学文网成语入木三分篇1
1、意思是形容书法笔力刚劲有力，也比喻对文章或事物见解深刻、透彻。
2、出自：
唐朝·张怀瓘《书断·王羲之》：“晋帝时祭北郊，更祝版，工人削之，笔入木三分。”
（来源：文章屋网 ）
成语入木三分篇2
【关键词】东阳木雕文化 翻译人才培养 民俗文化
东阳木雕始于唐，发展于宋，鼎盛于明清，是中国四大主要木雕流派之一，与黄杨木雕、青田石雕和瓯塑合称“浙江三雕一塑”，也是首批部级非物质文化遗产保护项目。东阳的工匠把木雕工艺和家具完美地融合在一起，形成了有自身特色的家具风格――东阳红木家具风格。木雕・红木家具产业作为东阳近年来发展最为迅猛的一个产业，具有深厚的产业基础，发展空间和潜力巨大，呈现出良好的发展势头。东阳市***府兴建了国内最大的木制工艺品和木雕（红木）家具集散地――东阳中国国际木雕城，东阳木雕已发展到七大类3600多个品种，木雕红木家具企业3000多家，从业人员13.4万多，集聚一批龙头企业和著名品牌，2016年产值超过220多亿元。
一、东阳木雕文化汉英翻译人才培养的意义
近年来，在“一带一路”大背景下，尤其是杭州G20峰会召开以后，东阳木雕产业化、国际化的趋势日益显现。但是长期以来，东阳木雕走的是传统路线，从业人员来自家庭作坊、社会招聘，甚至是一些闲散人员，人员素质参差不齐。对东阳木雕文化走向国际急需的汉英翻译人才，缺乏统一规划和培养，文本翻译资源匮乏，这与东阳木雕走向国际的趋势不相适应。同时，东阳木雕文化作为一种民俗文化，具有丰富的内涵和深远的意义，继承传播发扬民俗文化将对提高东阳文化软实力起到积极推动作用。
笔者认为，为了更好的培养东阳木雕文化汉英翻译人才，开发和应用东阳木雕汉英语料库，是解决东阳木雕文化翻译人才培养问题的比较快速有效的方法之一。语料库为学习者提供了接触真实英语的途径，学习者在学习过程中需要积极主动地思考、质疑、探索，最终才能掌握和使用语言。在这一过程中，英语学习者不仅可以学会英语知识，更可以学会学习技巧。同时，也有助于激发学生的学习动力。当然，语料库在教学中也有一定的局限性。因此在使用语料库检索的过程中，教师应该注意正确选择检索关键词，适当筛选检索结果，并根据学生的英语基础、学生的需求和兴趣设计合适的练习活动。
笔者了解到，就如以陶瓷工艺著名的江西景德镇市，在传统工艺文化汉英翻译人才培养方面为我们提供了样本。景德镇悠久灿烂的陶瓷文化将如何得到更好的推广传承并走向世界呢？r代呼唤一大批既懂陶瓷和陶瓷文化领域的专业知识又会进行英语翻译的专业化陶瓷旅游翻译人才。但是，在当今国内有限的翻译人才中，外语及专业皆得心应手的可谓凤毛麟角，陶瓷旅游翻译更是新鲜事物。而且从目前景德镇外语导游的情况来看，有相当一部分人不是专职导游或旅游英语专业的毕业生，他们很多只是外语专业的大学生，或是具有某一语言特长的社会人士。这些人虽然持有导游执业证并会说英语，但由于缺乏陶瓷文化专业知识以及相应陶瓷翻译课程的系统学习和培训，很难胜任陶瓷文化旅游的导游翻译工作。其导游服务的质量必然会大打折扣，进而对景德镇文化旅游的国际推广和繁荣发展产生负面影响。在全球经济、文化一体化发展趋势下，中国的陶瓷必定要走出国门，走向世界，中国的陶瓷文化也将更深刻地融入到世界文化遗产中。所以说，对于陶瓷文化翻译这方面人才的需求也将更多，这无疑解决了部分学生就业难的问题，为广大英语专业学生指明了新的就业方向，提供了更多的发展空间。
因此，培养东阳木雕汉英翻译人才需要既有专业的英语翻译水平又要有丰富的东阳木雕文化知识。
二、东阳木雕文化汉英翻译人才培养总体思路
翻译人才培养方式很多，如“五化五式”的翻译人才培养模式。“五化”即培养目标职业化、课程设置体系化、师资队伍合理化、教学模式实践化、实习训练多样化；“五式”分别指“项目实战式”“敏捷个人式”“情景模拟式”“多元互动式”和“高效团队式”五种教学方法。针对东阳木雕地方文化特色，借鉴以上经验，笔者提出以下培养总体思路。
以***府主导，购买服务。构建校企深度合作的东阳木雕汉英翻译人才培养模式。由东阳市红木办、东阳市旅游局、东阳市木雕协会等牵头，充分发挥广厦学院、东阳技校等资源优势，与广大木雕企业进行深度联合，应用基于WordSmith Tools“东阳木雕汉英语料库”综合软件，大力培养木雕文化汉英翻译人才。
三、东阳木雕文化汉英翻译人才培养模式构建
四、东阳木雕文化汉英翻译人才培养实施方案
1.校企合作开发东阳木雕汉英语料库及教材。由浙江广厦建设职业技术学院（以下简称广厦学院）经贸外国语学院与杭州世平信息科技有限公司联合开发“东阳木雕汉英语料库”。
（1）“东阳木雕汉英语料库”文本的构建。“东阳木雕汉英语料库”文本由广厦学院经外分院英语教研室负责构建。其内容包括词汇、短语及篇章等。在其构建过程充分考虑了东阳木雕文化具有历史文化特征、技术性特征及艺术性等特征。
一是东阳木雕词汇文本。根据东阳木雕的技术性特征，词汇库文本内容应该包括东阳木雕材质、工具、类型、技法、流程等。
根据东阳木雕技术特征和艺术特征，词汇库应该包括工具：雕花斧和木敲锤、作凳、各种刀具，包括瓮凿和修光刀。东阳木雕材料：如楸木、红松、紫檀、楠木、椴木、花梨木、菠萝格、鸡翅木、酸枝木、黄杨木等。题材：如人物、山水、花鸟、走兽等。雕刻类型：如薄浮雕、浅浮雕、深浮雕、高浮雕、多层叠雕，透空双面雕、锯空雕、满地雕、彩木镶嵌雕、圆木浮雕及白木雕等。
二是东阳木雕语汇文本。东阳木雕语汇文本的内容主要体现东阳木雕风格艺术性的语汇重构，包括木雕题材、工艺手法、木雕大师、作品类别等。
涉及东阳木雕历史文化方面的语汇，如东阳被文化部命名为“中国民间艺术之乡”，又称为“百工之乡”；被誉为“木雕之乡”“雕花之乡”；东阳木雕被列为国家首批重点保护的传统工艺美术品种；被中国轻工业联合会、中国工艺美术协会名为“中国木雕之乡”，是第一批部级非物质文化遗产，被誉为“国之瑰宝”。涉及东阳木雕工具方面的语汇，如“人巧莫如家什秒，三份手艺七分家什”。涉及东阳木雕艺术性方面的语汇，如东阳木雕的艺术风格，主要有六大特点：构***饱满大气，层次丰富细腻，***像写实传神，做工精雕细刻，格调清秀淡雅，实用与欣赏完美结合。涉及***案设计方面的语汇，如山水、花鸟走兽、人物、家具类设计以及综合类设计等。
三是东阳木雕篇章文本。东阳木雕篇章文本的内容主要包括东阳木雕历史文化、木雕发展、作品介绍、产业背景等。
涉及东阳木雕历史文化方面的篇章，如|阳木雕的历史，唐宋时期的东阳木雕，明清时期东阳木雕的成熟等。涉及东阳木雕艺术风格方面的篇章，如东阳白木雕的艺术风格，东阳木雕***谱，东阳木雕的装饰性等。涉及东阳木雕雕刻题材方面的篇章，如二十四孝***，五子登科；以及历史故事和民间传说，如冯宿与东阳木雕，马坦的故事等。
2016年，东阳中国木雕城确立了打造“商旅文综合体”的目标，并与各有关部门携手，先后赴杭州、上海、北京、江苏、安徽等地，开展旅游促销推介会。截至上月底，市场共接待旅行社430家，新增139家；旅行团4268团次；游客23万余人次，旅游热度持续不减。2017年伊始，工艺美术行业被国家列入工业文化产业。东阳中国木雕城因此被赋予了新的职能：“创意+制造”的孵化器。
（2）“东阳木雕汉英语料库”软件构建。“东阳木雕汉英语料库”软件由杭州世平科技有限公司负责开发。其主要应用WordSmith Tools综合软件包，它是一个在Windows 下运行的用来观测文字在文本中表现的功能强大的综合软件包，共包含语境共现检索工具（Concord）、词频列表检索工具（WordList）、关键词检索工具 （KeyWords）、文本分割工具（Splitter Text）、文本替换工具（Converter）及文本浏览工具（Viewer）等六个程序，其中前面三个程序是主要的文本检索工具，后面三个程序属于辅工具。
这六个程序的各项设置由一个叫文字匠工具控制器（WordSmith Tools Controller）的程序来控制。其主要功能有语境共现、语境词、语境范围及搭配词等七大功能。语境共现检索进行时，检索的结果是以语境在文本中的出现顺序排列的。当语境共现检索一完成，它就会以当时的缺省设置进行重新排序。
2.东阳木雕文化汉英翻译人才培养。
（1）专业翻译人员（导游）的培养培训。目前东阳市统计在册的导游约220名，旅游景点的解说人员约500人。加强这些翻译和解说人员的培养是当务之急。
由东阳市外事办、东阳市旅游局等牵头，充分利用广厦学院、东阳技校等职业院校师资及资源优势，对上述人员进行强化培训，使他们在一定的期限内掌握“东阳木雕汉英语料库”的使用方法，并重点突出“背景增译法”培训。如《中国木雕博物馆展陈词讲解词》中对东阳木雕宗师“雕花皇帝”杜云松、“雕花宰相”黄紫金、“雕花状元”刘明火、“雕花榜眼”楼水明等的翻译是这样的：In Dongyang， the most outstanding wood carving masters include Du Yunsong （“Carving Emperor”）， Huang Zijin （“Carving Prime Minister”）， Liu Minghuo （“Carving Champion”） and Lou Shuiming （Carving Bangyan”）. 对“皇帝”、“宰相”、“状元”“榜眼” 采用直译法，由于国外游客缺乏对中国传统文化的了解，就会不甚了了或产生疑问。因此，必须采用“增译”法，即增加中国传统文化的背景翻译。
（2）对木雕从业人员的培训。东阳目前有木雕从业人员13.6万人，可以通过东阳市红木办、东阳木雕艺术协会、东阳红木家具协会等行业组织，以及3000余家红木家具企业，与东阳当地职业院校一起，分期分批组织培训，并充分利用网络教育，增加培训的覆盖率。通过培训，使这些木雕从业人员能初步掌握“东阳木雕汉英语料库”使用方法，并能利用语料库进行简单的英语会话。
（3）广厦学院木雕专业学生培养。广厦学院木雕专业从2008年开始招生，目前该专业在校生近300名，至今已为社会输送高素质高技能木雕人才700名。
木雕专业的学生是东阳木雕文化的传承和发扬继承者，也是未来与国际间木雕交流合作中汉英翻译的中坚力量。对其培养的重点是通过语料库学习，加强对东阳木雕文化背景的了解和翻译。教学中主要应用语料库增强学习效率。可以通过围绕语料课开展的精品课程视频学习，木雕微信公众号，现场讲解，企业对接培训，参展木雕培训，如中国（东
阳）木雕竹编工艺美术博览会（东博会），木雕会议英语，非遗学堂，国艺课堂等融入中国木雕英语开课。同时结合木雕技艺实训基地也是“浙江省非物质文化遗产传承教学基地”，进行专业学习。
参考文献：
[1]吴耀武.英语语料库及其对外语教学的影响[J].河南师范大学学报（哲学社会科学版），2009.06：009.
[2]李俊.景德镇陶瓷文化旅游翻译人才培养策略研究[J].商业视角，2009.
[3]曹润宇，宋秀云.云时代***学院应用型翻译人才培养模式的构建[J].育理论研究，2016.
成语入木三分篇3
关键词 《木兰》；文化全球化；中国文化
美国电影《木兰》改编自中国传统文化的素材，不仅有令人捧腹大笑的美式幽默剧情，还有气势万千的战争场面，令全球观众耳目一新，也令这一传统的中国故事失真而焕然一新。人们认为：过分的民族化、过多的异域色彩会局限影片的全球化，为了迎合全球观众，为了将古代东方故事推向全球，唯有将电影《木兰》中西合璧。
从美国迪斯尼电影的这一现象，反映了文化全球化语境下存在的文化霸权和文化失语，也反映了文化全球化对中国文化的影响。
一、中国传统文化故事《木兰诗》
《木兰诗》选自宋代郭茂倩的《乐府诗集》，是南北朝的叙事诗。诗歌叙述女子木兰孝敬父母代父从***的故事。木兰的形象，是人民理想的化身，集中了中华民族勤劳、善良、机智、刚毅和淳朴的优秀品质，千百年来，深受人们喜爱。
《木兰诗》主要由三个部分组成。第一部分写木兰代父从***的背景，第二部分写木兰“万里赴戎机”，第三部分写木兰荣归故里。
诗歌的第一和第三部分对木兰代父从***的缘由、离别、辞官还乡、家人团聚的内容写得详细。诗的开场白“卿卿复卿卿，木兰当户织”，传神地勾勒了一个传统仕女的形象。由于父亲年迈，“阿爷无大儿，木兰无长兄”，木兰挺身而出替父从***。临行时她恭敬地“朝辞爷娘去”，辞后还念念不忘家中的父母。诗的第三部分描写木兰荣归故里的喜悦，展示她内心深处不爱武装爱红装的传统女子本色。
而第二部分对十年征战的内容却很简略。诗歌共有七个段落，十年征战只用了一个段落几行笔墨带过。这是因为诗歌所要突出的是对木兰的孝敬父母、勇于担当重任的性格的颂扬。所以，对残酷的战争，作者一笔带过，而对能够反映美好心灵的内容则不惜笔墨。此外，这种繁简安排还隐含了作者对美好生活的向往祝福，对残酷战争的冷淡和远离。
二、美国电影《木兰》
美国电影《木兰》叙述一个怎样的木兰故事呢?
请看宣传和推广电影的剧情简介：美国电影《木兰》改编自中国素材，不仅有令人捧腹大笑的幽默剧情，还有气势万千的战争场面……令全球观众耳目一新。很有主见的花木兰，一直很想做一个能让父母引以为傲的女儿，代父从***。经过严厉的***旅生涯，木兰摇身一变成为胆识过人、英勇机智的沙场英雄。到底这个在中国家喻户晓的传奇故事，由迪斯尼诠释之下是什么样的风貌呢?迪斯尼经典动画绝对颠覆您的想象，不让您失望。
显然，中国的花木兰故事在美国电影中已经美式化了。
虽然电影《木兰》在画面上出现了大量的中国符号，如长城、故宫、中国功夫和秦兵马俑铠甲等。然而，电影对《木兰诗》的故事主题和情节改编很大，与《木兰诗》的侧重点刚好相反，它突出的是木兰十年征战及其爱情故事，主要描写木兰在沙场上英勇机智，而不是木兰辞别家人和荣归故里。
好莱坞主流电影的主旋律一贯是建立在个性主义和自由主义基础上的，是通过欲望的宣泄来完成个体的净化，通过对个人自由的渲染来证明人道主义的意念。好莱坞电影无一不在描述对生命的尊重、对个性的张扬、矢志不渝的爱情以及正义战胜邪恶的故事，这一切也都无一不在打动并深入人心，并在文化精神上与引起全人类的共鸣，让文化背景不同的观众感受到相同的人生体验。
不难想象，影片《木兰》中出现很多美式的、与传统中国文化格格不入的情节，例如木兰拥抱皇上等等。该电影也始终贯穿着美国式的幽默，很多场面让人忍俊不禁。当木兰的祖母看到前来看望木兰的李翔模样俊俏，也不忘幽默一把，叫道， “下次征兵换我去”。
此外，在美国电影《木兰》的英文版中，木兰不姓Hua，而是姓Fa(“花”的广东话念法)。笔者认为原因有二。一是迪斯尼的木兰已被香港化(毕竟香港比内地更加国际化，而被看做是中国的代言人)；二是由于大多数美国人都不会念H开头的拼音的事实，为了迎合美国观众，改用了广东话发音的“Fa”。
当换了姓氏的木兰再回到中国，父老乡亲们可否感到似曾相识?
三、文化全球化语境下的文化涌动
文化是流动的，而在传承和交流的过程中总是或多或少地被损耗、误传或更改。文化的交流也避免不了强势文化和弱势文化的对峙。在文化全球化进程中，国与国之间、民族与民族之间的思想文化价值观念的强加行为，是一种文化强权、文化殖民，拥有经济强势而又企***把自己的思想文化意识强加于人，就是文化霸权。文化霸权的形成，是通过对文化的话语性和历史性的遗忘，取得人们的认同。文化霸权使其他民族文化受到伤害，导致一些民族传统文化在面临威胁、母语在流失、文化在贬值，以及意识形态受到不断的渗透和改型。
当今世界各地处处可见美国影响，美国强势的文化渗透通过发达的美国电影得以进一步的实现和促进，形成一种强势文化的文化霸权。美国电影制作通过把其他民族文化的故事美式化，导致民族文化被强势文化吞噬和篡改。迪斯尼改编中国传统故事《木兰诗》，其过程本身本应是两种文化间的一次对话。但好莱坞向来扮演着推动美国强势文化全球化的急先锋，且美国文化产业的输出是“单向”的，是从美国向那些文化弱势的国家流动，而且是拒绝反向的流动。而弱势民族的文化则受制于美国文化的霸权，无法将自身的文化能量释放出来。由于经济、***治、科技等力量对比的差距，两种文化间存在着文化势差，美国文化凭借其强大的势能，掌握了文化对话的话语权以及文化输出的主动权。
《木兰》的电影宣传和推广打着“颠覆中国传统”的旗帜，唯恐不颠覆就不吸引观众，就没有市场。其对木兰的误读也构成了对中国的传统文化的冲击。结果，不争的事实是：与这部精彩画面、温馨幽默的美国电影相比，我们传统的花木兰故事显得那么的苍白和单薄。
事实上，不仅仅是中国的花木兰故事被颠覆了，美国电影制作向来惯于从其他民族文化中汲取素材，改编来自世界各地的优美故事，借脍炙人口的异国情调，演绎和宣扬美国人的价值观念和思维方式。他们认为，将电影《木兰》中西合璧是将古代东方故事推向全世界的唯一办法。过分的民族化、过多的异域色彩会局限影片的全球化。“出于其商业与意识形态的双重需要，迪斯尼这一文化工业的巨无霸凭借其强势媒体的话语权，将这花木兰一个性鲜明的本土文化遗产进行了解构，以美国主流文化的个人主义、女性主义将其重构为身处逆境的女子追求自我实现的个人主义动画叙事。”
四、文化全球化语境下的中国文化
在文化全球化语境下，迪斯尼改编制作了中国传统文化的故事《木兰诗》。在文化全球化语境下，不少国人纷纷追捧着西方文化和国际接轨，以致西方文化对中国文化的影响处处可见。
赛艇是英国的牛津和剑桥两所大学，也是美国的耶鲁和哈佛两所大学的传统活动。前些年，北京大学和清华大学每年也比赛一次赛艇。有仿效别国文化的嫌疑，结果遭到非议而停止了。
为了迎接全球化的挑战，我们国家在英语教学上投入了巨大的人力和物力。英语教学也表现出重英美文化而轻中国文化。结果，我们的学生都能用英语描述西餐的刀叉和烤面包片，但很多人却不会用英语表达中餐的筷子、粥和馒头，不能掌握富有浓厚的中国文化特色的英语表达。结果在文化全球化语境下出现“母语文化失语症”，无法进行母语文化输出，令自己失去文化身份，造成邯郸学步的后果。
走在中国的大街上，广告里的模特儿很多都是洋人。令人纳闷，明明是在中国卖中国产品给中国人，却用洋人宣传中国的产品。据说在我国活跃着一大批洋人模特儿，专门为中国产品做广告。此外，我国处处盛行庆祝西方的情人节，而几乎无人问津中国传统的情人节――七夕节。美国电影、电视、音乐、快餐和饮料成了时尚的标记。对这些现象，外国人惊讶不已，而国人却习以为常，不以为然或无动于衷。
五、结语
在全球化语境下，美国电影《木兰》叙述着一个美式的中国花木兰的故事。在全球化语境下，中国文化也带上了西方文化的色彩。
成语入木三分篇4
【关键词】民族生本科教育；应聘能力；个人素质；表达能力；专业人才
一、引言
当前由于***少数民族高等教育中存在的一些问题，少数民族人才培养质量不高，不能很好地适应***经济建设和社会发展的需求，少数民族大学生的就业形势严峻，社会就业压力很大[1]。随着“十二五”规划的逐步实施，以及***经济工作会议精神的逐步深入，***地区建设投资力度加大，土木工程行业呈现空前繁荣的景象，市场人才需求异常旺盛。即使在这样的背景下，***地区土木工程民族本科生的就业问题仍然不容乐观，其第一次就业签约率远远低于汉族学生[2]。而***少数民族毕业生就业问题关系到少数民族千家万户的切身利益，关系到少数民族高等教育持续健康发展，也关系到少数民族地区的发展及社会稳定[3]，改善少数民族学生的就业现状显得尤为重要。
民族学生就业难的原因可从客观和主观两方面分析，客观原因主要有高校扩招给学生带来了一定的就业压力、***经济发展水平相对落后、缺乏针对少数民族学生的就业***策等；主观原因主要有毕业生就业观念较陈旧、汉语言水平不高、包括专业能力在内的自身综合能力不强、用人单位存在偏见等[1][4]。客观原因是社会发展的大环境造成的，在短时期内能够解决的程度有限，而作为授课教师能够帮助民族学生通过努力改变的是自身存在的主观原因。
因此，如何增强土木工程民族本科毕业生的应聘能力，提高其就业竞争力，成为在培养土木工程民族本科生时重点思考的问题。
笔者通过在任教土木工程民族本科生的过程中的观察、分析、思考和实践，总结了增强土木工程民族本科生的应聘能力的几点有效措施，希望能够帮助更多土木工程民族本科毕业生顺利就业。
二、土木工程专业民族本科生的实际情况说明
***地区土木工程专业民族本科生的情况分为以下四类：
1、民考民本科生
民考民本科生是指学生在高考前一直接受的是民语言教育，使用民语言参加大学入学考试，进入本科后，学生必须要在各大学的基础***门接受为期一年的预科教育。预科阶段主要进行汉语言和初等数学的培训，第二年编入各学院各专业学习，使用民族本科生培养方案进行培养，进入本科生的正常教育环节。因此，民考民本科生的学制是五年。
2、民族科技班本科生
民族科技班本科生是指学生在高考前一直接受民语言教育，使用民语言参加大学入学考试，进入本科后，学生必须在各个大学的基础***门接受为期两年的预科教育。预科阶段主要进行汉语言、英语、初等数学、大学物理、大学化学等基础课程的培训，第三年编入各学院各专业的汉族班学习，使用汉族本科生培养方案进行培养，进入本科生的正常教育环节。因此，民族科技班本科生的学制是六年。
3、双语班本科生
双语班本科生是指学生在高中前一直接受民语言教育，进入高中后，使用汉语言学习，使用汉语言参加大学入学考试。进入本科后，学生直接编入各学院各专业的双语班学习，使用民族本科生培养方案进行培养，进入本科生的正常教育环节。因此，双语班本科生的学制是四年。
4、民考汉本科生
民考汉本科生是指学生在高中前一直接受汉语言教育，使用汉语言参加大学入学考试。进入本科后，学生直接编入各学院各专业的汉族班，使用汉族本科生培养方案进行培养，进入本科生的正常教育环节。因此，民考汉本科生的学制是四年。
通过以上对***地区土木工程专业民族本科生的基本情况的介绍可以看到，***地区民族本科生的情况是比较复杂的。学生由于生源地不同，在中小学的教育环境及所接受的基础教育的程度也有很大的差异，因此，进入大学本科学习后，学生的基础知识掌握程度千差万别，对汉语言的理解和表达能力参差不齐。按照***地区土木工程专业民族本科生必须使用汉语授课的基本要求，民族本科生进入本科生的正常教学环节，接受汉语言授课时，个体差异非常明显。多数学生反映本科生课程学习难度大，教师反映民族本科生对所学课程理解与掌握水平差异较大，不少学生的自主学习与实践能力、专业知识综合应用能力和创新能力较差，这种现状增加了专业教师的教学难度。
基于以上现状导致的结果为：民族本科毕业生的应聘能力、就业竞争力较弱，就业率较低，就业岗位的技术水平偏低；就业后岗位适应能力较弱，***解决专业问题、***负责专业项目的能力较弱。因此，不少用人单位对民族本科毕业生的汉语专业表达能力和***处理事务能力评价低，不愿意接收民族本科生就业。同时，用人单位对民族毕业生的信息反馈又在很大程度上影响了在校民族本科生的专业学习及各种能力锻炼的积极性。这种恶性循环使得***地区土木工程专业民族本科生的教育质量和就业现状每况愈下，成为***地区土木工程专业民族本科生就业、专业发展及***地区土木工程行业发展的严重瓶颈。因此，切实增强***地区土木工程专业民族本科生的应聘能力，成为日益紧迫和关系重大的土木工程专业教育和行业发展的重大研究课题。
三、增强民族本科生应聘能力的有效措施
土木工程专业民族本科生的应聘能力不能没有依托而凭空提高，也不是一朝一夕就能提高到位。这就要求学生在校四年中必须树立明确的提高应聘能力、增强就业竞争力的目标，利用在校学习的环境和有利条件，采取有效措施，以积极的态度、步步为营、稳扎稳打，才能练就一身过硬的应聘能力，提高自身的就业竞争力。
经过笔者的分析和实践，总结出增强民族本科生的应聘能力的有效措施主要有以下五项：
成语入木三分篇5
关键词：《京华烟云》；姚木兰；道家思想；人生观
姚木兰，一位生长于富家，从小受道家信徒父亲姚思安的影响，容忍宽大、亲切温和，她崇尚老庄、向往自然，留连山水。在林语堂的笔下，她就是一位老庄圣贤们称道的“典型女性”。道家思想对姚木兰一生的影响，可谓是伴随着她本身的成长而逐渐深刻起来，同时也影响着其人生观的建立。从家庭，从爱情与婚姻，从入世到出世，她的道家人生观在逐步走向成熟，最终得以大悟……通过对《京华烟云》文本的分析，可以直观地理解到道教对姚木兰人生的重大影响以及林语堂欲通过《京华烟云》表现的道教哲学。
一、家庭――造就中国道家女性的逍遥气质之美
（一）道家式家庭的气质渊源和无为精神
道家，产生于春秋战国时期。从产生开始便与儒家的“入世”人生态度相冲突。几千年来儒家思想一直在中国居正统地位，其主张积极入世，尊崇礼教，代表着积极的人生观。与之相对的道家哲学则主张“一个彻底的道家主义者，照理应该跑到山中去居住，过着尘世的生活，因为樵夫是青山的君主，而渔夫则是绿水的主人。”这是一种注重无忧无虑、心地坦然的人生哲学，也是以一种“道”和“德”为核心，注重天人合一的生命哲学。与儒家崇理性尚修身不同，道家偏爱自然和直觉。这种哲学在秦汉以后影响了一大批中国知识分子。
小说第一卷即以“The Daughters of A Taoist”为标题，可以推出姚木兰是“道家的女儿”。木兰出身于富贵的家庭，姚木兰的父亲姚思安是北京城里有名的药材商和茶商，在北京和杭州等地都有多家药材行和茶叶铺子。林语堂先生崇尚老庄，他的那种拳拳服膺，自由、开放、豁达的道家思想也被赋予了姚思安。作为庄子哲学思想的最集中显现，还是在作者对姚思安这个形象的塑造上。这完全是个庄子哲学思想的化身。在静默幽思中，他找到了自我，成了真人。姚思安心里所想的，口里所说的，无不渗透着浓厚的老庄气息。对于生活，对于人生，经过年轻时期的放浪生涯后，目睹了眼前的大喜大悲之后，姚思安已淡然静气得多了；他已无大所求，亦无大所望。在这样一个贯彻道家信念的家庭中，姚木兰自小耳濡目染，父亲姚思安中道处世，顺应天命的道家思想在年幼的木兰心中形成了深刻影响。木兰和父亲关系极好，是父亲“最亲爱的女儿”。作为父亲理想中的女儿，姚木兰更是这种道家思想及其发展的集大成者。
木兰自小接触到的道家人生观和处世观。小说介绍木兰的父亲为孩子起名字的习惯：他极力避免传统上用得太滥的文雅的女儿名字，比如“秋”、“月”、“云”、“香”、“翠”、“清”、“慧”、“秀”、“华”、“兰”、“牡丹”、“玫瑰”，以及其他花草的名字。他是从中国历史上找古典的名字，这是和常人不同的。“木兰”是替父从***女扮男装保家卫国的奇女子花木兰[1]的名字，如其名“木兰”，他在赋予了她花木兰般坚韧的性格的同时，也描述了她异于常人的天资。木兰的父亲曾教训她：“心浮气躁对心神有害。”“正直自持，则外邪不能侵。”这个道理成了木兰“人生的指南针，她从中获得了人生的乐观和勇气。一个万恶不能侵入的世界，自然是一个使人乐观奋斗的美好世界，自然活在如此一个世界的人会有勇气，能奋斗，也能忍受。”这种禀赋，尤其使木兰迥异于普通的孩子而出类拔萃。正是这种禀赋，正是这个道理，这种勇气，使年幼的木兰能够走失而复归。而且在姚思安身上，从处世哲学到生死观念都是豁然通达的，甚至是充满现代意识的。林语堂尤为赞赏姚思安力求把传统道家思想与现代科学文化融为一体的情致，以古老道家的自然心态（以及佛家的宽容心境）来接纳现代（主要是西方）文明的种种变革，又以现代文明的先进实践来为古老宗教文化的精义作出新的注解和验证。这些都对姚木兰的影响具有了现代性的内涵，使她在乱世和现代性的双重背景里有了多维的思想触角。
同时小说也讲到木兰幼年随父亲逃难之前，见父亲将金银财宝埋于地下，便问若是以后回来已落他人之手，该如何是好。姚思安答道：“不是命定的主人掘起来那些宝物，他只能得到几缸水而已。”木兰顿悟人生祸福乃是天定，强求不得。福气不是自外而来的，而是自内而生的。“一个人若享真正的福气，或是人世间各式各样儿的福气，必须有享福的德性，才能持盈保泰。在有福的人面前，一缸清水会变成雪白的银子；在不该享福的人面前，一缸银子也会变成一缸清水。”《太平经》说：“凡物自有精神，亦好人爱之，人爱之便来归人。”道家认为宇宙万物生死存亡皆自足其性，有其必然的发展规律，人当无为，勿须作徒劳之功。这种道教意味浓重的人生观念在她以后的诸多人生抉择上，产生了至关重要的影响。
（二）“道行德载”中的承当意识和悲剧精神
姚木兰，这个“道家的女儿”，是作者林语堂最为心仪的女人形象。她不仅美丽，心底善良，而且聪慧过人。她既精通金石、甲骨文，对中国诗词绘画有极高的天赋，又手工女红、烹饪厨艺样样拿得起，放得下。在以后国家遭遇外来侵略、个人生活遭受挫折时，她从富家小姐变成村妇，安心过着幽静的山村生活，到最后变为普通农民，成为伟大民族大海中的一滴水。林语堂曾经说过，“若为女儿身，做木兰也。”[2]在姚木兰的身上，作者集中了中国妇女的优秀品质。木兰不像娜拉那样放弃家庭寻找自我，但也不缺乏新女性的主体意识，不失东方女性特有的坚毅与勇敢。当日寇大举入侵、民族危难之际，民族矛盾上升为社会的主要矛盾，木兰携全家逃难，并经过一番痛苦的磨练，使自己由知识女性成为村妇再成为农妇，将儿子养育成人，加入抗日队伍。这也是中国现代社会剧烈变动时新女性生活的真实写照，不是什么“乌托邦”。木兰的道路也是走得通的。
因为家庭带给她的温暖和疼爱，姚木兰孝顺父母，爱护弟弟、妹妹，为了不让父母亲的为难，她甘愿牺牲自己的终生幸福，牺牲自己追求自由恋爱的权利。木兰在婚前就已和孔立夫相识并互生情愫，但并没有挑明关系。一边是对甜蜜恋爱的美丽憧憬，一边是救命恩人所定下的青梅竹马的封建世俗，作为一个孝顺的女儿，她能眼看父母为了她陷入道德伦理败坏的绝境？此时木兰经过内心痛苦的犹豫煎熬，终于决定放弃对自由恋爱追寻的权利，也以此报答曾家的救命之恩。这是木兰身上的儒家伦理的“成人”之忍。只是木兰又怎会不知这样的婚姻对自己意味着什么？这意味着自己一生的幸福有可能因为这个婚姻而被葬送，就算经过努力营造好了这桩婚姻，但其间所经历的艰难困苦也可想而知。因此，木兰放弃追求自己的爱情，使这个女性形象具有了甘于牺牲的伦理道德之美，她都自始自终以顺应天地的思想指引自己的行为。这也许带有些许“宿命论”的思想，有些顾全大局的思想，但并不是在指责封建传统对妇女的教条式毒害，而是在于表达林语堂在道教上的感悟。木兰是蕙质兰心的女子，她在关键时刻表现出来的聪明与深明大义，从根本上说，也来源于道教思想对她的影响。不过这种“德”性也使她的内心真实和生命选择发生“真自在”悖谬，裹着淡雅、内敛的忧伤内核。作者似乎站在云端俯瞰人生，带着一种对人生的怜悯和宽容，带着一种忧伤的微笑，这种怜悯、宽容和忧伤的微笑是对人生悲剧性的一种洞悉。这种洞悉一直渗透着木兰的一生，从她母亲那个神秘的梦，到她的爱情和婚姻，到她领养三个婴儿。
二、爱情与婚姻―直抵命运的宽适与任性自然的通脱之美
（一）自然性灵中柏拉***式的超然爱情
在对待爱情与婚姻问题上，姚木兰性格中有一种发乎情止乎礼的责任之美。她在这个问题上的选择体现了林语堂的生活态度。木兰听任命运的拨弄，不积极追求爱情的表现是林语堂宿命情结所致，但他并没有消极对待宿命的悲剧，而是以道家的超然来面对，因此，他让木兰在刹那间顿悟有情无情的辩证统一，以及瞬间与永恒的合二而一，而且，木兰正视了命运的安排，与荪亚共结连理之后，努力做一个贤妻良母并千方百计使自己的生活丰富多彩，在平凡中创造变化，在变化中丰富自己、快乐自己。可见，“命运的无法完满，无法让每个人的都随自己的心愿……既然都是造物主的自然安排，本身并无所谓幸与不幸可言，说到底，人的真正悲剧在于蒙昧，在于不能认清生命，或虽认清而不敢正视。”
木兰身上有着浓烈而内敛的道家气质，但她的为人处世却又深化了她的情性，她丰富了道家思想在现世的生命关怀，因为她身上还有着深挚的爱的真性。美国心理学大师弗洛姆在他的《爱的艺术》中说：“对于一个女子来说，只有她能够爱丈夫，爱他人的孩子，爱陌生人，爱全人类，只有她能够爱，她才是一个真正爱着的母亲。”[3]我们说木兰是一个“真正爱着的母亲”，也深含着这一层意义。木兰具有“深情厚爱”，她能够爱。她爱立夫（情人间的炽烈的爱），爱荪亚（贤妻式的温柔的爱），爱莫愁、曼娘（姐妹间的深厚的爱），爱逃难中的孤儿（对弱小者的同情的爱）……她爱自己爱，别人，总之一句话，“她爱全人类”。这种“爱”中，饱含着她对生命的热爱以及热爱生活的态度―活着是美好的，活在这个世界上是美好的灵性。林语堂先生崇尚“性灵”。“非功利、幽默、性灵闲适是林语堂艺术思想的四个支点。”[4]在此问题上，林语堂显示出智者的风范，他以道家达观主义和自然主义的主张，在透视人生真面目，认清生命的缺陷的前提下，笑对一切，在永恒中超脱，在瞬间求永存，顺乎自然，快乐生活。她的自适之美和爱的真性一直贯穿于她的一生。
（二）理性而冷静对待婚姻
木兰在对待爱情与婚姻问题上，表现出了一种与人为善的宽容之美。道家的思想使她安慰自己与荪亚的婚姻乃是命定，人与人之间的分离相聚都是不可逆转的，于是她放弃了立夫而安然嫁与荪亚。婚后对于荪亚，她原意奉献自己的满怀激情与智慧。对于家庭生活充满信心。她的超然物外的性格使她在这样的婚姻生活中仍能平心静气对待生活，乐和知足，与世无争这同样是传统与现代婚恋观、道德观在木兰心中交织碰撞所激发出的一种美丽。林语堂倡导一种冷眼看人生的态度，凡事不可过于认真，执著，否则就是糊涂，就是不明人生真味。在这次婚姻的选择上，姚木兰身上体现的就是这种冷眼、糊涂的态度。面对着十分反感她做妻子的丈夫，木兰更多地表现出了传统妇女对待婚姻的包容、隐忍的态度。无论荪亚怎么冷待她，木兰始终烙守妻子的本分，始终尽自己所能照顾着这个男人的生活起居。然而，荪亚的背叛，让木兰感到痛苦和难堪。可是，她平静的面对这一切，她打扮的很漂亮的去见情敌，她只是想维护这个家，维护这段婚姻。姚木兰营造幸福婚姻生活的努力体现了林语堂的快乐哲学思想。没有能够和深爱的人结婚，本身是一件很遗憾的事，而且心爱的人会时时出现在自己的面前，后来还成了自己的妹夫，如果是一个普通的女性，肯定会感到很痛苦，但木兰与荪亚婚后的生活却充满了情趣，达到了一种祥和的安静的美满，木兰也从中享受到了快乐。
总的来说，木兰对婚姻的这种容忍是有原则的，正是这种有度的包容让这个形象产生了至情、至善、至性的宽容之美。也说明如过不是道家的女儿就很难有这个能力，就很难做到这一点。林语堂先生正是将自己的思想依附到姚木兰身上，体现了自己心中的理念，宣扬了道家（庄周哲学）思想。林语堂曾“以道家老庄之门徒自许”，[5]他的女性观自然也带有浓重的道家思想。在道家文化中，“道”是天地万物的根源，它生长万物养育万物，并使万物各适其性，各得所需。对人生，庄子认为“人之生是自然之气演化的结果，人之死亦是气消散回归于自然的过程”。[6]正是从这种道家的宇宙观和人生观出发，林语堂在对理想女性人格的塑造中追求顺应天道，超名利、超是非、超生死，逍遥自适地享受人生的天然之乐的人生态度，即“浮生若梦”的境界。在木兰的爱情与婚姻里，她选择了“顺其自然”。
三、入世与出世――超脱自己关照生死的自然之美
入世，即参与尘世凡务，出世，即摆脱凡务，以俯瞰的方式参悟真正的道德，不让从众式的道德压抑人的自由。
（一）世俗生命存在中葆持真我的自然美
道家思想在木兰身上主要表现为众生平等、返璞归真、与人为善三个方面。首先，木兰生于富贵之家，从小锦衣玉食、享尽荣华，但却丝毫没有仗势欺人的思想。其次，身为千金小姐，她有充足的条件享受生活，但她从小就崇尚山林，渴望在自然之中，返璞归真。木兰在泰山绝顶秦始皇的“没字碑”前有一段对于“永恒”的顿悟，就在那一瞬间，她在心里“想生，想死，想人的热情的生命，想毫无热情的岩石的生命”，在这一瞬间，“过去，现在，将来融合而为一体”，人生有生死，有始终，却只是无穷宇宙的一瞬间。然而，正是由于这无数的瞬间，形成了宇宙的永恒，永恒中包藏着瞬间，瞬间中又蕴含着博大的永恒。因而，人生原本是美丽的，短暂的，但却又是永恒的，这种顿悟，这种对于人生短暂和宇宙永恒之间有意识的探索、思考，更是体现了木兰性格中不流于世俗的自然之美。
姚木兰所处的时代，乃是最为动荡的年代，历史的洪流滚滚向前，在这乱世之中尚能完善自己的信念并将之与生存现实结合起来，才是她道家人生观的彻底升华。
小说中描写木兰在杭州的那段生活，彻底体现了她的大彻大悟。布衣荆钗的农妇打扮，在佛学上已近拈花微笑的境界。这才是她的本性，也是她追求了许久的信念的实现。道家的自由意志在她身上得到了充分体现：这里展示的并非只是她的生活状态的改变，更深层次的乃是将以往束缚心灵自由意志的桎梏的彻底丢弃。她获得的大喜，乃是历经苦难后的平静和超脱。在这入世的生活中，木兰秉持的乃是一种超越世俗的出世观念。个体生命的自由意志与社会现实的禁锢之间难以冲破的永恒矛盾无法停止，但是木兰却始终会带着平和的心态面对世事变迁，何其可贵。此之谓大道。
（二）超越生死的无为精神和受难意识
从某种意义上说，道家学说是对于人的生命的关怀，是彻底的人本思想学说。它以自然入哲思，孕育出人的根本的生命自我意识。女儿的被害，使木兰的心灵经受了巨大的打击。她痛苦着，由于这种剧烈的痛苦而麻木着。正当她处于这种难以自拔的痛苦挣扎中时，灵性再一次使她面对人生和永恒作一番思索。她躺在床上，玩弄着她那些玉雕的小动物和四千年前的甲骨，觉得这些无生命的东西就代表了不朽，象征着永恒；而有生命的人的一生是那样的短暂，即使显赫如帝王，“也过活，也是一样地过日子，也结婚，后来也死去了”。面对着无生命的东西的永恒，人的一生是那样的微不足道，因而痛苦和悲伤，欢乐和哀怨，也是微不足道的。这里，木兰的思索已经完全跳离了人生，而是站在了宇宙的把人生进行了一次诗意的俯瞰。就是这种灵性的俯瞰，淡化了她丧失女儿的痛苦，从而也淡化了世俗性和母性的冲突。然而，依靠灵性削弱冲突，淡化痛苦的调和，也仅仅是“削弱”、“淡化”，木兰心灵深处依旧是“剪不断，理还乱”的“离愁”。这种“离愁”是由于“不得所爱”而造成的内心分离感和焦虑感。于是，在木兰的性格世界里，体现出她回归自然，与自然相融合的性情。
抗战爆发，木兰的儿子参加了抗日救亡运动，她一天天的过日子，无时不在等儿子的信.望子归来成了她生活重要的一部分。她觉得人生一向如此，由天地开始就是如此。于是，她极力想从父亲的道家哲学里寻求一种安慰。她觉得自己的人生到了秋天，而儿子的人生正值春天；秋叶之声含着来春的催眠曲，也含有来夏的曲调，“在升降循环的交替中，道的盛衰盈亏两种力量也是如此。实际上，夏季的开始并不在春分，而是在冬至，白昼渐长，阴的力量开始衰退；冬天的开始在夏至，那时白昼渐短，阳的力量开始衰退，阴气渐盛。人生也是按照循环而有青春、成长、衰老。”木兰的这番领悟完完全全是受老庄哲学的启示，当她也清楚地觉得自已的生命进入了秋季时，她便清清楚楚地感觉到了生命的全部意义。同时，也感觉到了青春的力量正在儿子的身上勃然兴起。正如林语堂在《吾国吾民》中所说：一个人彻悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。按照道家的哲学，生死是自然的真理。
家会战胜死亡，死便是“返诸于道”，人不能战胜自然，但道的生命会延续不止。于是，木兰对死便不再恐惧了。她的愿望满足了，做一个普通的百姓，素朴自然，征服自我―她的父亲全凭***沉思而获得，而她则由同广大的群众、男男女女的芸芸众生以及儿童的接触中来获得，没有富贵，没有金钱，在战争和掠夺的逃难中，人人一律平等。这就是人的永恒。人类世代相传，如果把人类的种族延续比作一条无终无止的锁链，那么个人就是这条锁链上的一环。于是，自我丧失了，只是“觉得自己是伟大的一般老百姓中的一分子了”。自我不再只是单独的个体，而是群体中的个体，个性得到了升华。她也不再只是在个人的内心世界里、从与立夫两人的爱情世界里见到自由的天堂，而是在与广大的群众，与群体融合的体验之中感受到了精神上的无限自由。而这种精神上的自由，消溶了个体与群体的冲突，个人与社会的冲突，从而也溶解了世俗性和情性、母性的对立和冲突，最终的和谐境界达到了。姚木兰彻底地领悟到了“道”的玄妙，看到了父亲的精神所在，有“道”才生成了万事万物，有“道”，才有了姚木兰及其纤纤之心。
姚木兰，一个大方、理性、宽容、大度、智慧、坚毅、仁慈、琴棋书画无一不晓，集道家文化、儒家文化与西方文化与一身的理性女性。中国传统女子的三从四德和小小闺怨，道家顺应天命的思想和洒脱的天性，西方女子勇敢和向往自由的气质在她身上得到了完美的结希多种文化优点的集合。
【注释】
[1]涂秀芳.试论姚木兰形象的创造―植根于中国传统的林语堂小说[J].福州大学学报（哲学社会科学版），2003（03）：73
[2]林语堂.京华烟云[M].北京：北京外语教学研究出版社，1999：45
[3]弗洛姆.爱的艺术[M].合肥：安徽文艺出版社，1986：99
[4]陈平原.林语堂的审美观与东西文化[M].北京：人民文学出版社，1988：43
[5]林语堂.林语堂作品集・八十自叙[M].兰州：甘肃出版社，1998：492～494
[6]刘笑敢.庄子哲学及其演变[M].北京：中国社会科学出版社，1988：227
【参考文献】
[1]林语堂.信仰之旅[M].北京：新华出版社，2002
[2]林语堂.人生的盛宴[M].长沙：湖南文艺出版社，1991
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[6]刘勇.论林语堂的文化意蕴[J].北京师范大学学报（社会科学版），1998（03）
[7]林语堂.京华烟云[M].北京：北京时代出版社，1987
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[9].与的比照――以女权主义视觉看木兰[J].福建商业高等专科学校学报，2007（05）
[10]朱红丹.走进“木兰”的世界――评林语堂中的人物形象[J].语文学刊，2004（05）
成语入木三分篇6
关键词：符号人类学；梁平木版画；文化传承与发展
一?研究民间木板年画的人类学价值
国内对于民间年画的记载与研究比较早，最早的记录可见于古籍《山海经》对于神荼、郁垒以苇索捉鬼饲虎的描述，宋代沈括《补笔录》中记载：“禁中有吴道子画钟馗”的描述。20世纪20年代一批有志学者如鲁迅、郭沫若等人对年画的起源、内涵以及应用进行了一定的研究，王树村先生在《中国门神画》一书中从地域的角度将年画进行了划分并对不同地域的年画进行了综述性的研究，戴松成在《朱仙镇七日谈》中对朱仙镇年画的进行了探讨，潘鲁生对年画进行了收集、整理与研究，钟茂兰在《中国民间美术》中从年画历史的沿革、题材内容以及体裁形式的角度探讨了民间年画，成砺志从技法的角度探讨了年画制作的技法。因年画是中国特有的民间艺术形式，国外的研究并不多见。
研究视觉艺术中的视觉符号，在国外起步较早，鲁道夫·阿恩海姆专门研究了视觉符号问题；列维·斯特劳斯在其结构人类学理论体系中强调认知结构在处理经验中的首要地位，艺术是借助符号获得意义和涵义，并把文化现象看成是语言一样，要找出其相应的语法规律；美学家郎格以“艺术是人类情感符号形式的创造”这一命题为核心，构筑了艺术符号论的美学思想体系；近年来在美国发展起来的以Clifford Greerts为代表的符号人类学（Symbolic Anthropology）学派也一直强调文化艺术不是封闭在人脑中的东西，而是一种符号系统，并对此进行研究；中国在这个领域起步较晚，邓启耀首先讨论了民族服饰的符号意义及其结构关系；李丽芳研究了纳西族***像乐舞的视觉符号；张宪荣将视觉符号应用到视觉传达设计中，但总体来说对年画视觉符号及其传承应用缺乏系统的研究。
二?研究梁平木版年画现状的述评
研究述评包括三部分内容：
a.符号人类学的视觉符号研究；b.年画研究的范式回顾；c.梁平木版年画作为非物质文化遗产后的研究回顾。
目前对于梁平民间年画的研究存在以下不足：1）缺少对梁平民间年画语境的研究。2）仅仅从文化学、美学角度的研究，难以发现梁平年画的本质以及全貌。3）对于梁平民间年画的传承应用研究不足。4）目前国内外无从符号人类学角度对梁平木版年画的研究。
视觉符号的研究可以大致划分为：1）视觉符号的理论研究。2）视觉符号的应用研究。但缺乏对年画视觉符号及其传承应用的研究。
三?研究梁平民间年画的现实意义与观点
梁平民间年画视觉艺术多数是感性的和形象的，充满着迷人的神秘色彩，蕴含着强烈的生命意识，包含着诸多可阐释、可解读的视觉语言，也融入了历史演变、文化交融、审美追求的无穷信息，体现了三峡独特的地域特色以及人文气息，有着极高的审美价值和文化价值、深刻的精神内涵，是中华民族的宝贵财富，其研究的意义可以体现在以下几个方面：
（1）理论意义
1）对新理论的引入，对传统事物的新解释和对我国的理论贡献；
2）通过对梁平木版年画的系统研究，开创我国非物质文化遗产研究的新范式。
（2）现实意义
1）对其他具有符号意味的非物质文化遗产保护能够起到借鉴作用；
2）为高校与博物馆介入非物质文化遗产研究和保护提供新的思路。
（3）研究的主要观点
1）文化决定审美，有什么样的审美就有与之对应的美学形式，反之亦然。梁平民间年画作为一种地域性的、民间艺术，必然反映了三峡人民的传统道德、祝愿美好生活、祈求物产富饶、子孙昌盛、性格粗犷特征、极具浓郁的乡土气息。
2）梁平民间年画是传统农耕时代的产物，其发生、发展均离不开特定的历史语境，其传统的文化内涵、艺术特色在新的历史条件下必然会有所变化、有所发展。
3）梁平民间年画是一种艺术品、同时也是一种商品、信息传播的载体，只有在流通中其蕴含的文化观念、人文气息，才能得以传播、传承。
以民族文化、美学为平台，着重研究梁平民间年画的艺术特色、文化内涵以及与其他地区民间年画的异同；以符号学理论为基础，研究梁平民间年画的构成要素、语境、语义及其演变；以传播学理论为平台，研究梁平民间年画的传播模式以及在当代语境中的传承应用；以高校为依托，研究梁平民间年画在视觉传达设计教学中的实践与应用。
四?梁平民间年画的特点
（1）研究视角的重新：以符号学为理论支点，研究梁平民间年画的构成要素；以传播学为依托，研究梁平民间年画的传播模式及传播特点。
（2）研究内容的拓展：本课题不仅研究了梁平民间年画的文化内涵、艺术特点，而且也研究了梁平民间年画的语境、传承应用模式。
（3）以重庆三峡民间年画为研究对象，提出了年画的传承模式以及应用模式。
成语入木三分篇7
[关键词]西夏遗址；木缘塔；武威地区
[中***分类号]K878.6 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2013）14-0023-03
1977年，在甘肃武威县（今武威市凉州区）西郊林场（现为西郊公园）发现了两座西夏天庆时期（1194～1201）的墓葬，墓内出土有彩绘木板画、木器、瓷器等珍贵遗物，为研究西夏的社会生活提供了丰富的实物资料，尤其是墓中随葬的木缘塔，为研究西夏宗教、葬俗、建筑、文化、艺术等提供了重要的实物例证。
一、木缘塔的造型特征
甘肃省武威市发现的两座西夏墓均为小型单室砖墓，墓中随葬有木条桌、木衣架、小木塔、木笔架、木宝瓶、木缘塔、木板画、瓷碗等珍贵文物共40多件。其中，作为葬具的木缘塔就置于墓室正壁二层台的中央。①
两座墓出土有四座木缘塔，均由柏木加工而成，其中仅有一座保存较为完整，另外三座因腐朽而残缺不全。从造型看，四座木缘塔盖顶有八角形和六角形之分，尽管有体量大小的不同，但其制作工艺极其相似。保存较为完整、体量最大的一座木缘塔出土于2号墓中，通高76厘米，分塔座、塔身、塔顶和塔刹四个部分。塔座为四级八角形，表面饰红色；塔身用长34厘米、宽12.5厘米、厚2厘米的八块木板合成，合缝处以长方形四角带钉的铁片固定，上下各一片。木板表面涂深蓝色，上书黄色梵、汉文，塔身顶部另有长12.5厘米、宽3.5厘米、厚2厘米的八块小木板作榫卯，与塔身相连接，表面涂饰红色，上画斗拱***案。塔顶由八块近三角形弯曲的木板组成，骑缝处用同样曲形的木条粘接，每块木板上下部都绘有云气纹，中间用朱红色书写梵文。塔刹底部周围由八块小木板组成围栏，上涂红色。塔刹另制，中心有圆轴与塔顶串连，底座周围绘卷草纹，上有两道相轮。②
二、木缘塔的墨书题记
四座木缘塔均有墨书题记，其中1号墓木缘塔有三处，两处分别写在两座木缘塔的六角形盖内，题记内容为“彭城刘庆寿母李氏顺娇殖大夏天庆元年正月卅日身殁，夫刘仲达讫”和“故亡考任西路经略司兼安排官两处都案刘仲达灵匣，时大夏天庆八年岁次辛酉仲春二十三日百五侵晨葬讫，长男刘元秀请记”，题记后书有一行梵文，汉文音译为“唵嘛呢叭咪吽”，是佛教的六字真言。另一处是写在一块尚未加工成型的木板之上，题记内容为“彭城刘庆寿母李氏殖天庆元年正月卅日讫”。2号墓有一处，写在木缘塔的八角形盖内，题记内容为“故考妣，西经略司都案刘德仁，寿六旬有八，于天庆五年岁次戊午四月十六日亡殁，至天庆七年岁次庚辰（据甘肃省博物馆的陈炳应先生考订，“辰”字应为“申”字之误）十五日兴工建缘塔，至中秋十三日入课讫”。
从四处题记看，1号墓既有男主人死亡的题记，又有女主人死亡的题记；2号墓虽只有男主人身份和死亡、埋葬日期，但开头提到的“故考妣”提及女主人。由此证明两座墓都为夫妻合葬墓，每人各配有一座木缘塔。墓主人都姓刘，族属为汉，祖籍彭城（今江苏徐州），在西夏朝廷任职，刘仲达生前任“西路经略司兼安排官两处都案”，刘德仁则任职“西经略司都案”。但刘德仁殁于西夏天庆五年（1198），直到天庆七年（1200）才为他建了木缘塔③并随葬于墓中。
题记中提及的“缘塔”和“灵匣”，都应为盛放死者骨灰的葬具。这是因为四处题记都写在木缘塔内的盖子上，这也与全国其他地方出土的西夏时期的火葬墓题记写在骨灰匣上相类似，而且木缘塔体积小，适于装骨灰。当然，也有可能是将骨灰装在匣子里，然后将匣子放入塔内进行埋葬。④
三、木缘塔上的梵字和汉字
除墨书题记外，木缘塔塔表还书写有黄色的梵、汉字。梵语没有固定的文字且种类很多，多为拼音的音节符号。塔表书写的梵字通称“兰查字”，多见于等地的梵文写本、碑铭以及寺院建筑物上。笔者查阅相关资料并请教中国社会科学院南亚研究所的蒋忠新先生，对随葬于2号墓的木缘塔塔表文字篇数、排序以及部分咒文读法作了较为详细的考订。
塔表汉字通常是梵语咒文的译名，作为标题写在梵语咒文之前，标题以下即是梵语咒文的本文。塔表各表面即为一个书写页，每面从左至右横写十排，前一面第十排最右端的字与下一面第一排最左端的字相衔接。八个面按逆时针方向排列成八棱体。
塔面所显示的五篇梵语咒文的汉译名均位于梵语原文之首，其中《归依三宝》写在一面的开端，其余四个都夹在一面的中间。因此，将《归依三宝》开头的一面确定为八面的首面，而最后一面的“svāhā”作为梵语咒文中常用的结尾词被确定为第五篇咒文的结尾。总之，将八个面首尾的文字衔接起来从文义上可以说通。
塔表个别汉字模糊不清，但经考订基本可以释读或补订。从梵文汉译名来看，塔表八面依次有五篇咒文：《归依三宝》、《圣无量寿一百八名陀罗尼》、《一切如来百字咒》、《药师瑠璃光王佛咒》，《圣日光天母心咒》等。
《归依三宝》（第1～8排），照原格式，以音节符号为单位转写的读法是：
汉语译文是：“敬礼！我归依一切佛。敬礼！我归依一切法。敬礼！我归一切僧。”
《药师瑠璃光王佛咒》，塔表第六面的第3排开始至第七面的第5排结束，共13排，照原格式，以音节符号为单位转写的读法是：
汉语译文是：“唵！南无世尊药师瑠璃光王如来罗汉正等佛！其法如下：唵！祝福药王、某某药王、超药王！”
塔顶梵文文字按顺序排列可确定属于《阿弥陀佛咒》的片段，梵语原文为“om ɑ mi tā bhɑ rīh svā hā”。这是一个常见的梵文咒语。
四、西夏的塔葬习俗
通过文献记载可知，西夏的葬俗包括火葬、天葬、土葬、塔葬等种类，这些葬俗、包含有不同民族文化的因素，其中火葬与天葬是古代羌人的葬俗，土葬则源于汉族的葬俗和观念，⑤而塔葬又深受了佛教的影响。
西夏主体民族***项人属古羌人的一支，因此其历来就有火葬的习俗，而且火葬的葬具也是多种多样，极具特色，有长方形木棺，八边形或六边形木椽塔和黑釉瓷灵骨瓶等。其中，在武威发现有盖长方形的梯形木棺，盖弧形带把手的梯形木棺，盖弧形、两端镂雕云气纹和弧形纹、底座镂雕壶门的木棺等。据《旧唐书·***项传》和《通典·边防》记载，***项人“死者焚尸，名为火葬”。西夏文宫廷颂诗中有“黑头石城漠水畔，赤面祖坟白河上”的记录。据《文海》可知***项人将尸体火化处理后，还埋葬骨殖，建丘墓或坟地，说明其祖先早有埋葬建坟的习俗。这种习俗已从宁夏银川发掘的西夏皇陵及其附近的陪葬墓和甘肃武威发掘清理的数座西夏墓得到证实。
除武威外，西夏塔葬习俗在内蒙古的黑水城也有发现。黑水城墓地中死者尸骨置于佛塔内的一个台座上，而武威墓地中死者骨灰放置于木缘塔内；黑水城佛塔内发现有大量西夏文献与文物，而武威木缘塔仅有塔表佛经咒语，没有西夏文字。但两处墓葬都属于西夏塔葬则无可质疑。所谓塔葬是先将死者遗体火化处理，然后将其骨殖或骨灰放置于修建好的塔内的一种葬俗。西夏塔葬深受印度佛教葬俗的影响，佛教的创始人释迦牟尼涅槃后火焚，其骨灰被分到各地建塔供奉，叫做舍利塔，此后供奉舍利之风渐在印度盛行。《大唐西域记》记载，印度“送终殡葬，其仪有三：一曰火葬，积薪焚燎……”塔葬风俗后来随佛教一起传入中国，如最早建造于凉州的姑洗塔，就是一座供奉释迦牟尼佛骨的舍利塔。一些外来传教僧人在中国圆寂后通常“依外国法，以火焚尸。”⑥《文献通考·氏族考》记载，天竺人的葬俗是“死者燔骨，取灰建窣堵”，窣堵即塔。
西夏塔葬深受印度佛教葬俗影响，武威两墓木缘塔塔表书写的梵文佛经咒语，目的是为了超度死者的亡灵，希望其灵魂升天。同时，木缘塔计年方法也可能仿照印度葬俗，刘德仁死亡的日期是天庆五年四月十六日，而兴工建塔的日期则在七年四月十五日，这就是说木缘塔是在刘德仁死后两年才建造的，这种计年方法可能也是印度式的。⑦而据《大唐西域记》记载，印度以正月十六日到第二年正月十五为一年，计月、计季也是如此。除此之外，与木缘塔一起随葬出土的木板画和小木塔等器物经考证也与佛教习俗有关。总之，武威西夏墓塔葬习俗必然受印度葬俗的影响，这与西夏人笃信佛教有一定的联系。
[注 释]
①②宁笃学、钟长发：《甘肃武威西郊林场西夏墓清理简报》，《考古与文物》，1980年第3期。
③④⑦陈炳应：《甘肃武威西郊林场西夏墓题记、葬俗略说》，载白滨编：《西夏史论文集》，宁夏人民出版社1984年版。
成语入木三分篇8
[关键词] 电影《花木兰》；目的论；翻译策略
电影是新时期信息传播的一种有效方式，并日益加剧影响着广大观众的生活。伴随着我国社会经济和改革开放的不断深化，许多外国优秀电影引进了我国市场，并为观众学习外语和增长知识创设了积极的环境。在这种社会背景下，字幕翻译得到了快速的发展，并逐渐形成了多种字幕翻译的流派，电影字幕翻译承载了沟通中西文化交流的平台，并受到翻译界的关注。动画电影《花木兰》在1998年由美国的迪斯尼公司出资，共花费了一亿美元，通过两年的努力，并倾注了七百多名艺术家的心血和心智共同完成，成为一部受世界观众喜爱的动画电影。这部影片取材于我国文学上的人物形象，在《木兰辞》中替父从***的花木兰受到海内外关注，并且花木兰这一形象一直不断被搬上了银幕。本文以动画电影《花木兰》为例，并站在目的论的视角对影片中的字幕翻译策略进行深入的分析。
一、电影《花木兰》简介
动画电影《花木兰》是迪斯尼拍摄电影中的第九部以女性作为视角，并站在文化的角度进行创作，这也是中国第一个民间故事走向了国际的舞台。电影《花木兰》中塑造的木兰是一个具有***思想和主见的现代女性，她十分重视自我价值的实现，并具有无惧无畏的勇气去展现自我。这部影片随着一段歌声缓缓拉开了序幕，并在这段歌声中让所有观众深深了解到了木兰心中的真实想法，虽然她心中怀着对父母的孝顺之情，一心想要为家族争得荣誉，但同时她也不愿意做一个身心受到钳制的女子，正是在她那活泼性格的感染下，影片为观众展现了一个具有现代女性的形象。从这段歌声中可以让观众了解到木兰选择替父从***主要有两个原因，其一是为家族争得荣誉从而消解磨难，其次是木兰要勇敢去追寻自己的梦想，并想勇敢地通过自己去实现自我价值，这是木兰真性情的追逐。迪斯尼动画电影中刻画的木兰不仅是一个忠孝俱有的女性，同时她也对理想和价值一直怀着永不放弃的心理去勇于追赶。在美国文化的感染下，《花木兰》为观众呈现了一个新时代的女性，并从女性的心理和视角来展现一系列的场景，事实上这也表明了美国文化中对女性主义的认可，张扬人人平等的思想，并给人们指导，性别并不会改变社会的秩序，女性同样可以去践行自己的理想，并实现自我价值。随着电影《花木兰》在各国放映，为女性主义的进一步研究提供了可靠的素材。
二、翻译目的论与字幕翻译的目的
翻译目的论是进行字幕翻译中的一个重要的指导理论，赖斯是这一理论的创始人，威密尔提出的目的论是整个翻译理论中的重要组成部分，他还明确指出，任何的翻译都是人类的一种有目的性的行为表现。一般情况下可以把“目的”认为是翻译文本要实现交际的目的。在目的论的指导下，电影的字幕翻译都是在行为的目的作用下而决定的，简言之，目的决定了手段，电影字幕翻译的目的决定了翻译过程中所采用的翻译手段和策略。所以翻译者在进行电影的字幕翻译过程中时，要抛开传统的翻译方法，打开思绪，并灵活地选择有效的翻译方法，从而让目的语观众能获得愉悦的视听享受，让观众在轻松的语境环境中感受外国电影的巧妙享受时，还能进一步了解异国的民风民俗。
电影作为一种大众娱乐的方式，从一开始出现就被认为是它的目的就是为了获得商业价值。由于制片商在投资一部电影之前，他会尽可能去采取多种方式来吸引观众的注意并掳获观众的好奇心，从而获得高票房，实现经济利益。为了这一目标，就需要针对电影制作过程中每一个微小的细节，面对外国的观众，电影负责人还应恰当处理好各国文化和语言等方面的问题。而字幕翻译则是一种消除语言和文化阻碍的有效力量，在综合关照到电影商业目的的前提下，翻译者在字幕翻译中应采用目的语文化来进行语言的转换，使目的语观众只要通过最小的努力就能获得最大的信息，同时还应满足不同审美要求和文化程度的观众。在进行字幕翻译过程中，需要传达给观众的信息主要有两个方面，即语言信息和文化信息。前者主要遇到的阻碍是英语中的语言结构和汉语中的构词存在很大的差异。当在传达同一个意思的时候，汉语和英语中包含的词汇数量可能会不同，但在对其进行语言转换时，翻译者就要考虑到应怎样在时空限制范围内传递出重要的信息，并让观众理解其中的意涵。也就是说，在进行电影字幕翻译中，翻译者要保证语言信息转换无误传达给观众，尽最大努力避免误解的产生。
三、《花木兰》的字幕翻译策略
（一）归化策略
归化是以目的语文化作为翻译方向的翻译策略，归化翻译策略要求能尽可能采用目的语观众的语言表达方式来传达电影信息。电影字幕翻译要适应目的语观众的语言习惯和接受程度，如果采用一些难懂的词汇和陌生的语言结构，只会让观众丧失对电影观赏的兴趣。电影字幕翻译本身就受到文化和翻译过程中的时空限制，由于字幕翻译中不能添加注释，而另一方面也要求能达到一定的票房成绩，所以在电影的字幕翻译过程中，归化翻译策略是一种常见并且有效的方法。在归化翻译策略的指导下，能有效缩减电影和观众之间的距离，并使翻译语言较为生动、形象，同时观众也乐于接受。
在动画电影《花木兰》中有一句“Recite the final admonition”，在这句话中，“admonition”的字典意思是“劝告”，但在这一处中，由于花木兰此时正在接受媒婆的问答，只有她的回答合格了才能有机会在媒婆的帮助下嫁到一个好人家，所以翻译者结合影片中的语境，并采用归化翻译策略，把这一词汇译为“四德”。很显然，这一翻译能让中国观众联想到古代女子需要遵从的“三从四德”，这样就让中国观众很简便地就能理解其中的意涵。在影片中的另一处涉及：“I can see why，the boy is an absolute lunatic.”在进行这一句的字幕翻译过程中，翻译者主要针对原句进行了重新改写，并且这一句的前后语境是木兰当时怕被别人认出自己的女子身份，所以她故意在他人面前显得很丑态，并让奸臣误以为她不能发挥实际的作用，而正是这样，恰巧为木兰解决了所处的困境。在归化翻译策略的指导下，翻译者不仅把这句话的主要意思表达出来了，还采用了中国观众较为熟悉的语言表达方式来传达意思，整句话译为“我要有这样的儿子我也不会说的”。这样的翻译融合到影片的场景中，显得很自然、流畅，并让观众感觉到十分幽默，发挥了语言的魅力。
（二）意译策略
各个民族之间都有符合本民族特色的词汇和语法结构，翻译者在进行字幕翻译的过程中，以目的语观众的语言文化为主，使其能正确无误传达出其中的意涵。意译法本身也需要翻译者对原文进行充分的了解，并把原文中的意义表达出来，但是这一翻译策略并不注重原文的形式，翻译者可以灵活对原文进行结构上的调整。站在跨文化的视角来分析译语的文化性，成语是中国文化中的精髓，并在汉语言中占据了重要的作用，这是因为成语本身就具有语言上的精炼性和简洁性，能采用较少的词汇就能展现出丰富的意涵；同时也能在一定程度上激起人们在情感上的共鸣；成语的运用还能促使语言更具形象性和趣味性。
在动画电影《花木兰》的字幕翻译中，翻译者就采用了许多的成语来进行转换，不仅使电影语言更具意味性，还能很好表达出影片中的人物情感。例如在影片中有一句台词为“Scarier than the undertaker”，在古代的女子中，以嫁入到一个好人家作为一件十分荣耀的事情，所以对于花木兰来说，要找一个好人家更显得重要，不仅关系到花木兰的幸福，还与家族的荣誉有紧密的联系，所以当花木兰去见媒婆的时候，心里必然是十分紧张的，所以采用了中国的成语来描写花木兰当时的心理状况，于是整句话就译为“每个人心里都七上八下”，“七上八下”不仅能让观众接受和理解影片的意思，还能增强影片的喜剧意味。在影片的另一处中设计到：“Fa zhou will be forever shamed； dishonor will come to the family； traditional values will disintegrate.”这一句台词的前后情境是，当花家已经知道了花木兰女扮男装从***的时候，花家人就十分担心花木兰身份的揭穿，如果被得知她的身份必然会引起很大风波，所以在这一句的翻译中，翻译者仍然采用了意译策略，同时也运用了“声望全无”等诸多成语来表达意思，很生动表现了花家长辈心中的不安情绪，虽然词汇很简短，但具有深远的意涵，从情感上吸引了观众的眼球。
四、结 语
在目的论翻译原则的指导下，能有效地指导翻译者的电影字幕翻译工作。电影字幕翻译本身就是一种目的性极强的活动，在遵循翻译原则的基础上，翻译者还要综合考虑到目的语观众的认知程度和审美性，并把影片的本质功能发挥出来。在动画电影《花木兰》的字幕翻译策略研究过程中，翻译者始终基于目的论翻译原则，尽最大努力让目的语观众体验到和源语观众相同的影片视听享受，从而获得相同的情感共鸣。事实上，对于外国电影来说，它能否在中国市场上获得众多观众的认可和喜爱，与字幕翻译具有息息相关的联系。无论电影本身的目的是为了文化的传播，还是为了取得可观的商业价值，都应充分地关照目的语观众的接受度，只有保证这一点，才能进一步打开中国的市场，动画电影《花木兰》的字幕翻译就是一个成功的例子。
[参考文献]
[1] 梁静璧.电影字幕翻译的娱乐化倾向——迪士尼电影《花木兰》的个案研究[J].北京教育学院学报，2006（01）.
[2] 王世荣，赵征***.从影片《花木兰》分析意识形态对配音翻译的影响[J].宁波广播电视大学学报，2009（03）.
成语入木三分篇9
[关键词] 幽默六法;语言式幽默;无厘头式幽默;因果关系式幽默
新版《阿童木》带着手V治虫的“不尊重生命与忽视精神世界的科技发展,一定导致人类和地球的灭亡”的哲学思想振臂归来,并很好地保持了原著精神。《阿童木》原著者手V治虫先生在长期的动画创作中,总结了幽默的六种方法,并在他的《儿童学漫画》一书中得以体现。
一
“异想天开式幽默:人们只适应习惯的事,一旦发生异常之事,就会出现可笑的条件反射,这就是异想天开的幽默。如有个外星人喜欢上了你,并想跟你接吻,你一定会吓得跳起来。”[1]异想天开幽默当属手V治虫的专利,因长期创作外星人、机器人的漫画,对其具有感情才会有深刻的体会。在新版《阿童木》影片中有异想天开式幽默如:
(1)影片开始,清洁工在扫马路,被飞驰的汽车撞飞,数秒后,清洁工又归来扫马路,但被再次撞飞。
(2)托比在一次事故中离开了天马博士,博士按照托比的形象制造了一个机器人,机器人在被激活时的第一句话是:“老爸,我是不是生病了?”
(3)机器狗垃圾筒为孩子们在垃圾场中寻找到机器人阿童木,并将阿童木引入到孩子们所设的陷阱中,孩子们抓住阿童木后,怪罪机器狗找到是“人类”而不是“机器人”!只有机器狗知道真相,却无法与人对话。
(4)为佐格清洗身子、油漆外表时,柯娜不状痈叽Φ下,阿童木立刻飞身救美,柯娜对于自己被救颇感不解,问:“你怎样做到的?”“我的身手还不错!”阿童木怕暴露机器人身份而搪塞过关。
(5)影片结尾,天马博士与阿童木又重新团聚,博士高兴得要给居家机器人放假,“你可以找个女朋友约会!”居家机器人:“我感动得都要哭了!”
点评:(1)反复被撞、无怨无悔,一副很傻、很天真的样子,这样的无脾气只有机器人才做得到。(2)机器人管“人类”叫爸,这种伦理关系就可形成荒谬的笑料。(3)机器狗是“哑巴吃黄连,有苦难言”。(4)笑料是作为人是吹牛;但作为机器人又无法以正常的方式向柯娜表达真相。(5)只有人可以放假、找女朋友,而换做机器人的身上一定会感到异常的搞笑。
幽默规律:异想天开式幽默多在人类与异物构成间展开如:人类与动物、人类与植物、人类与外星人或机器人等。如现实生活情况是人将遗产留给猫、狗;人和某物品结婚等。
二
“无厘头式幽默:就是毫无道理,是不合乎常规的闹剧,包含着的荒诞无理的内容。如一个男人想给一个女人照相,摆好了拍照的姿势,可照相机前不断有行人走动,搅得他无法按快门,于是他在女子与行人之间挖了一个坑。”[1]如在***形创意中的构成无理***形和悖论***形的方法:使用反序、歪曲或毫无关联的反传统方式等等,但细嚼慢咽之后将直接触及事物的本质。如周星驰影片《大话西游之月光宝盒》丐帮瞎子的台词:“瞎子最有眼光跟随帮主的”;反说睁眼人是看不清明主的大道理。另十三娘欲吃唐三藏的肉,但她并不知自己是唐三藏的母亲,这大有鲁迅思想的深刻,他在《狂人日记》中写道:“吃人的是我的哥哥!我是吃人的人的兄弟!我自己被人吃了,可仍然是吃人的人的兄弟!”在周星驰《大话西游之仙履奇缘》中,唐三藏与至尊宝在见到吸阳鬼时,唐三藏说:“吸了别人就吸不到我们了。”并和至尊宝装睡,吸阳鬼来到唐三藏面前欲吸时,唐三藏将至尊宝的脸摆正,将自己的脸藏起来,一改唐三藏的正面形象,反倒感觉他是人不是神,也有贪生怕死的一面。其中最为经典的台词是至尊宝对紫霞说:“曾经有一份真诚的爱情摆在我的面前,但是我没有珍惜,等到了失去的时候才后悔莫及;尘世间最痛苦的事莫过于此;如果上天可以给我一个机会,再来一次的话,我会跟那个女孩子说我爱你。如果非要把这份爱加上一个期限,我希望是一万年。”这段无厘头的表白应是对另一姑娘白晶晶说的,但紫霞姑娘以为是对自己;虽一万年是不真实的,但对爱情而言就是真实,用生死不渝、海枯石烂、天崩地裂、地动山摇都不为过,属于“万岁”的移植。由于有周星驰的影片,中国人对无厘头式幽默并不陌生。在新版《阿童木》影片中无厘头式幽默表现如:
(1)阿童木坠落位于 “地下之城”的机器人填埋场,“欢迎来到你的新家。欢迎来到废铁岭!”,旧机器人向阿童木发出欢迎词。
(2)机器人三剑客将阿童木从孩子们手中抢走,并对他讲机器人的新三大宗旨,其中一句以“为机器人同胞争取自由”为己任,对侵害机器人的人与事“决不手下留情”。
(3)阿童木迎战终极机器人时,口中念念有词:“准备开炮。”双臂自动变成双筒炮,并扫射出去。在终极机器人将阿童木抓住,在危急时刻阿童木的屁股上突然出现双筒炮,并射向终极机器人的眼睛,阿童木被自身的所有保护系统所震惊,说道:“我的屁股会开炮?”
点评:(1)在《巴黎圣母院》影片中,与青年诗人甘果瓦和吉卜赛流浪者为伍受到欢迎的效果一样。一句无厘头的“让人加入赤贫队伍”的欢迎词,会引起人涩涩的苦笑。(2)原本在《机器公敌》一片中机器人宗旨是:“机器人不得伤害人类”,但“地下填埋场”的现实遭遇,逼迫机器人来改变宗旨。所以当人们看到机器人建立“机器人保护协会”时而发出会心的笑。(3)一个有武功的人被乱出拳的人打了,这样的结果自然滑稽可笑。
幽默规律:是对社会内涵与人生的哲理的深刻夸张和讽刺,并不适合无深刻内涵哲理的纯搞笑剧,若使用将适得其反。
三
“日常生活式幽默:运用身边日常所碰到和所体验过的笑料,属于风俗漫画和生活漫画一类。”[1]来源于生活的积累和对生活的记录,在新版《阿童木》日常生活式幽默有:
(1)天马博士拿了一叠书让阿童木学习,阿童木问读康德的书:“是不是每晚好睡觉才读书?”天马博士离开后,阿童木又将达•芬奇的书折叠成各种飞行器,在书房中飞舞,并撞到归来进入书房的天马博士的头上。
(2)自称机器人父亲的哈马请孩子们吃美食,盘子一翻动,下面全是逃遁的蟑螂。
(3)佐格被孩子们带回住地,哈马问:“你是怎样修好佐格机器人的?”阿童木回答:“我踹了他一脚,就这么简单。”哈马:“你是个天才。”
(4)终极机器人向“空中之城”发动了毁城战争,一片混乱,在“地下之城”的雨刷、喷雾微型机器人发现“空中之城”的黑烟说:“好像出事了。”喷雾说:“人类社会就是庆祝多,一会儿是新年呀,一会儿是圣诞呀!”
(5)终极机器人抓住了坐在汽车中的孩子们,阿童木这时为救小伙伴们,冲入终极机器人的心脏同归于尽,终极机器人知道自己死期已到,但只能说:“有种,有种。”
点评:(1)读书让人昏昏欲睡,尤其是不喜欢读书的人更觉如此。用书本来折叠纸飞机,是儿时许多人喜欢做的一件事。这让许多人联想自己童年,不觉会心一笑。(2)这种很像男士在美女面前放屁打嗝的邋遢丢丑之笑。(3)踹一脚就是天才,那对许多人来说就都是天才了。(4)用人类的庆祝节日来解答“空中之城”正在发生的战争;节日和战争有惊人的相似之处。(5)死期已到,但还嘴硬:典型的阿Q式精神胜利法。
幽默规律:东北一家人的导演英宁说:“一次幽默谁都会用,但在剧中连续合理地使用方见功夫。”
四
“因果关系式幽默:在看明白之前需要沉思一下,然后突然笑出声来:哈哈,可不是么! ” [1]因果关系幽默在赵本山先生的小品上表现特别突出,如《不差钱》台词:“他俩都要了,把我也接收得了;其实我姥爷也姓毕。”在《红高粱模特队》中:“猫走不走直线,完全取决于耗子”等,新版《阿童木》因果关系式幽默细节分析:
(1)居家机器人看到死去的阿童木回家,感到惊讶不已,打自己的脸问:“我是不是出故障了!我是不是短路了!不可能是你。”“能够见到你回家我感到很高兴!”
(2)众警察机器人抓住了托比,但阿童木力量大于众警察,反将众警察机器人拖到大楼的夹缝中。前来追捕阿童木的警察机器人跌落到楼下时,反被阿童木救起,这时众警察机器人在空中和阿童木对垒中,阿童木摆了一个打架的身姿:“你们到底要怎么样?那么来吧!”众警察机器人吓得四散而逃。
(3)大赛在即,(哈马在训练机器人的拳脚)“掐住它的脖子,你已有冠***样儿了!”话音刚落,机器人被佐格机器人一脚踩扁,哈马瞬间又喜欢上了佐格。而说机器人是个“塑料片”。 在比赛前另一教练也正在对机器人进行赛前的心里辅导问:“谁能拿冠***?”该机器人回答:“我能拿冠***。杀无赦!杀无赦!”这时佐格机器人路过,使这机器人顿时吓傻。教练这时还对着这机器人说:“安心上路!”
(4)柯娜将自己的秘密说出:她是为帮助填埋场的机器人从大都会离家出走,并且非常挂念父母。阿童木这时也非常感动,也想说出自己心中的秘密, “我是……我┦恰…”感到话说不出口,马上转为“其实我喜欢与你们相处。”
(5)史东总统为取得连任,将红核能量放到终极机器人的心脏中,并问: “想不想大显身手?你聋了吗?”话音刚落,终极机器人就“显身手”了。将史东总统吸入到肚子里。在影片结尾处,当总统又从终极机器人身上脱离并回到 “空中之城”时,精神已失常,小孩踢了他的腿,史东总统下命令说:“给我抓起来。”但机器人警察抓的是史东总统。
(6)总统官邸处,众记者在等待总统的新闻会。这时终极机器人失控而冲进总统官邸,来到记者会现场问:“话筒开了吗?”场内记者顿觉自身难保而大乱、尖叫出逃。
点评:(1)死人吓活人,死后复活、鬼魂显灵,自然吓着不知情的居家机器人。(2)有众警察被一小孩吓跑的感觉。(3)由“冠***相”变成“塑料片” 天地间的落差;对后一机器人而言 “冠***”仅仅是空喊口号而已,死亡则是必然之路。(4)阿童木欲说又罢,自身硬件不妥,条件不相等。(5)执行自己的命令就要了自己的命;由总统到精神病人,只是一念之差。(6)等待的是总统,但来的却是杀人机器。
幽默规律:所有的六种幽默,都具备这样一种因果关系的模式。即先注意到事物表面的“正常现象”,而后发现事物的“反常现象”。
五
“武打式幽默:动画是全靠动作的情节来表现幽默的闹剧。”[1]成龙的武打片的成功之处就是按照环境的道具不同和对手而改变武打的套路,最后再靠对手的武器打败对手,这就是所谓的武打式幽默。国产动画片在表现武打情节时,大都是关键时精彩处使用虚化、虚线来完成武打戏,并形成所谓的“中国式动画武打”的套路,让观众发挥想象力来填充关键处内容,这是一种不求甚解的表现。看下面新版《阿童木》细节片段。
(1)机器人阿童木在追赶雨刷、喷雾机器人时,意外踩出高楼,并自动生成动力一时无法控制,继而与火车赛跑。阿童木所到之处,先是点燃小学老师吃饭的饭菜,再撞开广告牌,再就是惊醒在沙滩休闲的女郎。
(2)四场大赛的连续性、不重复性,就是笑料的关键。阿童木被迫参加机器人大赛,车族机器人“弟弟,和我们玩吧!”“我们?”车族机器人仿佛俄罗斯套娃一样一个一个现身,使自己不断强大,但阿童木最终使用车族的武器弹药摧毁了车族机器人。
(3)在遭遇阿童木的屁股双筒炮射击后,终极机器人恼羞成怒,将阿童木抓住并抛出,同时喊出:“全垒打!”像打棒球一样将阿童木重重地摔在很远很远的地上。
点评:(1)根据对身体的不同阶段性的控制程度,而展开系列化全套动作设计。(2)根据对手的不同特定技艺所采用不同的武打动作,使观赏者眼花缭乱并信服。(3)一套打垒球的动作,就概括了终极机器人的武打全套动作。
幽默规律:在大量观看武打影片后再创造武打戏的动画动作,是手V治虫的方法。
六
语言式幽默:在每年的春节晚会中,如赵本山在《卖拐》中的“脑袋大,脖子粗,不是大款就是伙夫。”《小崔说事儿》中的小崔:“听说您是搭专机来的?”赵本山:“对,坐拉砖的拖拉机来的。” “作为语言幽默,这在动画中是最不提倡的,因为语言幽默不是动画表现的目的和强项。靠语言幽默的漫画大都无趣。只有把动作和语言混合在一起,这种幽默才是动画的幽默。”语言幽默在新版电影《阿童木》中是下足了工夫的,有多达10次的经典搞笑台词,如:“不要迷恋哥,哥只是一个传说”等新潮的网语也成了片中的经典台词。就中国的小品、说书、相声其吸引人程度已打破手V治虫“靠语言幽默……大都无趣。”这个魔咒,如在快乐驿站的动画片已获成功,尤其是英式家族的家庭轻喜剧更是将语言幽默发辉到了一种极致,靠一个桌子、茶几与沙发也可拍多集轻喜剧,所以在中国“靠语言幽默也可以有趣和成功。”[1]新版《阿童木》语言式幽默细节分析:
(1)机器人三剑客将阿童木抢走,饮料瓶说:“不要迷恋哥,哥只是一个传说。”
(2)三剑客饮料瓶问阿童木:“迈出自由的第一步,这一步感觉如何?”阿童木回答是:“湿般感受。”
(3)三剑客邮筒为托比起名为“阿童木”, 饮料瓶却说:“阿童木?你闭嘴,你给不出建设性的建议,呆在一边。安静,我想到了,阿童木!”邮筒对饮料瓶说:“你太有才了!太有才了!”
(4)战争来临,哈马作为“地下”之城的首领,大难临头时欲开车先逃,“我俩原是同林鸟,大难临头我先飞。”这时佐格机器人将哈马拿下,让孩子们驾车到“空中之城”支援阿童木勇斗终极机器人。
(5)在阿童木与终极机器人PK时,机器人三剑客也赶来帮阿童木的忙,欲与终极机器人PK,抱打不平。冰箱说:“出手吧!”邮筒举起一只手傻傻地问“让我出哪一只手?”终极机器人欲前来,三剑客瞬间都吓得跑掉。
(6)阿童木拯救了“空中之城”。机器人三剑客这时又以胜利者的姿态登场:“这没什么,举手之劳!”将功劳算在自己的头上。
点评:(1)有三层意义:一是对观众而言“不要迷恋阿童木,阿童木只是一个传说。”二是对柯娜而言“不要迷恋哥,哥只是一个机器人。”三是对歌迷而言“不要迷恋歌星,歌只是一种传说。”(2)“湿”与“诗”是谐音,这里“尿床”就等于“诗人”。(3)等于说“走别人的路,让自己说去吧!”(4)用自己的语言概括了身为头领的不作为。(5)笑料的原因是将“冲锋” 理解为是该出“哪一只手?”,足见战士的智商出了天大的问题!(6)神经正常的人将功劳算在自己的头上,是心术不正;神经不正常的人将功劳算在自己的头上,那是滑稽可笑,机器人三剑客当属后者。
幽默规律:运用的歇后语、谐音语、流行语和时尚语,与时俱进才是语言不落俗套的方法。
结 语
新版《阿童木》影片平均每分钟都有一处笑料,6种幽默方法一个都没有少。结论是:首先由报纸、杂志周刊预热,再通过52集动画片培养粉丝,联合日本手V治虫团队把关形象和故事情节,由中国香港意马国际3D动画团队500人精心制作5年,耗资5亿元人民币,最终由美国好莱坞整合发行的上市模式,对国内十分脆弱的影视企业和国内动画低票房收入的现实是毫无借鉴可言。贸然地投资3D动画片,对影视企业而言就如一场自杀。如3D动画片《功夫熊猫》属于老少通吃的故事情节,创国内票房之最,其收入也仅为19亿元人民币,若以耗资5亿元人民币的成本去制作一部3D动画片是得不偿失的。加之我们现行对3D人才的薪酬制度、名誉认定等诸多诟病,实难建立一个正常运行的3D动画队伍。当有一天报纸报道:“明年某影视企业就有数部国产3D动画大片上市时!”那不过仅仅是个“传说”而已。
经过多年的影视探索,在中国经济快速发展的条件下,中国新的影视崛起之路已初露端倪。(1)以东北方言为主线的喜剧片将走红影视界,代表人物有赵本山、宋丹丹、英达、英宁、张艺谋等,其语言的通俗性和北方人天生的幽默性将是这类影视成功的主要基因;(2)景区广告植入的影视作品将成为影视收入的主要来源,代表作品有《阿诗玛》《刘三姐》《五朵金花》等,这些影片所涉及地区的旅游热已有50年左右,并影响海外,时代呼唤“阿诗玛”到云南、四川、贵州、广西彝族地区“到此一游”, 阿诗玛将再次为彝族的整体景区作形象代言人;“大板城的姑娘”也将成为***景区的形象代言人。“跑马溜溜的山上”应不停留在某一草原而应“溜”向整个草原;(3)汽车广告植入的影视作品也将愈演愈烈,打造中国版“007系列影片用车”将成为现实。《疯狂赛车》的斯柯达―明锐,《一起去看流星雨》的名爵MG,《我的青春谁做主》的奥迪汽车都已进行了有意的尝试,预祝中国影视企业老厂像《阿童木》一样将再次振翅高飞。
[参考文献]:
成语入木三分篇10
大运动：拉着手腕可以坐起，头可竖直片刻（2秒）
精细动作：触碰手掌，他会紧握拳头
适应能力：眼球会跟红球过中线（稍有移动即可）、听到声音有反应
语言：自己会发出细小声音
社交行为：眼睛跟踪走动的人
2个月
大运动：拉着手腕可以坐起、头可竖直短时（5秒）
精细动作：俯卧时头可抬离床面、拨浪鼓在手中留握片刻
适应能力：立刻注意大玩具
语言：能发出a、o、e等元音
社交行为：逗引时有反应
3个月
大运动：俯卧时可抬头45度、抱直时头稳
精细动作：两手可握在一起、拨浪鼓在手中留握0.5秒
适应能力：眼睛跟红球可转180度
语言：笑出声
社交行为：模样灵敏、见人会笑
4个月
大运动：俯卧时可抬头90度、扶腋可站片刻
精细动作：摇动并注视拨浪鼓
适应能力：偶然注意小丸、找到声源
语言：高声叫、咿呀作声
社交行为：认亲人
5个月
大运动：轻拉腕部即可坐起、独坐头身向前倾
精细动作：抓住近处玩具
适应能力：拿住一积木注视另一积木
语言：对人及物发声
社交行为：见食物兴奋
6个月
大运动：俯卧翻身
精细动作：会撕纸、把弄到桌上一积木
适应能力：两手同时拿住两块积木、玩具失落会找
语言：叫名字转头
社交行为：自喂饼干、如会找躲猫猫（手绢挡脸）的人的脸
7个月
大运动：独坐自如
精细动作：把弄小丸（直径约0.5公分）、自己取一积木，再取另一块
适应能力：积木换手、伸手够远处玩具语言：发da-da、ma-ma无所指
社交行为：对镜有游戏反映、能分辨出生人
8个月
大运动：双手扶物可站立
精细动作：拇指、无名指捏住小丸（直径：0.5cm）；手中拿两个积木，并试***取第三块积木（正方形，边长2cm）
适应能力：持续用手追逐玩具、有意识的摇铃
语言：模仿声音
社交行为：懂得成人面部表情
9个月
大运动：会爬、拉双手会走
精细动作：拇指、食指捏住小丸
适应能力：从杯中取出积木（正方形，边长2cm）、积木对敲
语言：会欢迎、再见（手势）
社交行为：表示不要
10个月
大运动：会拉住栏杆站起身、扶住栏杆可以走
精细动作：拇指、食指动作熟练
适应能力：拿掉扣住积木的杯子，并玩积木；找盒内的东西
语言：模仿发语声
社交行为：懂得常见物及名称、会表示
11个月
大运动：扶物、蹲下取物；独站片刻
精细动作：打开包积木的纸
适应能力：积木放入杯中；模仿推玩具小车
语言：有意识的发一个字音
社交行为：懂得“不”；模仿拍娃娃
12个月
大运动：独自站立稳；牵一只手可以走
精细动作：试把小丸投入小瓶
适应能力：盖瓶盖；
语言：叫妈妈、爸爸有所指；向他/她要东西知道给