把“人民”作为自己坚强后盾和力量源泉。“永远同人民在一起”，这不仅是的执***理念，也是中国制度的真实写照。
回首改革开放***策的实施，其根本出发点就是“惠民”。“以经济建设为中心”将“计划经济”转向了“市场经济”，激活了民生发展最关键的密码。四十多年过去了，中国的变化岂是一个“翻天覆地”形容得出?人民群众生活水平翻了好几番，从基本解决温饱到部分实现小康，再到全面建成小康社会，一路走得艰难，但也走得辉煌。无数实践再次证明，只有依靠人民，才会有源源不断的动力，才有日新月异的辉煌。
特别是***的“十八大”以来，我们的民生工程更成了最主要的工程。反复强调：“一切有利于***和人民的事，我们就坚决地干、一刻不停地干”。不管是反腐倡廉还是脱贫攻坚，其实目的就是一个：让群众的利益不受伤害，让人民过上好日子。在这两场攻坚战中，我们***始终以百姓的满意度来衡量工作的好坏。为此，亲自走进很多农家，实地考察调研，与百姓亲切交谈，目的就是了解最真实的农村，然后才因地制宜地制定相关的策略，确保“人民”满意。
奋斗百年路，启航新征程。红色江山来之不易，“人民就是江山，***打江山、守江山，守的是人民的心，为的是让人民过上好日子。”要守住这片红色江山，让人民的江山永固，“人民至上”就是最强势的“法宝”。站在“两个一百年”的交汇点上，新的征程已经启航，承载着人民利益的伟大事业将展现出更加勃勃的生机，从而凝聚起中华民族伟大复兴的磅礴力量，向着更加高远的目标前进!
庆祝七一***100周年心得感悟材料二
庆祝中国***成立100周年大会7月1日上午8时在北京天安门广场隆重举行。中共中央***、国家***、中央******将发表重要讲话。
看着今天的新中国，我不禁回忆起这一百年来你所走过的风雨历程。你就像是一把烧穿旧中国黑暗**的不屈烈火，也是一轮照耀新中国迅速前进的当空骄阳，带领中国人民走上民族复兴、国家富强的道路。从小小红船到今天行稳致远的巍峨巨轮，未来我们也将以你为启明星，继续跟着你的步伐，进行伟大斗争，推进伟大事业!
你作为燃烧旧中国黑暗的“烈火”，传给世人以坚定信念就失志笃行的忠贞精神。1840年鸦片战争后，神州陆沉，中国羸弱，百姓疾苦，众多仁人志士为救国救民于水火之间，倾其所能，但都以失败告终。直到十月***的一声炮响为中国送来了社会主义，诸多***先驱们在经过不断的实际验证和理论选择后，你作为中国的第一个工人阶级******诞生，名叫中国***，并以推翻中华民族和中国人民头上的“三座大山”为目标而奋斗。你始终坚守着信念，从轰轰烈烈的大***到井冈烽火，从西安事变到全面抗战，从重庆谈判到三大战役;又从“不能因为今天你们绞死了我，就绞死了伟大的共产主义”的李大钊，到“坚持***继吾志，誓将真理传人寰”的夏明翰，再到“未惜头颅新故国，甘将热血沃中华”的赵一曼，不论是你还是为你而浴血奋战28载的勇士们，都为忠贞不渝的***理想而奋斗，至死不休。回首28载***路，你是烧穿旧中国黑暗的烈火，而我们也能从你身上汲取源源不断的英雄气概、坚定信念和不惧前路艰险、笃定前行的无畏勇气。
你是照耀新中国迅速前进的“骄阳”，传给世人以要搞建设就要艰苦奋斗的创业精神。新中国成立之初，全国上下举民同欢，但你丝毫没有松一口气的想法，反而提振信心，紧抓建设。面对着清理战后余毒、改善民生发展、振兴国家经济等重大方面的严峻考验，你也没有遇难而畏，反而团结全国各族人民拿起“拼搏”的武器，开展自力更生。从“一化三改”到提出“五年计划”，每一步都精心筹备，从“小米步***”到“两弹一星”，每一步都坚定不移，又从家庭联产承包责任制到改革开放每一步创新求进……你始终像是当空激情燃烧的骄阳，感染着团结勤奋的中国人民开展如火的建设。尤至今天，耳边听到“宁肯少活20年，拼命也要拿下大油田”“感谢***把我派到最困难的地方，越是最困难的地方越能锻炼人”“不要让人家把我们落得太远”等话语就能感知到建设年代前辈们拼搏奋斗的干事精神。70余年的激情建设下，中国愈加富强、民族愈加壮大、人民愈加幸福，而你从中所展现出来的全心全意为人民服务的宗旨，艰苦奋斗、锐意进取的干事作风和纪律严明的做事风格，时至今天依然是全国上下所推崇的。
你是指明中国未来道路的“启明星”，继续引领中国人民走向幸福、中华民族走向复兴。当前，全面建成小康社会的第一个“一百年”目标已经实现，并胜利开启了全面建设社会主义现代化的新征程，我们比历史上任何时期都更接近中华民族伟大复兴的中国梦。然而“行百里者半九十”，伟大复兴中国梦，绝不是轻轻松松、敲锣打鼓就能实现的，我们必将持续围绕你的发展路线开展奋斗、拥护你所做出的正确决定，确保你始终是全国各族人民的主心骨。而且你通过百年来所经历的奋斗历程和取得的伟大成也生动形象的印证了这一点，从团结带领人民取得新民主主义***胜利，建立了人民当家做主的新中国;到领导社会主义***和社会主义建设取得很大成就，积累了丰富经验;再到推进改革开放和社会主义现代化建设，实现了经济的迅速飞跃发展，中国成功绝非偶然，只有中国***和社会主义才能救中国的道理早已根深蒂固!未来我们也将继续以你为“启明星”，不断进行伟大斗争、推进伟大事业!实现伟大中国复兴梦!
庆祝七一***100周年心得感悟材料三
庆祝中国***成立100周年大会7月1日上午8时在北京天安门广场隆重举行。中共中央***、国家***、中央******将发表重要讲话。在讲话中提出以史为鉴，开创未来。
欲知大道，必先为史。我们***的一百年，是矢志践行初心使命的一百年，是筚路蓝缕奠基立业的一百年，是创造辉煌开辟未来的一百年。讲好***的故事，***员干部可以更加深刻地领悟到中国***为什么“能”、马克思主义为什么“行”、中国特色社会主义为什么“好”的真谛，不断坚定理想信念，强化初心使命，发扬斗争精神，凝聚奋进力量，奋力谱写新时代更加出彩的绚丽篇章。
讲好***的故事，传承信仰坚定、对***忠诚的***治品格。首关不过，余关莫论。信仰坚定是***员干部的“立身之本”，对***忠诚是***员干部的根本***治担当。百年***史孕育出无数信仰坚定、对***忠诚的英雄人物。无论是“砍头不要紧，只有主义真”的夏明翰，还是“未惜头颅新故国，甘将热血沃中华”的赵一曼，他们以生命赴使命，用热血铸忠诚，誓死捍卫心中那份坚定的***信仰。新时代的***员干部要学好***的历史，讲好***的故事，在***治历练、思想淬炼、实践锻炼中提高***治站位，把准***治方向，在大是大非面前保持***治清醒，让理想信念更牢，思想境界更高，***性修养更纯，做到“风雨不动安如山”。
讲好***的故事，厚植坚守本心、一心为民的深厚情怀。落其实者思其树，饮其流者怀其源。自中国***成立之日起，“为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴”始终是***人不变的初心和使命。长征时期，三名女红***在自己缺衣少食的情况下始终心系群众，剪下自己的“半条棉被”送给老百姓;“生也沙丘，死也沙丘”的原兰考书记***即使病重也依然坚守在治沙一线……这些感人至深的故事无不体现着***人矢志不渝、为民奉献的精神品格。广大***员干部要讲好***的故事，讲好英雄的故事，在实践中不断厚植“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的为民情怀，砥砺“些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”的为民初心，尽心尽力解决人民群众关心的“急难愁盼”问题，不断提升人民群众的获得感、幸福感、安全感。
讲好***的故事，赓续敢于斗争、善于斗争的红色基因。中国***的历史就是一部伟大的斗争史。敢于斗争是我们***的鲜明品格。从抗日战争、***战争到改革开放，我们始终坚持斗争、敢于斗争、善于斗争，以“功成不必在我”的精神境界和“功成必定有我”的历史担当换来如今和平稳定、繁荣发展的大好局面。广大***员干部要讲好***的故事，从红色故事中汲取精神力量，赓续敢于斗争、善于斗争的红色基因，激发***员干部的爱***爱国之志和奋进奋发之力，以永不懈怠的精神状态、踔厉风发的先行姿态、实干苦干的工作作风，一张蓝***绘到底，一茬接着一茬干，让民族复兴的希望在心中升腾，让全民奋进的力量在脚下汇聚，携手走好新时代的长征路。
庆祝七一***100周年心得感悟材料四
庆祝中国***成立100周年大会7月1日上午8时在北京天安门广场隆重举行。中共中央***、国家***、中央******将发表重要讲话。在讲话中提出江山就是人民，人民就是江山。”
“为世界进文明，为人类造幸福，以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙，资以乐其无涯之生。”这既是穿越百年的青春回答，亦是历经百年的时代考题。作为新时代的***员干部，有着新的使命、新的奋斗、新的未来，唯有激荡青春热血、牢记宗旨理念、保持拼搏姿态、树牢道德风范，方能在这份历经百年的时代“答卷”里添上浓墨重彩的一笔。
激荡青春热血，以坚定信仰领航奋斗人生。心中有信仰，脚下有力量。信仰不只停留在穷苦潦倒、头破血流的“觉醒年代”，在富裕富足、平安喜乐的今天依然十分重要。在国民尚未觉醒之时，***、李大钊等思想先驱，用新文化、新思想激发国民奋发***强之热血，***、***等一大批青年人，在探索救国救民的道路和探讨人生价值意义的思考与选择中，毅然走上***道路。直至今天，“杂交水稻之父”袁隆平、“燃灯校长”张桂梅、“当代愚公”毛相林等新时期最可爱的人依然用信仰标定着新时代的航线，为我们躬身示范、挺身引领。作为新时代的***员干部，我们应当更加坚定理想信念，翻涌心中热血，带着前人的精神和意志，砥砺前行、奋发作为，不断攀登新的人生高度。
牢记宗旨理念，以孜孜深情渲染人民底色。“江山就是人民，人民就是江山。”对“人民”二字的深刻见解，饱含着人民领袖对人民的真挚情怀，映照出百年大***对人民的赤子之心，为我们一切工作指明方向、提供遵循。历史的经验和教训告诉我们，人民是力量之源，我们***只有一心一意为人民服务，为人民奋斗，才能够立于不败之地。一旦损害人民利益，失去人民的信任，离开人民的支持，我们***就会被人民所抛弃，被历史所淘汰。作为新时代的***员干部，我们应当时刻牢记为民宗旨，吹着振兴的“号角”，搭上发展的“快车”，立足岗位，多为人民做“好事”，多帮人民解“难事”，让“一枝一叶总关情”成为敬民亲民、爱民惠民的生动实践和具体表达。
敢于知重负重，以拼搏姿态斗罢艰难险阻。近日，在“七一勋章”颁授仪式上，强调：“越是伟大的事业，越是充满挑战，越需要知重负重。”知重负重，这一铿锵有力的表达，是***对全体***员干部的殷殷嘱托、切切期许。从一代人的思想觉醒到***战争的全面胜利，再到决胜脱贫攻坚、决胜小康社会和***肺炎***情的全面稳定可控，我们一批批***员干部，不畏困难，负重前行、负重“逆行”，用清晰的足迹印刻着时代前行的“道路”，为时代新人“打样”，为***的事业“赋能添彩”。艰难方显勇毅，磨砺始得玉成。作为一名新时代的***员干部，要迎难而上，敢去啃“最硬的骨头”，敢去抓“最烫手的山芋”，不断拼搏奉献，努力创造无愧于***、无愧于人民、无愧于时代的业绩。
百战百胜的故事篇9
第四回 三十六记之胜战计
说到三十六计，想必人人都有一套自己的见解。如今。在商场上，有“商战三十六计”；在情场上，有“追女三十六计”；在职场上，有“升职三十六计”，诸如之类的版本举不胜举。正所谓，“思世事万物万事皆可贯通，通一而达千”。众人大可不必煞费苦心。将各类“三十六计”逐一看遍。只要通晓《三十六计》本身的真正蕴义后，在各个战场上，灵活贯通的运用，不论是商场、情场还是职场，不说百战百胜，旗开得胜是没有问题的。
初次知晓“三十六计”，源于儿时与外公的一次玩笑话。
“外公，你背我玩好不好?”外公疼爱外孙女，二话不说，将其背上肩头。
一个小时过后， “乖乖，外公实在背不动了，你下来走会，好嘞”
我死活不让，这时，父亲走过来，将我一把抱下。我一见这情形立马开始撒娇哭泣。外公当时笑着说：“哎呦，乖乖。外公三十六计。走为上计。”
从此，这也便成了我的口头禅。当时的我虽然不懂它的真正含义，但是每当我想像外公一样逃跑的时候，总会叫出：“三十六计。走为上策，我撤!”
《三十六计》原书按计名排列，共分六套，即胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计。每套各包含六计。总共三十六计。
这期选用其中一套。即胜战计以飨读者。胜战计又分为六小计：瞒天过海、围魏救赵、借刀杀人、以逸待劳、趁火打劫、声东击西。
第一计 瞒天过海
[原典]备周则意怠；常见则不疑。阴在阳之内，不在阳之对。太阳，太阴。
[释义]原典解释为，防备得周全时，更容易***大意；习以为常的事，也常会失去警戒。秘密常潜藏在公开的事物里，并非存在于公开暴露的事物之外。公开暴露的事物发展到极端，就形成了最臆秘的潜藏状态。
“瞒天过海”之谋略决不可以与“欺上瞒下”、“掩耳盗铃”或者诸如夜中行窃、拖人衣裘、僻处谋命之类行为等同，而此类行为也决不是谋略之士所应当做的事情。虽然这两种在某些程度上都合有欺骗性，但其动机、性质、目的是不相同的，自是不可以混为一谈。这一计的兵法运用，常常是着眼于人们在观察处理世事中，由于对某些事情的习见不疑而自觉不自觉地产生了疏漏和松懈，故能乘虚而示假隐真，掩盖某种***事行动，把握时机，出奇制胜。
[故事]春秋时，晋公子重耳(即晋文公)逃难到齐国，受到齐桓公的格外礼遇。齐桓公把齐姜许配给重耳，让重耳享受大夫待遇。重耳在齐国六年，享尽荣华富贵，悠然自得，根本忘记了复国为君的理想。其时，齐桓公含恨去世，众公子争权夺位，使得齐国陷入一场内乱中。跟随重耳身边的大臣狐堰、赵衰等，眼看齐国自身不保，没有能力帮助重耳复国，不由心急如焚。一天早晨，大家相约来到郊外的桑树下，商讨把重耳骗出城外，迫使他出走别国。不料，他们的谈话被正在桑树林里摘桑叶的齐姜的女仆们听见，她们回来把这件事告诉给齐姜。其实，齐姜也十分赞成重耳出走，她担心此事泄露，就把仆女们全杀了。后来，狐堰等人计谋不成，齐姜便给他们献计：晚上，她用酒把重耳灌醉，再让大臣们趁机把他抬到车里，离开齐国。果然，重耳不知情由，被齐姜酒醉，又被稀里糊涂地抬进车中，远离齐国而去。当重耳酒醒时，才发觉上当，虽然十分气愤，却也无奈，只得步入周游列国的境地。齐姜以酒巧妙地瞒过了固执、心安的重耳，使他终于迈向了复国、复仇的为君之路，是一例成功的“瞒天过海”。
第二计 围魏救赵
[原典]共敌不如分敌，赦阳不如敌阴。
[释义]原典解释为，进攻兵力集中、实力强大的敌***，不如将其分散减弱了再进行攻击。攻击敌***的强盛部位，不如攻击敌***的薄弱部份来得有效。
本指围攻魏国的都城以解救赵国。现借指用包抄敌人的后方来迫使其撤兵的战术。
[故事]公元前354年，赵国进攻卫国，欲迫使卫国屈服于它。卫国原来是入朝魏国的，迫于赵国进攻改向亲附赵国。这使得魏惠王十分恼火，于是决定派庞涓讨伐赵国。不到一年时间，庞涓便攻到了赵国的国都邯郸，邯郸危在旦夕。赵国国君赵成侯一面竭力固守，一面派人火速奔往齐国求救(此时，越国与齐国结盟)。齐威王任命田忌为主将，以孙膑为***师，率***救赵。孙膑出计，先派***中最不会打仗的齐城和高唐假装攻击魏国的***事要地――襄陵，以***魏***。而大***却绕道直插魏国的大梁。大粱危在旦夕，魏惠王只好命令庞涓火速返国进行救援。魏***为疲惫之师，怎能打过齐国以逸待劳的精锐之师，所以最后大败，而赵国的危机也得以解除。
第三计 借刀杀人
[原典]敌已明，友未定，引友杀敌，不自出力，以《损》推演。
[释义]原典解释为，敌人的情况已经明了，友方的态度尚未确定。利用友方的力量去消灭敌人，自己不需要付出什么力量。这是从《损》卦推演出的计策。
[故事]战国时期，著名的游说家苏秦，“合纵”六国的计谋成功后，回到燕国。燕易王的母亲文夫人年轻守寡，看上了足智多谋的苏秦，二人不久私通。苏秦担心若被燕王发觉会将其处死，便设法摆脱文夫人。他向燕王提出去齐国行使反间计，就匆匆来到齐国，打算不再回燕国。齐宣王、齐闵王都很器重苏秦，却引来了齐国一些大臣的嫉恨。一次，闽王舍弃苏秦的计谋，听从了孟尝君的谏言，免受了其他四国伐秦失利的结局，孟尝君因此受到了闵王奖赏。那些嫉恨苏秦的人以为闵王不再重用他了，派刺客在朝廷上杀死苏秦。闵王下令捉拿凶手 ，而凶手早已逃遁。苏秦临死前对闽王说：“我死后，你把我的头颅号令于市，就说‘苏秦是为燕国而反问于齐国，他是死有余辜，谁杀他的，可以领赏金千两’，这样就可以捉住凶手。”。闵王按苏秦的去做了，其凶手果然前来领赏，凶手被抓住后，审问出刺杀苏秦的主谋，闵王把他们全杀了，以报苏秦。
苏秦才高权重，其死后还能“借”闵王之刀，除掉凶手闵王之刀，除掉凶手及其主谋们，最终为自己报了杀身之仇，实在不易。
第四计 以逸待劳
[原典]困敌之势，不以战；损刚益柔。
[释义]当敌我相持不下的时候，不必要采取积极的手段正面去攻打敌人，应该逐渐地消耗敌人的有生力量，等到敌人疲于战斗的时候，再变自己的被动地位为主动优势，一鼓作气消灭敌人。
“以选待劳”在现代经商之中也是经常用到的一计。利用此计需要经营者心理承受能力好，在和对手进行斗智斗勇的过程中，要耐得住时间，耐得住各种各样的诱惑和小恩小惠，保持良好的自我状态，才能取得自己最后的胜利。
[故事]三国时，吴国杀了关羽，刘备怒不可遏，亲自率领七十万大***伐吴。蜀***从长江上游顺流进击，居高临下，势如破竹。举兵东下，连胜十余阵，锐气正盛，直至彝陵、哮亭一带，深入吴国腹地五六百里。孙权命青年将领陆逊为大都督，率五万人迎战。陆逊深谙兵法，正确地分析了形势，认为刘备锐气始盛，并且居高临下，吴***难以进攻。于是决定实行战略退却，以观其变。吴***完全撤出山地，这样，蜀***在五六百里的山地一带难以展开，反而处于被动地位，欲战不能，兵疲意阻。相持半年，蜀***斗志松懈。陆逊看到蜀***战线绵延数百里，首尾难顾，在山林安营扎寨，犯了兵家之忌。时机成熟，陆逊下令全面***，打得蜀***措手不及。陆逊一把火，烧毁蜀***七百里连营，蜀***大乱，伤亡惨重，慌忙撤退。陆逊创造了战争史上一场以少胜多、后发制人的著名战例。
第五计 趁火打劫
[原典]敌之害大，就势取利，刚决柔也。
[释义]趁火打劫的原意是：趁人家家里失火，一片混乱，无暇自顾的时候，去抢人家的财物。乘人之危捞一把，这可是不道德的行为。此计用在***事上指的是：当敌方遇到麻烦或危难的时候，就要乘此机会进兵出击，制服对手。
[故事]春秋时期，吴国和越国相互争霸，战事频繁。经过长期战争，越国终固不敌吴国，只得俯首称臣。越王勾践被扣在吴国，失去行动自由。勾践立志复国，十年生聚，十年教训，卧薪尝胆。表面上对吴王夫差百般逢迎，终于骗得夫差的信任，被放回越国。回国之后，勾践依然臣服吴国，年年进献财宝，***夫差。而在国内则采取了一系列富国强兵的措施。越国几年后实力大大加强，人丁兴旺，物资丰足，人心稳定。吴王夫差却被胜利冲昏了头脑，被勾践的假象迷惑，不把越国放在眼里。他骄纵凶残，拒绝纳谏，杀了一代名将忠臣伍子胥，重用奸臣，堵塞言路。生活奢侈，大兴土木，搞得民穷财尽。公元前473年，吴国颗粒难收，民怨沸腾。越正勾践选中吴王夫差北上和中原诸侯在黄池会盟的时机，大举进兵吴国，吴国国内空虚，无力还击，很快就被越国击破灭亡。勾践的胜利，正是乘敌之危，就势取胜的典型战例。
第六计声东击西
[原典]敌志乱苹，不虞，坤下兑上之象，利其不自主而取之。
[释义]此计是运用“坤下兑上”之卦象的象理，喻“敌志乱萃”而造成了错失丛杂、危机四伏的处境，我方要抓住敌人不能自控的混乱之势，机动灵活地运用时东时西，似打似离，不攻而示它以攻，欲攻而又示之以不攻等战术，进一步造成敌人的错觉，出其不意地一举夺胜。
百战百胜的故事篇10
本次降临地点，大泽乡，农民起义之后。
记者：你好我是来自未来时空的任记者，请问是陈胜将***吗？
陈胜：你好，本人便是。
记者：您在历史上留下很深的印记，很多人知道您秦朝的事迹，却不知道这背后的故事，陈将***本次专访将上我们未来时空的头版头条，希望您能够配合。
陈胜：嗯，谢谢，生平我便想干一番事业，成就一世功名，但在秦朝封建统治下，不给老百姓活路，所以事业更是难以实现，置万民与水火不顾，在官逼民难忍之际，我选择了率领乡亲们揭竿起义。
记者：老百姓对抗官***，谁会取得胜利，您想过吗？
陈胜：邪恶的力量永远杀不尽正义，秦朝对百姓的镇压，不但压不倒而且越压越大，所谓得民心者得天下，失民心者失天下。秦朝的气数尽了。
记者：我们看到您已经深陷重围，您有开拓性的胜利却无法坐拥天下，您有何感想。
陈胜：我之所以能够揭竿起义一呼百应是因为秦朝暴***置万民水火不顾，这样的王朝的垮塌需要领头人的作用，我不能有所贡献，还是把生命献给这片热土吧，我要的***的胜利，不是谁坐拥天下的问题，现在我深陷重围，也知道自己的***治道路走完了，我认命，一切自有天意，但是秦朝也要完蛋了，现在刘邦、项羽这些人还在反抗秦朝，各地还有英雄陆续起义，我已经心满意足。
记者：听君一席话，胜读十年书，此时的我们似乎感悟到什么。
陈胜：门外有厮杀声，秦***杀将而至，任记者你们快走吧，此地不宜久留，我不想再连累其他人了。
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