学文网现代爱国诗词篇1
关键词：古诗词 爱国主义 文学主题
引言
我国的文化源远流长，古诗词是其中的一个重要组成部分，我国的诗歌传统历史悠久，在古诗词的发展过程中，爱国主义一直都是诗词的重要主题。我国诗坛以及词坛上出现了很多伟大的爱国诗人，他们留下的作品形成了一道壮丽的风景，爱国主义思想表达的是一种对祖国的热爱忠诚，是牵绊着每一个国人最真挚的感情。在我国的发展过程中，经过了几千年的发展，诗人以及词人为国家的统一、进步作出了巨大的贡献。他们不仅使用文学之笔表达了爱国主义的情怀，反对民族压迫，反对外国侵略，表达了中国人民骨子里拥有的一种不屈不挠的斗争精神。久而久之，这种精神便根植于中华民族的灵魂深处，形成了爱国主义传统。古诗词中的爱国主义精神对现代教育也有重要的启发意义，在教学过程中加强对古诗词的解析，有助于学生加深对诗词主旨的理解，从而提升自己的爱国主义情怀。
一、古典诗词的爱国主义主题
爱国诗歌，是我国古典诗歌的重要组成部分，在这些诗歌作品中，作者表达了一种对祖国河山的热爱之情，更表达了对国家以及民族的前途的关切之情。同时，在面对国家出现危难时会挺身而出亲身参与到斗争中，保家卫国、建功立业。古诗词中的爱国主义情怀，主要有这几个方面的体现。
（一）表达对祖国的热爱
祖国的大好河山给诗人以及词人很多的创作灵感，他们在进行诗词创作时往往都会以祖国的山水为基础，融入自己的情感，将祖国的山水也赋予了丰富的情感，让读者在阅读的过程中好像亲身游览了这些美丽的山水河流一样，从而建立起对祖国的热爱之情。
（二）表达对国家以及民族前途的关切
爱国主义诗人和词人在创作时，往往将国家以及民族的命运联系在一起，无论是国家的发展还是民族的发展，都是与自身的命运有紧密联系的，国家的前途就是自己的前途。因此在诗歌中表达对国家以及民族的一种忧患意识。比如杜甫的《春望》：“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。”
（三）表达保家卫国、建功立业的雄心壮志
国家遭遇危难之时也是诗人和词人进行创作的高峰之时，当国家遭受外来国家的侵略时，很多具有爱国主义情怀的诗人以及词人不仅会用文字表达自己的愤慨，还会用实际行动证明自己的爱国主义情怀。比如陆游、辛弃疾，不仅创作了大量的爱国主义词作，更是亲身投入到战斗之中，与金国对抗，为国立功。
二、爱国主义诗词解读
爱国主义一直都是古诗词的重要组成部分，古诗词中的爱国主义情怀也经历了几个阶段的发展。
（一）古诗词中爱国主义思想的萌芽
我国最早的一部诗歌总集是《诗经》，在《诗经》中有很多具有爱国主义情怀的诗篇，比如：《无衣》、《载驰》、《六月》等。“岂曰无衣？与子同袍。王子兴师，修我戈矛，与子同仇”是《无衣》的主要内容，其中表达了秦国人民希望可以团结一致共同抗敌的爱国主义精神，诗歌往往给人带来一种十分强大的凝聚力和向心力。发展到战国时期，出现了七雄纷争，我国的大片土地上仍然弥漫着一种刀光剑影。在这样的时代背景下爱国主义文学达到了顶峰，当时著名的具有爱国主义情怀的诗人是屈原。他不仅热爱自己的家乡，也热爱祖国的山河以及其他百姓，但是他的仕途并不顺利，遭到了排挤，最后被流放到沅湘，他的治国抱负得不到相应的施展，却一直在与黑暗的势力斗争。这才出现了“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”等著名的诗句，表达了自己的一种气节。在屈原身上所体现出来的那种爱国主义情怀以及敢于为祖国献身的精神，是值得我们学习的。
（二）古诗词中爱国主义思想的发展
从东汉末年到南北朝，我国出现了***阀割据的现象，在这种相互混战的局面下，建安诗派的出现对诗歌的发展有十分重要的促进作用。建安诗歌抒发了诗人们渴望统一祖国、建功立业的抱负，建安七子的爱国情怀以及抱负得到了深刻的展现。比如曹植在《白马篇》中刻画了一个武艺高超、性情豪迈的游侠形象，他身上的那种爱国激情也是曹植身上的爱国情怀的体现。
发展到唐代之时，我国的***治、经济、文化等各方面都得到了很大的发展，强盛的国力对我国的文学发展有十分重要的影响。在太平盛世之下，越来越多的诗人开始对祖国的大好河山进行描绘，表现出一种豪迈的爱国主义情怀。比如李白就描写了许多关于祖国山水的篇章，在他的笔下我们可以看到秀美的江山，看到充满了激情的生活。同时在边塞诗人的笔下也可以看到爱国主义情怀，他们的爱国主义则是一种豪迈的杀敌必胜的情怀，比如“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”，“愿将此身长报国，何须生入玉门关”等，这些诗句中都彰显了豪迈的斗志以及豪气。但是随着时代的发展，唐朝也开始衰落，在这个时期，则出现了另一批忧国忧民的诗人，很多诗人都在自己的作品中表达治国的理念以及抱负，比如杜甫的“致君尧舜上，再使风俗淳”体现了他的***治抱负，“济时敢爱死，寂寞壮心惊”则表达了他愿意为国家献身的精神。杜甫与李白同为唐代诗人，但是由于两人生活的时代不同，在诗作中表现出来的爱国主义情怀有很大不同。杜甫的爱国主义情怀是一种直面人生的忧国忧民的思想体现，比如“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，“向来忧国泪，寂寞洒衣巾”等等。
我国古诗词中的爱国主义思想得到深化是在宋朝时期。宋词是我国文学发展过程中的一个重要里程碑，爱国主义在宋词作品中有十分深刻的体现。苏轼、陆游、辛弃疾等都是豪放派的代表，他们在作品中将自己的爱国主义情怀体现得淋漓尽致。比如“会挽雕弓如满月，西北望、射天狼”，“梦绕神州路，怅秋风连营画角，故宫离黍”等，都是脍炙人口的著名作品。在这个时代中也出现了很多爱国主义将士，他们不仅能在沙场上奋勇杀敌，也能在文坛上挥墨而作。其中陆游和辛弃疾的词作，是宋代爱国主义诗歌中的杰出代表。
三、诗词爱国主义教育价值
古诗词是我国文化历史发展过程中的重要产物，延续至今，在任何一个教育阶段都有古诗词的身影。古诗词在现代社会中已经不单纯地是作者的情怀以及思想的体现，更是一种重要的教学工具，是教材中不可或缺的一个重要部分。对古诗词中的爱国主义情怀进行分析，对作者在进行创作时的心理进行剖析，有助于对学生的思想品德、价值观、人生观的形成进行教育，从而帮助学生形成强烈的爱国主义情怀，对待国家以及民族具有责任感。比如辛弃疾的词作对典故的运用是一个最大的特点，他所运用的典故，都与内心的情感是有很大关联的，他是用典故在讲述自己的人生，讲述自己的故事。辛弃疾本身是一个具有高度爱国主义和民族主义的词人，对于一些涉及到朝廷和***治的话题，很多时候不能直接描绘，因此只好隐晦地采用典故来表达内心世界。在对古诗词进行解析时，需要对作者的生平、创作风格、作品主题等多方面进行分析，有助于从创作中得到灵感，便于学生领悟作者的情感，提升自己的爱国主义情怀。
结语
古诗词中的爱国主义情怀是古诗词的一个重要组成部分，在古诗词的创作过程中作者对社会现状的反映，也是对自己的人生的真实写照。只有对古诗词进行深刻的分析，才能了解作者的创作意***以及传递的精神。
参考文献
[1]张宏伟.“剑南诗万篇，半洒神州泪”――试论陆游诗中的爱国主义思想[J].南昌教育学院学报，2011（08）.
现代爱国诗词篇2
最早出现的《诗经》，内容深刻反映了社会现实，将周代社会生活以诗歌的形式展示在人们的面前；楚辞是一种心诗体，是中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集，运用了楚地的文学样式、方言和风土物产等，具有浓厚的地方色彩；汉赋是一种散韵结合的文体，专事铺叙，其内容有描绘宫殿城市和帝王生活，也有记述旅人旅行经历和怀才者的不遇之悲愤，也有描述大自然的禽兽草木；唐诗是中华民族历史文化中最为珍贵的遗产，是中华文化宝库中的一颗璀璨的明珠，它将古诗词的发展推到前所未有的高度；宋词经过了唐诗不可逾越的高峰，无以为继，所以另辟新径，重在理趣，在平淡无华的诗句中见人生哲理和生活情趣，显其瘦劲；元曲主要有两种形式，分别是剧曲与散曲，它大多反映元代社会生活，是一个种为人民群众喜闻乐见的新的艺术形式。
二、我国的古诗词教育
我国一直都注重文学教育的发展，其中就包括了古诗词教育，它更是古诗词教育的重中之重。古诗词教育是对我国历史文化精华的传承，其丰富的内涵对于学生的文化素养，思想道德都起到很大的作用。近年来，由于语文教育的不断发展，对于古诗词也更加重视，出现了各式各样的传输形式。苏教版语文课本中对于古诗词的选择上具有一定的时代性和多样性。在教学要求上，过去往往只是要求学生对古诗词基本的背诵、掌握，现在却也也更加重视古诗词中的情感和内涵。教材的改变，使得学生自主学习的空间更加开阔，对于学生素养的提高具有显著的效果。
三、古诗词与思想道德
古诗文中有关思想道德的内涵是极为丰富的，典型的有品德言行、远大志向、爱国忧民等多方面内容。品德言行的发展对一个人来说，是完善自我的重要因素。儒家思想中讲道德“修身”就是指的培养自身的道德品质，也就是修身立德的意思。五柳先生“不为五斗米折腰”的傲骨，周敦颐先生“盛开于淤泥而不被污染，灌注于水而不显得妖媚”的清高，各人的“德”在自己的心中都有一个方向。再然后就是远大志向，每个人都有自己的梦想，有小于个人，有大于国家。如心忧天下，乐民之乐的思想，如乘风破浪，直挂云帆的抱负。另外的就是爱国忧民之心，心系国家，心存人民，崇尚正义。“铁马冰河入梦来”，陆游，即使生命即将终结，却也不忘卫国；“可怜白发生”辛弃疾，年老体弱，报国无望，唯有哀叹。这样的诗句不胜枚举，可见古诗词与思想道德息息相关。
四、古诗词教育提高思想道德的途径
对于从古诗词教育中加强思想道德教育，我们需要把握好思想道德与教材之间的联系，要避免空洞的说教。笔者在教学中采取的教育途径有两种：（一）以情感带动教育古诗词中的情感，是学生与古诗词沟通交流的纽带。因此，使学生感受到诗中的情感，爱上古诗词，学会多角度欣赏古诗词，从而使学生和古诗词之间达到相互作用的效果。首先，要从让学生感受诗的情感着手，使学生对古诗词心向往之。在讲授古诗词之前，可以先讲述一些与古诗词相关的小故事，或者作者的生活经历，或者当时的社会背景等等。比如讲《永遇乐京口北固亭怀古》，便可以从辛弃疾本人的生活经历和当时时代的社会背景来讲，也就是南宋时期国家所面临的一系列问题，首先面对金国，毫无反抗之力，好不容易金国灭亡了，紧接着又是更为强大的蒙古国，可见时代的不眷顾。另外辛弃疾本身的经历，他小时候亲眼目睹了汉人如何的被金人欺凌侮辱，于是，从小立志回复中原报国雪耻，突出辛弃疾的爱国情怀。正式讲课前的这段引人入胜的导入故事，极大的引起了学生们的兴趣，再通过教师的讲解，同学们自然会就会有更高的期待，对其产生浓厚兴趣，这样通过辛弃疾的爱国史就成了爱国主义教育活生生的案例了。（二）以道理使其通晓简单来说，就是通过古诗词中的道理启发学生。或许有人对此有疑问，古诗文重在抒情言志，哪有说理的意思，其实不然，古诗词中的“理”，凝聚在诗意之中。以小见大，通过其塑造的诗意，让人如临其境，置身其中，这样感受就更加真切，以此来阐述深刻的道理。古诗词教育中，晓之以理，是道德教育中不可缺少的途径。
五、古诗词教育中提高思想道德的注意事项
现代爱国诗词篇3
【关键词】古典诗词；爱情观；教育
大学是人生的重要舞台。大学阶段是人的人格趋向成熟，人生观、价值观逐步稳固并最终形成的阶段。对于生理和心理趋于成熟的大学生来说，恋爱看似自然而然，水到渠成，但如果没有良好的心理素质和正确的爱情观为导向，“触礁”的事情也时常发生。大学生因为爱情问题，出现杀人、自杀等行为，屡见不鲜。对大学生进行爱情观的教育和引导是大学生思想道德教育和人生观世界观教育的重要组成部分，必须引起家庭、高校和社会三方面的高度重视。本文拟以探讨古典爱情诗词对大学生爱情观的教育和引导作用。
1 古典诗词的教化作用
诗歌是我国古代最主要的文学形式，其教化作用历来受到人们的重视。就文字结构而言，“诗，字形从言从寺。言，表示人开口说话或唱歌。寺是侍的初文，字形从寺者多有准备、等待之义。”[1]因此，诗字的意思是准备、等待。先秦贵族就经常通过吟诵诗歌作品来教育和熏陶子弟，“诵诗以辅相之”。经孔子删减、编排的《诗经》就被当时的朝野用作教育教学的教材。《诗经》共305篇，是我国第一部诗歌总集，从春秋时期到清朝，它都是各类教育的经典教材。
在中国古代，诗歌不仅是人们抒发感情、陶冶性情和自娱自乐的工具，它同样承载着“文以载道”、“诗言志、歌咏言”的教化功能。孔子一贯重视诗歌的教育功能，对于诗歌的教化作用，孔子在《论语・阳货》中明确指出：“子曰：‘小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”[2]“所谓‘兴’，就是‘引譬连类’，并可用以‘感发志意’；所谓‘观’，就是‘观风俗之盛衰’，旁人可以从中‘考见得失’；所谓‘群’，就是‘群居相切磋’；所谓‘怨’，就是‘怨刺上***’。[3]孔子认为诗歌具有审美作用，认识作用和教育作用，可以感染人、陶冶人，加深君臣、父子、人与人之间关系，达到团结一致，和谐统一。
2 以古典诗词为抓手，对大学生进行恋爱观教育
在社会主义建设的新时期，我国经济建设取得了举世瞩目的成就，在物质文明发展的同时，***和国家也更注重文化建设和人口素质的提高，关注人们的心理健康问题。其重要的举措之一就是大力弘扬中国优秀的传统文化。古典诗词是中华文化和文学的瑰宝，其中蕴含的真理和哲思对今天的大学生也特别有教育意义。古典爱情诗词中关于爱情的意义、婚姻中的责任及如何面对失恋等思想对今天的大学生仍有深刻的教育意义和启迪作用。
2.1 爱的真谛
“问世间情是何物，直教生死相许？”（元好问句）爱情到底是什么？爱情是 “曾经沧海难为水，除却巫山不是云”（元稹句），“日日思君不见君，共饮一江水”（李之仪句），“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”（李商隐句），“冬雷阵阵，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”（汉《乐府》句）。关于爱情，一千个人可以给出一千个不同的答案。这些答案必定有一个共同点，那就是对所依恋对象的眷恋，不以占有为目的的“你快乐所以我快乐”。《诗经・关雎》就是对此最好的诠释。《关雎》中，青年男子在河边遇见文雅的淑女，产生爱慕之心，为她魂牵梦绕；鼓足勇气向她白，因为还没有足够的了解，女子婉言谢绝；男子忧心忡忡，茶饭不思，辗转难眠；最后，终于醍醐灌顶，了解爱情不一定是占有，而是让心爱的人快乐，鼓琴瑟，击钟鼓来接近和取悦她。这首诗对今天的大学生的恋爱观极有教育意义。正如诗中所说，爱一个人就要“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，即使暂时被拒绝，也不改初心。关键的问题是，弄清楚爱的是对方，还是自己，爱她（他）就让她（他）快乐――这才是爱情的真谛。有了这样的胸怀和认识，大学生在面临失恋的时候，就容易从容面对，不至于出现“得不到就毁灭”的杀人倾向和“没有你我的世界一片黑暗”的自残心理。
2.2 爱的责任
在杀人和自残两种极端中间，还有一部分学生对爱情采取“游戏”的态度。当代大学生尚处于世界观、爱情观形成的时期，在西方性开放思潮的影响下，传统爱情观的土崩瓦解，处在社会转型期的大学生成为对爱情“困惑的一代”。在当代，要让大学生明白，爱情不是一场游戏，高校不是爱的“试验田”，爱情不是为了面子，爱情不是谋取利益的工具。爱情是一种责任，是两情相悦，是执子之手，与子偕老。在中国古典诗词中，就有许多关注爱情是一种责任的篇章，比如这首《节妇吟》：
君知妾有夫，赠妾双明珠。
感君缠绵意，系在红罗襦。
妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。
知君用心如日月，事夫誓拟同生死。
还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。
――唐・张籍
你明明知道我是有夫之妇，却执意送我两颗珍贵的明珠以示爱意；我体会到你对我的情意，把他们系在我的罗衫内；我家的房子就和皇家园林连在一起，我的丈夫是宫廷里的“公务员”；你对我的真心昭然若揭，但我已决意和夫君同生共死；我涕泣涟涟的把明珠还给你，只恨我没在出嫁前遇见你。《节妇吟》中，唐朝诗人张籍以女子的口吻来描述自己经过一番思想斗争，守住了妇节，婉拒了追求她的男子。这首诗告诉我们，爱情是一种责任。当我们步入爱河或踏足婚姻的时候，我们便不再是我们自己，我们俨然成为马克思所说的“社会的人”。我们为家庭、为子女、为父母、为社会而活，而不仅仅只考虑自己一时的激情或外界的诱惑。《圣经》上说：爱是恒久的忍耐；爱是不做鲁莽的事，不自私。
2.3 面对失恋
教育和引导大学生正确面对分手和失恋是高校大学生思想***治教育和心理健康教育的重要方面。各高等学校应该“在大学生健康教育课程中，适当加重心理卫生知识课时的比例，通过开设心理健康教育课程，指导学生树立正确的恋爱观，合理看待恋爱过程中出现的问题，加强对大学生进行生命教育，积极引导大学生善待人生、热爱生活”。[4]除此之外，中国古典诗词中包含很多处理失恋的哲理，值得当代大学生借鉴。
晚唐著名女诗人鱼玄机在安慰失恋的邻家女子时说“自能窥宋玉，何必恨王昌”；她的意思是：美貌如你我者，定能招来宋玉般的美男子，何必为那个负心的登徒子王昌而生气呢。汉乐府《行行重行行》中劝诫我们“弃捐勿复道，努力加餐饭”。古诗词中闪光的智慧，都是锤炼我们逆商的法宝，在面对失恋、挫折和困境时，让我们再以《诗经・郑风・褰裳》共勉：
子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！
子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！
3 结语
用传统文化中的优秀成果对大学生进行思想***治教育和心理健康教育这一课题吸引了越来越多学者的关注，并产生了一系列的成果。本文在此大背景下，以汉语古诗词为突破口，着重探讨了如何培养大学生的恋爱观这一话题。必须指出的是，文中对一部分所引用的古诗词的解读并没有沿用主流经学家的注解，而是采用了当下流行的解说，毕竟“诗无达诂”，这也是为什么经过了千百年沧桑后，古诗词依然是文学中的经典的原因。
【参考文献】
[1]李炳海.《诗经》解读[M].北京：中国人民大学出版社，2008：1.
[2]孔子.论语[M].北京：北京燕山出版社，2000：83.
现代爱国诗词篇4
关键词：流行歌曲 古典诗词 传承 意象 意境
古典诗词是中国古代文化艺术的瑰宝，无论是其深厚的文化背景、凝练的语言形式、还是委婉含蓄的表情达意、意味悠远的艺术境界都是值得我们反复回味的。而随着历史的积淀，古典诗词以其冼练的语言、丰富的情感，越来越成为人们情感表达的载体，而进入流行歌曲歌词创作的领域，使得古典诗词以一种清新并且优美的方式被流行歌曲加以传颂和传承。
众所周知，苏轼的《水调歌头》在现代被直接翻唱为《但愿人长久》，而李煜的《虞美人》也被大家广为传唱，我认为这是对古典佳句作出的最好的现代版的诠释。直接将现成诗词配乐，将歌词发挥得淋漓尽致，深受大众的喜爱并广为流传，远远胜出了单纯词的表现功能，这也恰好说明了古典诗词对流行歌曲的积极影响。这两首都是流行歌曲对古典诗词的直接套用的典型。除此之外，有的流行歌曲并不是对古典诗词全文诗句的直接挪用，而是截取其中的标题或名句以达到画龙点睛的效果，如刘海波的《人面桃花》；李清照的《声声慢》等。
流行歌曲对古典诗词的直接传承，将诗词以音乐的形式继续流传人间，使得古典诗词在某种程度上具有了时空的跳跃性，能够经久不衰。然而，流行歌曲对古典诗词的传承不仅具有直接性还有间接性，主要是指流行歌曲并不是直接套用古典诗词中的原句原词，而是将古典诗词中的某些突出的意境、意象、韵律及优美的辞藻化用到流行歌曲中，使得它们能够广为流传。
而流行歌曲对古典诗词的间接传承性体现得最明显、最突出的就要属方文山所写的歌词了。他的作品亦诗亦词，亦词亦诗，将唯美的古典情韵、浓郁的民族气息与现代潮流元素完美融合，既承传了古典诗词的意象、意境、形式与语言，又用现代的创作技巧与思维对其进行了完美转化，给人以特殊的审美享受。
一.对古朴唯美的意象的巧妙化用
古典风尚与潮流元素巧妙的融合，是方文山歌词的最重要特色。而古典化的意象，使得他的大部分作品都弥漫着浓郁的“中国文化气息”。这种情况主要表现在两个方面：
1.选取古诗词中有特殊含义的事物为意象。如周杰伦唱的《娘子》中的歌词：
娘子依旧每日折一枝杨柳/你在那里，在小村外的溪边默默等着我/
你在那里，在小村外的溪边默默等着我/……/景色入秋漫天黄沙掠过/塞北的客栈人多，牧草有没有，我马儿有些瘦/塞北的客栈人多，牧草有没有，我马儿有些瘦/相思寄红豆，无能为力的在人海中漂泊，心伤透
这首歌词，以现代语言塑造了一个痴痴等待、静静守望心上人的古代女子。在词的第一句就使用了古典诗词中的常用意象——“杨柳”，而早在《三辅黄***》中就有记载：“霸桥在长安东，跨水作桥，汉人送客至此桥，折柳送别”①这就证明了古人有“折柳送别”的习俗。因而在古典诗词中，“柳”是渲染离愁别绪不可或缺的“道具”。这首歌词中借“杨柳”来暗示离别，真正地将古典的浪漫情怀融入了现代的歌词写作，使人感觉迎面扑来的是一股穿越时空的风，在唯美的爱情中更流露出羁旅、迁逐、游子的情怀。而这样的例子在方文山的歌词中比比皆是。如古诗词中代表相思的“红豆”：“相思寄红豆，无能为力地在人海中漂泊，心伤透”。（《娘子》）；意味着比翼齐飞的蝴蝶：“蝴蝶自在飞，花也布满天，一朵一朵因你而香”（《星晴》）；等等。
2.灵活运用古典诗词中的经典语句为意象。
早在唐宋，歌词领域就已经存在截取前人成句，或间接化用前人成句入词的先例。贺铸尝自云：“吾笔端驱使李商隐、温庭筠，常奔命不暇。”②与他同时期的周邦彦亦是如此，所谓“下字运意，皆有法度，往往自唐宋诸贤诗句中来”。③古人还有“夺胎换骨”之说，这也是一种创作方法。“‘夺胎换骨’出于惠洪《冷斋夜话》：‘山谷云：诗意无穷而人才有限，以有限之才追无穷之意，虽渊明、少陵不得工也。然不易其意而造其语，谓之换骨法；窥入其意而形容之，谓之夺胎法。’所谓‘夺胎换骨’，就是用新的文字词汇重写前人诗意，以前人诗歌内容作为创作材料。”
而这种“笔端驱使古人”的词学风尚和“夺胎换骨”的手法，在方文山的词中，得到了恰如其分的运用。再以《娘子》为例，“塞北的客栈人多，牧草有没有，我马儿有些瘦”，“瘦马”的意象将马致远《天净沙·秋思》中的“古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯”进行了巧妙的“夺胎换骨”；“天涯尽头满脸风霜落寞，近乡情怯的我，相思寄红豆”，则化用了宋之问的《渡汉江》：“岭外音书断，经冬复历春。近乡情更切，不敢问来人。”
在另一首作品《发如雪》中，“纵然青史已经成灰，我爱不灭。繁华如三千东流水，我只取一瓢，爱了解，只恋你化身的蝶”化用了“任弱水三千，我只取一瓢”的著名诗句；“你发如雪，凄美了离别，我焚香感动了谁？”化用了李白的《秋浦歌》“白发三千丈，缘愁似个长。不知明镜里，何处得秋霜”，凝结成“发如雪”的意象；“邀明月，让回忆皎洁，爱在月光下完美”，化用了李白《月下独酌》“举杯邀明月，对影成三人”和苏轼《少年游》中的“对酒卷帘邀明月，风露透窗纱”，用“邀明月”这一意象渲染了凄美意境。
二.对意境的“生命律动”的独特把握
现代爱国诗词篇5
本刊讯(记者 韩阳)7月15日，《现代汉语词典》第6版出版座谈会在北京召开。经过多年的修订，在中国社会科学院语言研究所和商务印书馆的共同努力下，《现代汉语词典》第6版正式出版。该词典迄今已印刷400多次，发行5000万册，先后荣获国家***书奖、国家辞书奖、中国出版***府奖等多个奖项。
新闻出版总署副署长邬书林，出版局巡视员、副局长郭义强，***语言文字应用管理司司长姚喜双，中国社会科学院原副院长、中国辞书学会会长江蓝生，北京语言大学***书记李宇明，中央电视台播音指导贺红梅，中国人民大学附属中学语文组长王艳，中国出版集团公司***组书记、副总裁王涛，商务印书馆总经理于殿利，以及语言学界、教育界、文化界、出版界的代表近百人出席了座谈会。
据出版方商务印书馆介绍，《现代汉语词典》第6版的修订工作跨越7年时间，增加单字600多个，共收各类单字13000多个；增收新词语和其他词语3000多条，增补新义400多项，删除少量陈旧的词语和词义，共收条目69000多条。如新增“产权证、二手房、廉租房、两限房、高铁、团购、微博、北漂、愤青、宅男、宅女、闪婚、傍大款、冷暴力”等词语，反映了社会生活和语言实际的新变化。但《现代汉语词典》第6版修订主持人江蓝生介绍，综合考虑引导社会的使用和语言自身的规范等因素，并非“见新就收”。《现代汉语词典》至今经历了5次修订，而新词新义新用法的变化，备受读者关注。江蓝生介绍，此次修订，涉及面广，内容更新度大，是一次较为全面系统的修订。在新增词语方面，涉及社会生活多个领域。就此次收入的新词、新义、新用法来说，主要依据通用性和生命力原则，通用性是指在社会上使用面广，地位比较稳固，已经为主流媒体所认可；生命力是长时间使用，经久不衰，有的虽然出现时间不长，但合乎语法，表现力强，且能在词义和用法上填补汉语词汇系统中的某种空缺，使表达更加丰富多彩的。江蓝生表示，收入新词需综合考虑引导社会的使用和语言自身的规范等因素，并非“见新就收”。如收入“宅男”“宅女”没有收入“剩男”“剩女”，收入“泡吧”但没有收入“泡妞”，收入“裸婚”没有收入“裸奔”等。像“哈韩、哈日、犀利哥、虎妈、狼爸”等，目前以不收为宜。就新用法来说也要视情况而定，如收入“雷”的动词用法“使震惊”，但没有收入“超”“巨”的副词用法，如“超可爱”“巨有才”。
据出版方介绍，作为规范型词典，《现代汉语词典》对收录新词语所取的态度，既是积极的，又是慎重的。所谓积极，是说对于那些反映新的事物、新的思想观念的，有影响、有生命力的新词，要及时收进词典，以满足读者查考的需要。所谓慎重，是说《现代汉语词典》收录新词语不同于某些新词词典，它要坚持一定的原则，概括起来主要是普遍性和稳定性两条。使词典既能满足查考需要，又能起到指导语言正确使用的规范作用。
时尚传媒总裁刘江新书问世《诗意的时尚》尽显二十载诗情意趣
本刊讯(记者 王化兵)7月11日，时尚传媒集团总裁刘江最新诗集《诗意的时尚》新闻会在北京健一公馆举行，众多来自文化、艺术、企业等不同行业和领域的刘江先生好友一起品味他“情怀为尚”的诗意创作、志存高远的人生理念，见证了他对时尚事业始终如一的诚挚热爱。著名钢琴家赵胤胤、艺术家曾梵志、策展人柳之升、作家海岩、IDG全球常务副总裁兼亚洲区总裁熊晓鸽、中国诗歌学会副会长兼秘书长李小雨、北京大学中国诗歌研究院院长谢冕等出席了此次雅集。
诗者，感其况而述其心，发乎情而施乎艺也。刘江先生早在20年前就曾推出过他个人的处女作《时间深处的爱》，其诗歌语言清新、朴实、感情真挚，将奇妙的意象和深刻的哲理寓于平凡的生活场景之中，让人在字里行间中感受到浓浓的亲情、友情和爱情。20年光阴，此间刘江白手起家，艰难创业，历经风风雨雨，打造出一个时尚传媒帝国的同时，始终坚持诗歌的创作。
现代爱国诗词篇6
【关键词】诗文教学渗透民族自豪感思想感情
中华文化源远流长，博大精深。尤其是古诗词，不仅历史悠久，名家众多，而且作品丰富，题材广泛，技巧高超。特别是唐诗宋词，在世界文学史上堪称一绝。古诗词以意境清新、含义深刻、语言生动、音律优美而著称，是中华传统教育的一座宝库。因此，古诗词、古文自然成为语文教学内容的重要组成部分。《中国教育改革和发展纲要》指出：“要重视对学生进行传统文化教育。”为此，学校也做了相应的工作，要求每周背诵一首古诗词，早操前背诵。那么，作为蕴涵着丰富中华传统文化的古诗词、古文，在教学中有哪些渗透呢？下面浅谈几点：
1、对学生进行爱国主义情感教育
爱国主义情感维系了中华民族几千年的民族团结和经久不衰，是中国传统文化中最为浓郁、最为强烈的部分。爱国主义情感教育一直是学校德育的主旋律。在古诗词教学中，主要表现在以下几个方面：1.热爱祖国教育。“位卑不敢忘忧国”是南宋诗人陆游一生爱国忧民的真实写照。他在《示儿》一诗中写道：“死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”诗人临死前，仍念念不忘祖国的统一。其爱国之心感人肺腑，诗人泪下。王昌龄也在《出塞》中写道：“但使龙城飞将在，不教胡马渡阴山。”曹植也有“捐躯赴国难，视死忽如归”（《白马篇》）的爱国豪情。教学中，我们要让学生在理解诗句意思和时代背景的基础上，深人体会诗人的爱国情感，教育学生学习古人热爱自己的祖国，长大后做祖国的建设者和接班人。2.对家乡的热爱。古诗词中有许多表现诗人热爱家多的诗句。唐代诗人李白在《静夜思》中“举头望明月，低头思故乡”，字里行间流露出对久别故乡的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》中也写道：“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”表现诗人对家乡的恋恋不舍。教学中，我们可以抓住这些千古名句，教育学生从小热爱自己的家乡。3.热爱劳动人民的教育。爱国主义情感教育包括热爱劳动人民的教育。古诗词中也有许多表现这一主题的诗句。唐代诗人李绅在他的《悯农》中这样写：“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”朴素的语言中体现了诗人对农民艰辛劳动的理解和尊重。还有自居易在《观刈麦》中也写道：“足蒸署土气，背灼炎天光。”通过对天气炎热的描写.表现了作者对劳动人民疾苦的同情。在教学中，要让学生深深体会诗中所蕴涵的情感。并从实际生活中培养尊重、珍惜劳动果实的习惯。
2、渗透着对学生进行崇高理想和坚贞不屈志节的教育
崇高的理想和坚贞不屈的志节是中国传统文化的精髓之一，也是古诗文中常有的主题。唐代诗人杜甫就在他的《茅屋为秋风所破歌》中这样写：“安得广厦千万间。大庇天下寒士俱欢颜，吾庐独破受冻死亦足！”强烈的呼喊声中表现了他为穷苦人民谋利益的崇高理想；屈原也有“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的远大抱负；范仲淹有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸怀天下的凌云壮志；苏轼有“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”的壮志和激情；文天祥在《过零丁洋》中留下了千古名句：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”在面临死亡之时，他舍生取义，表现了他坚贞不屈的民族气节和凛然正气；婉约女词人李清照也有“生当做人杰，死亦为鬼雄”的豪情壮志。学习中，我们不能不为他们的理想、他们的正气、他们的铮铮铁骨而感动和震撼，并激励学生树立崇高远大的理想，培养坚贞的气节，为祖国创造美好的未来。
3、渗透了诚信和礼貌教育
“诚信礼仪”自孔子以来都是倍受推崇的传统美德，是中国传统文化的又一精粹。《陈太丘与友期》中，太丘的儿子元方的话：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”刘义庆塑造了一个明白事理、有礼知信的少年形象。又如《送东阳马生序》申说：“天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸。弗之怠，录毕，走送之，不敢稍逾约。”这些古人有礼貌、讲诚信的高尚品德时刻激励着学生要以古人为楷模，学习他们，使自己成为有诚信讲礼貌的新社会的文明人。
4、激发学生热爱祖国壮美河山的思想感情
《敕勒歌》以雄浑的气势，描写了阴山脚下美丽富饶、广阔无垠的草原风貌。《黄鹤楼送孟浩然之广陵》、《渔歌子》、《钱塘湖春行》、《江南春》、《惠崇〈春江晚景〉》、《晓出净慈寺送林子方》等诗篇以清新、明快的笔调描绘了如诗如画的祖国河山，不仅表现了诗人热爱祖国河山的深沉感情，而且渗透了诗人积极进娶蓬勃向上的精神。《岳阳楼记》描写了洞庭湖的广阔浩渺，气象的千变万化。“衔远山，吞长江，浩浩汤汤”，表现了大自然雄浑的气势和伟大的力量；而“春和景明，波澜不惊，皓月千里，静影沉壁”，则表现了大自然的恬静明丽、宽阔安逸。《醉翁亭记》生动地描写了醉翁亭的秀丽环境和变化多姿的自然风光，并勾勒出了一幅太守与民间乐的***画。
5、培养学生珍爱生活 珍惜感情的心理品质
《蒹葭》、《游子吟》、《水调歌头 明月几时有》、《静夜思》、《春望》、《石壕吏》等诗篇，真切地表达了人间可贵的亲情、友情、思乡情、故园情、家国情。这些作品中所抒发的情感足以让人回味一生，并激励鼓舞人不断奋进。
现代爱国诗词篇7
【关键词】白话新诗运动；白话新诗；五四新文化运动
一、引言
对于“白话文”的渊源，一般可以追溯到唐代。一些敦煌史料研究者“基本承认变文是一种（白话）文学，认同变文是通俗（白话）小说的肇始”。
胡适称“由初唐到晚唐，乃是一段逐渐白话化的历史。敦煌的新史料给我添了无数的佐证。”为确立“白话文”正宗的书面语地位，他极力寻找“历史的依据”。因此，在他那里“白话文”是极为宽泛的概念，它指与“***文学”、“庙堂文学”相对的歌谣、语录、弹唱等形式的“民间文学”、“平民文学”，“一千八百年前的时候，就有人用白话作书；一千年前，就有许多诗人用白话做诗做词了……”一言蔽之，在胡适看来，每个朝代都有“白话文”的存在，“中国文学史就是一部白话史”。周作人则认为“现在的用白话的主张也只是从明末诸人的主张内生出来的。”
二、白话文运动
胡适作为白话文运动的首倡者，他深谙思想内容与文体形式的关系，“我也知道有白话文算不得新文学，我也知道新文学必须有新思想和新精神。”但限于传统观念的漫长历史及客观条件的复杂，他强调白话文与文言间对立、***的一面，不遗余力地倡导“白话文”之工具性。“‘白话文学工具’是我们几个青年学生在美洲讨一年多的新发明。”
白话新诗运动是五四新文化运动的重头戏，胡适就曾经提出“近几十年来西洋诗界的***，是语言文字和文体的***。这一次中国文学的***运动也是先要求语言文字和文体的***。”而诗体的大***是新诗运动的关键：“五七言八句的律诗决不能容丰富的材料，二十八字的绝句决不能写精密的观察，长短一定的七言五言决不能委婉达出高深的理想与复杂的感情。”然而诗歌作为中国传统文学中最繁荣、最高雅、最贵族化的一个文类，让口语性白话成为现代诗歌主要语言，在审美上存在一定阻力。胡适在倡导“文学***”的时候也清醒地指出，白话诗歌是最难的“壁垒”：“现在反对的几位朋友已承认白话可以作小说戏曲了。他们还不承认白话可以作诗。这种怀疑，不仅是对于白话诗的局部怀疑，是在还是对于白话文学的根本怀疑。在他们心里，诗与文是正宗，小说戏曲还是旁门左道。他们不承认白话可作中国文学的唯一工具。”胡适在尝试白话诗创作的初期也如此感叹白话诗的艰难：“我的《尝试集》起于民国五年七月，到民国六年九月我到北京时，已成一小册子了，这一年之中，白话诗的实验室里只有我一个人。因为没有积极的帮助，故这一年的诗，无论怎样大胆，终不能跳出旧诗的范围。”在这种情况下，西方的诗歌为他提供了借鉴的模板和参照物。因此，时期的诗歌翻译成为了中国现代诗歌形成时期的创作母体。
三、白话文运动中诗歌的翻译
以下是胡适用白话文形式翻译的外国诗歌：
（一）You will love me yet！（ 伊丽莎白·芭蕾特·布朗宁）
You will love me yet！ --What I can.
Tarry your loves protracted growing；
June rear’d that bunch of flowers you carry
from seeds of Aprils sowing
I plant a heartful now ， some seed
At least is sure to strike.
And yield--What you will not pluck indeed
Not love ， but ， maybe ， like.
You will look at least no loves remains，
A glares one violet
Your look ？--that pays a thousand pains
What is death？ You will love me yet！
你总有爱我的一天
你总有爱我的一天，
我能等着你的爱慢慢长大。
你手里的那把花，
不也是四月下的种，
六月开的吗？
我如今种下满心房的种子，
至少有一两颗，生根发芽；
开的花你是不要采--
不是爱，也许是一点但喜欢吧。
我坟前开的那一朵紫罗兰--
爱的遗迹--你总会看它一眼；
你那一眼吗？抵得我千般苦恼了；
死算什么？
你总有爱我的一天！
全诗所体现的，是一个女子对其爱人忠贞不渝的爱以及获得真爱的决心。我们从胡适的译本中感受到布朗宁夫人炽热充沛的情感和扣人心弦的力量。尤其是结尾的一句：“死算什么？你总有爱我的一天！”将一个处在热恋中的人的倔强、坚持和无畏表现的淋漓尽致。试想假如将此诗译成文言诗，原作一气呵成的气度就会被破坏，只能是勉强达意但是学究气会很重。普通大众对诗中表达感情的共鸣将会大大降低。
（二）Over the Roofs（Sara Teasdale）
I said， "I have shut my heart，
As one shuts an open door，
That Love may starve therein
And trouble me no more."
But over the roofs there came
The wet new wind of May，
And a tune blew up from the curb
Where the street-pianos play.
My room was white with the sun
And Love cried out in me，
"I am strong， I will break your heart
Unless you set me free."
我说“我把我的心收起，
像人家把门关了，
叫‘爱情'生生地饿死，
也许不再和我为难了”
但是五月的湿风，
时时地从那屋顶上吹来；
还有那街心的琴调
一阵阵地飞来。
一屋子里都是太阳光，
这时候“爱情”有点醉了，
他说：“我是关不住的，
我要把你的心打碎了！”
以上是胡适翻译的版本，网上还有一个文言诗的版本：
既将心闭幽，情似门内囚，日久成饿殍，无计使余愁。孰料东风长，挟雨润房梁，街畔忽入耳，琴韵声悠扬。暖阳耀深闺，幽情呼欲飞，困我岂久长，奋飞将心碎！
经过对比，胡适翻译的白话诗版本在表达原诗意思上明显优于文言诗版本。全诗音韵自然，节奏流畅，立意新颖，充满美感，体现出翻译和创作的密切关联。胡适在这首诗的翻译中找到了“白话诗体的基本范式：相对工整的诗节，基本平衡的诗行，整齐匀称的节奏，规律一致的韵式”，难怪胡适自称这首译诗为中国白话诗“新诗成立的纪元”。当代学者也在考察了胡适在20世纪初的20年间的诗歌翻译后，发现胡适的译诗明显经历了“从模仿诗体到有机诗体的转变”。
例：无题
电报尾上他加了一个字，
我看了百分高兴。
树枝都像在跟着我发疯。
冻风吹来，我也不觉冷。
风呵，你尽管吹！
枯叶呵，你飞一个痛快！
我要细细的想想他，
因为他那个字是「爱！
四、小结
白话诗指和新文化运动后打破旧诗格律，不拘字句长短、用白话写的诗，也称“语体诗”、“白话韵文”。现代不多用“白话诗”这个名称，只称“诗”，把传统格律诗称为旧体诗。胡适1919年2月在《新青年》二卷六号上发表的八首白话诗，是新诗运动中出现的第一批白话新诗，他的《尝试集》（1920年），是我国第一本白话诗集.白话诗也叫“现代诗”，是诗歌的一种，与古典诗歌相对而言，一般不拘泥格式和韵律。在“新诗”成为一种大多数人接受的现代诗歌体制以来，一丝毫“我”泛滥成灾，到处是“我是”、“我像”、“我爱”、“我愤怒”、“我悲哀”之例的直白句式，在语言方面助长了滥情主义（英雄主义与感伤主义是它的两面）倾向；二是语法上受西方逻辑化修辞的影响，单复数、代词、虚词、因果词、时态词、以及形容词加主语的修辞格大量进入了诗歌，加剧了诗歌的散文化倾向。
【参考文献】
[1]胡适.胡适文集[M].北京大学出版社，1998.
现代爱国诗词篇8
【关键词】基础课教学；经典诗词；道德修养
现在的大学教育特别是高职教育往往只重视学生专业技术技能教育与培养，基础知识容易忽视，文学艺术欣赏教育更是奢侈品，这就造成学生知识面较窄、文化素质不高，导致社会适应性较差、发展后劲乏力，思想道德素养欠缺等问题。引用经典诗词，以美的艺术修养来教育和熏陶高职生，不仅有利于调动他们的学习兴趣，使人的精神得到愉悦，情感得到净化，正如：孔子说：“兴于诗、立于礼、成于乐。”更有利于提高高职生人文素质、陶冶其高尚情操。
一、充分认识经典诗词对高职生素养提升的重要性。
优秀经典诗词彰显的德育效果，是传统的思想教育和呆板而枯燥的说教达不到的，只有寓德育于经典诗词之中，才能激起高职生的神圣情感。让高职生在教经典诗词德育教育的过程中感受美、欣赏美、并进一步创造美、从而提高他们的自身情操和文化修养乃至综合素质。经典诗词作为一种感染力极强的艺术形式，常常能起到一种潜移默化的作用。①正如苏霍姆林斯基说：“对美的感知和理解，是审美教育的核心，是审美的要点。没有这种修养，人的感情对于生活中的一切美好和高尚的东西会无动于衷”。
二、在基础课教学过程中充分利用经典诗词价值，提高高职生思想品德修养。
（一）利用经典诗词进行理想信念教育。
理想信念是人们对未来的向往和追求，是一个人世界观和***治立场在奋斗目标上的集中体现。大学生是祖国和民族的希望，是社会发展的关键力量。确定与坚守我们的理想可以引用：郑板桥《竹石》“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”表明坚定理想信念的决心。在讲述理想含义特征，可以引用流沙河《理想》（节选） “理想是石，敲出星星之火；理想是火，点燃熄灭的灯；理想是灯，照亮夜行的路；理想是路，引你走到黎明。饥寒的年代里，理想是温饱；温饱的年代里，理想是文明。离乱的年代里，理想是安定；安定的年代里，理想是繁荣。理想被扒窃了，不必哭泣，快去找回来，以后要当心！英雄失去理想，蜕作庸人，可厌地夸耀着当年的功勋；庸人失去理想，碌碌终生，可笑地诅咒着眼前的环境。理想开花，桃李要结甜果；理想抽芽，榆杨会有浓阴。”“请乘理想之马，挥鞭从此起程，路上春色正好，天上太阳正晴。”说明理想具有时代性实际性等特征。如何变理想为现实，理想实现是一个过程可以引用：王国维在《人间词话》——古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”此第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也；“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境也。讲授实现理想要克服重重困难挫折，可以引用《孟子》《生于忧患，死于安乐》：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能，说明实际理想的艰巨性与反复性。
（二）利用经典诗词进行爱国主义民族精神教育。
从我国第一位爱国诗人屈原到陆游、从岳飞到秋瑾，从近代谭嗣同到***伟人等，无不用诗词来表达自己的爱国情怀。屈原虽被放逐“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”、“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，说明屈原忧国忧民的爱国情怀；李白“飞流直下三千尺 疑是银河落九天”表达对祖国大好河山的无比热爱，这正是爱国主义的基本要求之一；杜甫“安得广厦千万问，大庇天下寒士俱欢颜”表达对国家兴亡和民生疾苦的关切之情，白居易“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”对百姓的深切同情，这正是爱国主义的基本要求之二爱我骨肉同胞；陆游“死去元知万事空，但悲不见九州同”洋溢着报国之情。岳飞“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头收拾旧山河，朝天阙。”展示了他的精忠报国之志；文天祥“故人应念我，杜鹃枝上残月”、“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”，展现的是对祖国的赤诚之心，坚贞不渝，这正是我国优良的爱国主义传统最好诠释；近代的鉴湖女侠秋瑾“不惜千金买宝刀，貂裘换酒也堪豪。一腔热血勤珍重，洒去尤能化碧涛”；谭嗣同临刑前写在监狱墙壁上的一首绝命诗：我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑；《沁园春 长沙》：怅寥廓，问苍茫天地，谁主沉浮？可谓惊天地泣鬼神！这些诗句贯穿始终的就是诗人的爱国情怀，通过鉴赏，学生们深切体会到爱国之情是一种深厚、崇高而伟大的感情，诗人词人们热爱故土山河，热爱国家，热爱人民，关心祖国的前途命运，以个人利益服从国家民族利益，能保持民族气节、维护祖国尊严。
（三）利用经典诗词进行高尚与纯净的友情爱情观教育。
中华民族自古就是礼义人文之邦，在古典诗词中，诗人从不同方面描述了千姿百态亲同手足的挚情，如王昌龄“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”是纯真的友情，高适“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”是难得的知己之交，王维“劝君更进一杯酒，西出阳关无故人”表达对友人远行的依依惜别和期望珍重的嘱托，李白“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”可见两人交情之深厚。友情感人，亲情也不逊色。爷娘闻女来，出郭相扶将； 阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。（《木兰辞》）温馨和睦，其乐融融的家庭氛围跃然纸上；岑参《逢入京使》“故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。”此诗描写了诗人远涉边塞，逢入回京使者，托带平安口信，以安慰悬望的家人的典型场面，表达了浓烈的思乡情。韦应物《寒食寄京师诸弟》“雨中禁火空斋冷，江上流莺独坐听，把酒看花想诸弟，杜陵寒食草青青。”韦应物诗集中收录寄诸弟诗近二十首，可以看出他是一个手足情深的诗人。孟郊的《游子吟》“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归，谁言寸草心，报得三春晖”慈母的深情厚爱，质朴生动。王维的《九月九日忆山东兄弟》“每逢佳节倍思亲，遍插茱萸少一人”的思乡怀亲之情永远传颂。讴歌爱情也最能展示诗人自身的才华。“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方”是追求不到而惆怅又让人神往的内心感受；汉乐府民歌“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰，山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地和，乃敢与君绝！”的执著刚烈；秦观《鹊桥》柔情似水，佳期如梦。两情若是长久时，又岂在朝朝幕幕；李清照《声声慢》花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。这次第，怎一个愁字了得？说明的爱情本质不仅是幸福与甜蜜，更是责任与义务，共同的理想与追求。都可体会到古人在情感方面的种种不同而深切的感受，使高职生从诗歌中了解人类爱情的美好、相思的愁苦，以及那种让人欢喜让人忧的内心体验，从而正视大学阶段的感情，能客观地处理失恋的苦闷及给人带来的心理压力。②
（四）利用经典诗词进行公民道德教育。
不是花中偏爱菊，此花开尽更无花（唐·元稹《》）：句中隐含着对独傲寒霜而后凋的坚贞品格的赞美。丹青不知老将至，富贵于我如浮云（唐·杜甫《丹青引赠曹将***霸》）：诗句赞扬了名画家曹霸潜心艺术，不慕名利的高尚情操。富贵不***贫贱乐，男儿到此是豪雄（宋·程颢）：形容志士仁人不谋名利的高尚品质。桃李不言，下自成蹊（《史记》）：此句比喻品德高尚的人自然会赢得人们的敬仰。非淡泊无以明志，非宁静无以致远（三国·蜀·诸葛亮《诫子书》）：诸葛亮认为，修身治学应该首先摆脱名缰利锁的束缚，切戒浮躁，方能成才。勿以恶小而为之，勿以善小而不为（《三国志》）。泰山不让土壤，故能成其大；何海不择细流，故能就其深（《论语》）。君子坦荡荡，小人常戚戚（秦·李斯《谏逐客书》）。高山仰止，景行行止（《诗经·小雅》）：“高山”比喻道德高尚，“景行”比喻行为光明正大。非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也（《荀子》）：这是荀子处世做人的原则，时过千年，仍值得我们借鉴。不要人夸好颜色，只留清气满乾坤（元朝·王冕《墨梅》）：这是通过自画的墨梅表现出作者清高绝俗的节操。莫道桑榆晚，为霞尚满天（唐·刘禹锡《酬乐天》）：本句借绚丽的晚霞为喻，用劝勉的口吻，表现出老当益壮，力求进取的精神。
总之，经典诗词中充满了历代先哲分子对祖国对民族的忧患意识和道德意识，饱含着丰富的人文精神，贯穿于中国历史发展的每一个时期，其内涵极其丰富而深刻，而且在不同的历史阶段表现不同的内容，以成为中华民族生存和发展的重要的精神基因。思想***治教育的一个重要内容是培养中华民族文化的认同感，只有认同民族文化，才能树立民族自立的精神及培育大学生高尚的道德情操。我们必须有清醒的认识，大力倡导学***典诗词，以此来弘扬我们的民族文化，把我们的思想***治教育同民族文化经典诗词教育有机的结合起来，成为当代大学生树立正确世界观、人生观、道德观、价值观的根基和“以德治国”的重要思想武器。③
【参考文献】
①鲁金渡.治国诗词殷[M].中央***校出版社，2003.5
现代爱国诗词篇9
语文新课标对中学生的要求：“认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧”“继承与弘扬中华民族优秀文化，增强学生的民族自尊心和爱国主义感情”。并且规定七至九年级学生背诵古今优秀诗文80篇（段），每学期至少要学习背诵十五篇以上。可见国家对初中语文古诗词的重视。
但是语文常规古诗词教学明显没有承担这样的使命。由于中考“指挥棒”的作用，教师往往把古诗词教学重点放在背诵和单个字词的理解上。究竟该如何进行古诗词教学，首先就应明白古诗词教学的作用。
一、培养学生的基本能力
1、诵读能力
“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟”。初中生对古诗词的学习第一个层面就是诵读。通过朗读，感受古诗词的音乐美，体验古诗词的节奏、韵律，体会诗词浓郁的感情。在理解力没有到达一定高度的时候，诵读甚至背诵一定的古诗词为以后学习打基础。
2、赏析和联想能力
赏析能力的培养，主要包括对古诗词艺术形式(语言)的鉴赏、意境的鉴赏和人物形象的鉴赏并且发挥联想能力构建如诗般的画面。《使至塞上》写到“大漠孤烟直，长河落日圆”。教师引导学生发挥自由的想象，用语言或者绘画把诗的意境描绘出来。
3、写作能力
叶圣陶说“语言文字的学习，出发点在‘知’，而终极点在‘行’，到能够‘行’的地步，才算具有这种生活的能力。”通过诵读、背诵、赏析、联想，学生的能力达到一定的高度，在平时的写作就能借鉴引用、化用古诗词名句，为自己的作文锦上添花。
二、拓宽知识面
学习古诗词首先要从它的作者及背景开始，这既能帮助学生理解古诗词又能拓宽知识面。李白在学生的印象中是洒脱浪漫的代表，如果不介绍李白被赐金还山的故事，学生难以理解他的《行路难》；李煜贵为国君，怎么会有“剪不断，理还乱”的一腔愁绪，这就需要补充他从一国之君沦为阶下囚的悲惨经历。学生“知其所以然”后就会进一步想了解一首古诗词背后更多的故事，慢慢的从被动接收变为主动学习，实现教育的终极目标，
三、弘扬优秀的传统文化
古诗文蕴含着许多传统文化精华,通过古诗文教学将有利于中学生的身心健康。让学生在记忆力最好、心灵最清澈的时候，直面经典，吸取中华文化的精华，使其受益终生。新课程标准中明确提出：“语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分”、“现代社会要求公民具备良好的人文素养和科学素养”。通过古诗词能学到“敏而好学，不耻下问”的谦虚勤学；“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的高洁品格；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”以天下为先的旷达胸襟；“斯是陋室，唯吾德馨”的安贫乐道节操……。中国优秀传统文化中的仁、义礼、智、信、孝等通过古诗词传承给新一代的中学生由他们来发扬光大。
四、培养审美情趣
新课标指出：诵读诗词时，有意识地在积累、感悟和运用中，提高自己的欣赏品位和审美情趣。我们在教学中教学生读诗、品诗、悟诗的过程，实际上就是让学生体味自然和人生，激发他们珍爱自然、热爱生活的感情，让他们潜移默化地接受美的熏陶，净化心灵，陶冶情操，提高精神境界。古诗词中有很多名篇佳作表现作者对美的独特触角。教师在教学中注重古诗词的节奏美、语言美、意境美等。如马致远的《天净沙．秋思》展现一幅暮色苍茫的萧瑟的秋景***：枯藤，老树，寒鸦，秋风，古道，夕阳，瘦马，人在天涯，却不能归。寥寥数字游人的思归之心跃然纸上。
现代爱国诗词篇10
关键词：初中语文 新课改古诗词教学
【中***分类号】G633.3
时间进入二十一世纪，新一轮课程改革在神州大地蓬勃掀起，转眼间近十年了。这次的新课程改革，它向传统教学提出挑战。无论是课程标准、课程目标、课程结构还是课程教学、课程评价、管理体制，它都进行大胆创新，打破了传统教学模式。作为基础学科的语文课程，它理所当然的走到改革前沿，为培养学生的思想道德素质、科学文化素质发挥了应有的作用。
初中语文教学属于九年义务教育的第四学段，它必须面向全体学生，使学生获得基本的语文素养。语文的阅读教学是提高学生语文素养的重要途径，而古诗词教学又是阅读教学的重要组成部分。新课标规定，九年义务教育阶段需要学习的优秀古诗文共240篇，其中小学必须背诵优秀古诗文80篇，初中必须背诵80篇。可是在实际教学中很多语文老师忽略了古诗词在教学中的重要性，在课堂上依旧走不出传统教学模式的误区，对古诗词依旧采用传统教学方法，停留在读读背背的层面上，从而产生了一些古诗词教学上的误区。
误区一古诗词朗读与现代诗朗读一样腔调，混为一谈。
误区二重背诵而忽略赏析。
误区三采用填鸭式教学，没有体现学生的主体作用。
误区四忽略现代意识对学生古诗词理解的影响。
误区五不尊重学生的情感体验。
如果这些误区不引起重视，长此以往，学生享受不到学习乐趣，就会慢慢对古诗词失去学习兴趣，从而产生厌学情绪。可见这些教学误区贻害非浅呀，必须想办法攻克它们！因此，我针对这些误区，在新课程改革下对于古诗词的教学中从以下几方面进行了大胆革新和尝试。
一、古诗词教学设计要贯穿新课程改革新的理念
我们都知道，语文课程改革的基本理念是“全面提高学生的语文素养，正确把握语文教育的特点，积极提倡自主、合作、探究的学习方式，努力建设开放而有活力的语文课程。”这些基本理念是我们这次课改的核心，是我们课堂教学的出发点，也是我们教师教学设计的指导思想。教师只有在教学设计中体现这些理念，才能摆脱传统教学模式对我们束缚。
二、借助有效资源，培养学习自主学习的习惯
《语文课程标准》中在阅读教学中要求学生能用普通话正确、流利、有感情地朗读课文。作为初中生，绝大多数学生已经能够查《新华字典》，教师应该要求学生在课前预习时借助工具书扫清生字词障碍。新课改理念指出“积极倡导自主、合作、探究的学习方式”，所以语文教师要懂得利用有效的课程资源，来为我们的教学服务。我们可以发动学生到***书室里看看报刊杂志或者利用网络资源等查找有关古诗词的资料，从而加深学生对古诗词的理解。
三.了解古诗词的一些常识，学会划分节奏，让学生体验古诗词的音乐美
古诗分为古体诗、乐府诗、近体诗，古体诗和近体诗的划分以唐朝出现格律诗来划分。近体诗也称今体诗，它分为律诗和绝句，它们都是格律诗。而格律诗的声序排列有两种情况：一种是平平仄仄平平仄仄平平，另一种是仄仄平平仄仄平平仄仄，因此，古诗词的节奏划分四言采用22，五言23，六言222，七言223，八言2222，其中3可析为12或21。而现代诗为自由诗，没有这样的限制。例如李商隐的《夜雨寄北》，我们可以这样划分：“君问│归期│未有期，巴山│夜雨│涨秋池。何当│共剪│西窗烛，却话│巴山│夜雨时”（七言诗的划分）。例如王维的《使至塞上》我们这样划分节奏：“单车│欲问边，属国│过居延。征蓬│出汉塞，归雁│入胡天。大漠│孤烟直，长河│落日圆。萧关│逢候骑，都护│在燕然。”（五言诗的划分）。如果我们语文教师了解这些古诗词常识，对学生加以引导，那么就完全可以避免在课堂上闹出古诗词朗读和现代诗朗读同一个腔调的笑话来，同时也可以让学生体验到古诗词独特的韵律美、音乐美。
四、教师在教学中要引导学生特别注意品味古诗词的意境美
古诗词的意境美是古诗词教学的重点难点，它既要通过作品的语言对作品内容及情感进行深层次的挖掘，又要立足现实联系学生实际，联系时代依托整个作品来领悟品味；教师可以让学生抓住意象，并揣摩意象，展开联想与想象的翅膀来进行品味意境。同时要把握主人公的处境，做到这些定能收到意想不到的效果。例如马致远的《天净沙・秋思》：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。”这首小令仅仅五句二十八个字，却写了九种事物，而九种事物巧妙而又自然和谐地纳入一个画面中，从而形成动与静，明与暗，背景与主体的相互映衬。特别是用“小桥流水人家”的和谐明丽反衬“断肠在天涯”的凄苦之情，起到了非同寻常的效果，让学生进入诗词意境，体会游子思乡的悲凉心境。
五、从古诗词中找榜样，对学生进行爱国主义教育
现在我们面对的学生都是90后学生，他们多数是独生子女，是抱着奶瓶长大的孩子。他们聪明、时尚，他们前卫、创新，但他们唯我独尊，国家意识较为淡薄。例如明星在演唱会上穿和服表演，上海力拓案中的中国雇员出***家机密就是年轻一代爱国主义教育缺失的典型案例。所以做为语文教师，在教学中对学生进行爱国主义教育是义不容辞的责任。陆游“僵卧孤村不自哀，尚思为回戌轮台”的赤胆忠心；辛弃疾“了却君王天下事，赢得生前身后名”的豪迈；文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”为国捐躯.视死如归的精神，都是进行爱国教育的最好名言警句，这些大诗人也是学生学习的榜样，是我们语文教师对学生进行爱国主义教育的课程资源，语文教师一定要好好利用。
六、利用古诗歌教学，引导学生树立积极向上的爱情观