学文网有关冬至的古诗篇1
关键词 古代文学；二十四节气；文化底蕴
作者简介 崔玉霞，(1966－)，女，江西经济管理干部学院副教授。(江西南昌 330046)
二十四节气是我国劳动人民长期对天文、气象、物候进行观测、探索、总结的结果，它能反映季节的变化，指导农事活动，影响着千家万户的衣食住行，是我国劳动人民独创的文化遗产。在二十四个节气背后，蕴含着鲜明的中华民族传统习俗和深厚的文化积淀，有关二十四节气的诗词曲赋，无不鲜明地带有中华民族的传统特色，成为我国农耕文化重要的组成部分。
一、二十四节气的来历
据悉，早在春秋战国时期，我国就已经能用土圭(在平面上竖一根杆子)来测量正午太阳影子的长短，以确定冬至、夏至、春分、秋分四个节气。一年中，土圭在正午时分影子最短的1天为夏至，最长的1天为冬至，影子长度适中的为春分或秋分。到秦汉时期，已经形成了完整的24节气的概念。
从天文上讲，二十四节气就是把一年内太阳在黄道上的位置变化和引起的地面气候的演变次序，将全年平分为二十四等份，并给每个等份起名，这就是24节气由来。
二十四节气与季节、温度、降水及物候有密切的联系，对人们的生产和生活有广泛的影响，无论是文人还是民间百姓，多有通过诗词歌赋来反映二十四个节气的变化和习俗的，这从另一个侧面说明二十四个节气在中国文化史上的重要地位和不可替代的作用。
为便于人们记忆和传诵，人们还把二十四个节气编成一首歌谣在民间传唱：
春雨惊春清谷天，夏满芒夏署相连；
秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬大小寒。
上半年是六廿一，下半年来八廿三，
每月两节日期定，最多相差一二天。”
这首诗前四句是二十四个节气缩略的集成，依次称为：
立春、雨水、惊蛰、眷分、清明、谷雨、
立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、
立秋、处署、白露、秋分、寒露、霜降、
立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。
后四句为各节气的时间。通过“上半年是六廿一，下半年来八廿三”这两句对仗巧妙，指出了如果以阳历来推算节气的日期，那么7月份以前，每月两个节气的日期，多在阳历6日或21日，下半年每月的两个节气多在阳历的8日或23日。有时也相差一两天。所以口诀中又有“每月两节日期定，最多相差一两天”一句。
此诗的巧妙之处在于把二十四个节气取其中的一个字贯穿起来，组成一首七言律诗，同时指出了节气之间的间隔规律，简单易记，朗朗上口。
二、二十四节气与谚谣
谚语源远流长，在我国已有两千多年的历史，早在先秦时期的文献里就有不少“引谚”的实例，在《易经》、《尚书》、《左传》、《战国策》、《国语》、《孟子》、《史记》等古籍中，都提到并且记载了谚语，宋代以后还出现了关于俗谚的专著，如《古今谚》等。
由于我国是农业发达的文明古国，对农业社会的人而言，春耕、夏耘、秋收，冬藏是一年中的大事。因此对气候与季节变化，须有一套准则或方法来遵循，二十四节气就是在这种情况下被制定出来。为了便于记忆，智慧的劳动人民还把有关节气的内容加工总结、凝练压韵，形成民谚民谣用以指导农业生产和生活。这些民谚民谣形式多样，活泼生动，意象鲜明，流传甚广。例如“过了惊蛰节，春耕不停歇”“惊蛰一犁土，春分地如筛”“清明前后、点瓜种豆”“清明下种，谷雨栽秧”“立夏小满，雨水相赶”“立夏不下，犁耙高挂”“立夏三朝遍地锄”“过了芒种，不可强种”“夏至进入伏天里，耕地赛过水浇园”“进入夏至六月天，黄金季节要抢先”“小暑惊东风，大暑惊红霞”“大暑大落大死，无落无死”等等。这些农家谚语短小精练、实用具体，至今还在农村流传和使用。
比民谚形式更高级的形式是民谣，关于节气的谣在不同地区有不同特点。如有一首五言节气歌，将每个节气中的典型物候与景色以及农业生产、民风民俗编在一起，通过阳气转、乌鸦叫、滴水干、封河等外在景物描绘出鲜明的季节变化，通过种粟、种大田、动刀镰提醒农民到季节该进行的农事活动。大家乐、不着棉、忙买办、要过年写出不同季节的民风民俗。全诗如下：
“种田无定例，全靠看节气。立春阳气转，雨水沿河边。惊蛰乌鸦叫，春分滴水干。清明忙种幕，谷雨种大田。立夏鹅毛住，小满雀来全。芒种大家乐，夏至不着棉。小署不算热，大暑在伏天。立秋忙打垫，处暑动刀镰。白露快割地，秋分无生田。寒露不算冷，霜降变了天。立冬先封地，小雪河封严。失雪芟冬月，冬至数九天。小寒忙买办，大寒要过年。”
流传于四川地区的《节气百子歌》，则每句以“子”结尾，描述了古代劳动人民的民风民俗：
说个子来道个子，正月过年耍狮子。二月惊蛰抱蚕子，三月清明坟飘子。四月立夏插秧子，五月端阳吃粽子。六月天热买扇子，七月立秋烧袱子。八月过节麻饼子，九月重阳捞糟子。十月天寒穿袄子，冬月数九烘笼子。腊月年关四处去躲账主子。
这首诗一共写了十二个月，每个月份中重点选取有代表性的节气民俗，其中吃麻饼、吃捞糟烘笼子等习俗带有浓郁的四川地方特色。
三、二十四节气与诗词
由于二十四节气对人们生活的影响广泛和深刻，在中国浩如烟海的诗词中，涉及到二十四节气的诗词很多，多愁善感、触物兴情的诗人们对季节的变化尤其敏感，通过诗词借景抒怀，驰骋想象，施展才华，表达不同阶层，不同时节的情感，反映不同历史不同地区的生活生产和民风民俗，写出情景交融并深刻体现民族文化传统的佳作。
二十四节气诗词主要表现的内容有：
一是反映炎黄子孙在不同季节从事劳动生产的场景和农家生活的场景。
这些诗词宛如一幅幅优秀画卷，不同朝代的不同农耕***和农家乐组成中国传统农业社会的“清明上河***”。我国最早的一首与二十四节气有关的诗歌是《诗经》里的《七月》。作为《诗经》中最优秀的篇章，《七月》描写了先民们随一年四季节气的变化所从事不同的农事活动。诗歌从一年最寒冷的十一月、十二月“无衣无褐”的冬日生活起笔，写了“春日载阳。鸟鸣仓庚庾”的春天万物复苏景象；接着写夏季芒种的繁忙；然后的秋收冬藏，一年四季不停歇的劳作。其中写道“六月食及，七月亨葵及菽。八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介寿眉。七月食瓜，八月断壶。
九月叔苴。采茶薪樗，食我农夫。”这一段写先民在不同的季节采食不同的果实，丰收喜悦的情景。
农事诗在此后各朝都有杰作出现，田园诗人陶渊明、孟浩然、范成大都有与节气相关的农事诗佳作。宋代陆游的《时雨》也是不可多得的一首节气诗佳品，“时雨及芒种，四野皆插秧。家家麦饭香，处处菱歌长。”文字短小精焊，清新自然，不仅写出了节气时令、物候现象，而且突出地渲染了田家插秧、采菱时的繁忙与欢畅。
第二类是通过描写农家生活的艰难和辛苦，反映我国农民吃苦耐劳、辛苦劳作的精神及统治阶级的剥削和压迫。
作为一个历史悠久的农业大国，农事活动是国人生存根本。很多文人出身就是农家，也有的是躬耕垄亩的田园诗人，对农村生活有切身的感受。而中国儒家的“达则兼济天下”的情怀也让他们特别关注农民的悲苦，关注百姓的生活。其中较有代表性的是白居易的《观刈麦》，诗歌开头就写道“田家少闲月，五月人倍忙。夜来南风起，小麦覆垄黄。妇姑荷箪食，童稚携壶浆。相随饷田去，丁壮在南冈。足蒸暑土气，背灼炎天光，力尽不知热，但惜夏日长。”这一段非常逼真地写出了芒种时节田家麦收的劳累和辛苦。为了抢时收获，全家老少一起出动，脚踩滚烫的热土，头顶炎炎的烈日，不顾劳累，不怕流汗的精神。
范成大是宋代著名的田园诗人，其晚年所作《四时田园杂兴》是诗人退居家乡后写的一组大型的田家诗，共六十首，描写农村春、夏、秋、冬四个季节的景色和农民的生活，同时也反映了农民遭受的剥削以及生活的困苦。如其三十五“采菱辛苦废犁锄，血指流丹鬼质枯。无力买田聊种水，近来湖面亦收租。”写农夫被租税所迫无力买田耕种，只好在七月采菱为生的困苦和愤怒。
这类反映农家被剥削和压迫的诗歌在历朝历代都有新作，从中可以看出我国诗人的忧患意识和爱国爱民的情怀。
第三类是随景寄情、四时感怀之作。
战国公孙尼子《乐记，乐本篇》说：“凡音之起，由人心生也，人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”感物说是中国古代诗学中最基本的艺术创作触***。“感物说是建立在中国古代的”“气本原之说上的。”钟嵘在《诗品序》中说“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”古代文人从二十四节气的变化中感受到季节更迭、时间的流走、人世的变迁、年华的逝去，由此触感，他们通过节气诗或抒发感慨、寄托心志，或吊古伤今、怀乡念友、或人生悲愁、忧国忧民等等，情感均随诗词表达出来，为诗词领域增加了丰富的内容。
春有梅花秋有月，夏有清风冬有雪，一年四季景物的变化都会引起诗人无限感怀，伤春、苦夏、悲秋、枯冬均成为文人创作的由头和契机。五代南唐后主李煜借春分日来写离愁，其在《清平乐》中这样写道：“别来春半，触目柔肠断。砌下落梅如雪乱，拂了一身还满。雁来音信无凭，路遥归梦难成。离恨恰如春草，更行更远还生。”该词撷取春分天最易让人伤感的落花来融情人景，情景交融。春风吹又生的春草在作者看来却成了离恨的象征，将无形之离恨化为有形之春草，生动而贴切，富有创意。
“自古逢秋多寂寥”，自宋玉在《九辨》中感叹“悲哉!秋之为气也”以来，悲秋成为我国文学中的传统主题。而在四时感怀的节气诗词之中，悲秋的诗词所占份量最多。“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”《诗经・蒹葭》诗人触物兴词，以白露季节水边的秋景营造出凄清哀婉之氛围，烘托出为追求爱人历尽艰辛而不得的怅惘和凄苦的心境，全诗情中有景，景中有情。
在以悲秋为主题的诗作中，杜甫的《秋兴八首》被誉为律诗中的精髓，是“裘领之作”，是“一生心神结聚之作”。其第一首诗：“玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。”该诗通过悲自然之秋来悲人生之秋和国运衰落之秋，全诗充溢着苍凉的身世之感和家国之愁，含义较一般的悲秋之作远为深厚。
第四类写节气变迁时的自然之景及百姓在不同节气里民风民俗。
在二十四节气中，民间特别重视立春、清明和冬至等几个节气。这也许是这几个节气物候变化较明显，其中关于这几个节气的传说更多、习俗更多、其所蕴藏的文化底蕴比其他节日更深。在涉及到二十四节气的诗词中，也尤以这三个节气的诗词为多。
立春在每年的2月4日。据资料记载，历代王朝对立春这一节气都相当重视。中华民族几千年来以农业立国，对立春的到来寄予了厚望。在《礼记・月令》中记载：“立春盛德在木，天子乃齐。立春之日天子亲帅三公九卿、诸侯大夫以迎春于东郊，还返赏公卿大夫于朝。”后世历朝历代都有不同形式的迎春活动，有的朝代还举行隆重的迎春大典。到唐宋时期，立春日还有盛大的春祭活动，从京师到县城都特修专供祭春用的宽阔的“春场”。立春这天，人们穿着同一颜色的春服。打着旗、幡、伞盖，牵着纸糊的春牛春象，用彩杖鞭打，意为打春”，送小春牛，载歌载舞；明清以来，又发展了民间食青菜，迎土牛，浴蚕种，喝春茶等习俗。立春这一天，民间还有吃春卷的习俗。据说这是为了祭奉春神句芒，请他督促耕牛努力干活，催促庄稼快快成长的意思。
苏轼在62岁时被贬到海南儋州，对于一个年近古稀老人来讲，海南这样一个荒蛮之地已近乎是葬身之所了。但我们从达观的坡《减字木兰花・立春》词中，看到的却是欢欣鼓舞，清新活泼的春的气息：“春牛春杖，无限春风来海上。便与春工，染得桃花似肉红。春幡春胜，一阵春风吹酒醒。不似天涯，卷起杨花胜雪花。”全词写春风吹暖，桃花盛开的春日景象。词中还写了农人在立春日举行鞭春牛插春幡等民俗内容。
清明在阳历每年4月5日前后，是太阳到达黄经15度时开始的。据《岁时百问》称：“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。”据统计，《全唐诗》《全宋词》中，内容中包贪“清明”“寒食”字样的作品有850多首。有些诗词已成为妇孺皆知的千古名篇，如杜牧的《清明》诗，几乎家家尽知，无人不晓。
清明节的主要习俗是祭祖扫墓，清明前后，他乡游子不论多远都要返回故里，到祖先亲人墓前祭祀洒扫，寄一腔哀思，以慰地下亡灵。唐戴叔伦的《清明日送邓芮二子还乡》就是写清明及清明前一日寒食节的习俗的。“钟鼓喧离日，车徒促夜装。晓厨新变火，轻柳暗翻霜。传镜看花发，持杯话故乡。每嫌儿女泪，今日自沾裳。”在外为官的戴叔伦为仕途羁绊不能回乡，清明之日送儿还乡祭扫，离别时说到家乡触动思乡之情，忍不住泪湿衣襟。诗中“晓厨新变火”一句指的是我国寒食节习俗：清明前一日为“寒食节”，是日禁火，家家冷食。至次日清明方举火做饭。此习俗传说为纪念春秋时期的忠臣介子推。
清明又是一个郊游踏青的好日子。古代民间有植
树、插柳、放风筝、打秋千、蹴鞠(踢球)、斗鸡等多种有趣的民俗活动。宋代吴惟信的诗《苏堤清明即事》写苏州清明美景“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺”，表现了万人郊游、尽兴方归的宏大场景。
冬至古称“至日”、“日短至”。冬至在阳历的12月21或22日。这天，太阳位于黄经270度，阳光几乎直射南回归线，是北半球一年中自昼最短的一天。 在冬至过节源于汉代，盛于唐宋，相沿至今。《清嘉录》甚至有“冬至大如年”之说。这表明古人对冬至十分重视。汉朝以冬至为“冬节”，官府要举行祝贺仪式称为“贺冬”，例行放假。唐、宋时期，冬至是祭天祭祀祖的日子，皇帝在这天要到郊外举行祭天大典，百姓在这一天要向父母尊长祭拜，现在仍有一些地方在冬至这天过节庆贺。
冬至经过数千年发展。形成了独特的节令食文化。诸如馄饨、饺子、汤圆、赤豆粥、黍米糕等都可作为年节食品。过去老北京有“冬至馄饨夏至面”的说法。曾较为时兴的“冬至亚岁宴”的名目也很多，如吃冬至肉、献冬至盘、供冬至团、馄饨拜冬等。
冬至节丰富的文化内涵为文人提供了丰富的素材。冬至诗以唐宋时期为最多，宋黄公度《至日戏题天福寺》“去年至日老夫家，呼儿具酒对梅花。今年至日空奔走，岂止无花亦无酒。薄宦驱人无已时，客怀牢落强裁诗。君不见杜陵老诗伯，年年至日长为客。”全诗运用对比手法，写去年冬至过节的欢乐及今年过节的冷清，抒发宦游生活的无奈。通过由已及人，想到杜甫遭遇的对比，突出诗人寻求自我安慰的心理。宋范成大的《满江红・冬至》借写冬至日节序的变化，抒发一种对时光流逝、世事沧桑的感慨。“寒谷春生，熏叶气、玉筒吹谷。新阳后、便占新岁，吉云清穆。休把心情关药裹，但逢节序添诗轴。笑强颜、风物岂非痴，终非俗。清昼永，使眠熟。门外事，何时足。且团奕同社，笑歌相属。著意调停云露酿，从头检举梅花曲。纵不能、将醉作生涯，休拘束。”
四、二十四节气与曲赋
由于二十四节气对人们生产生活的广泛影响，清末同治、光绪年间，苏州著名弹词艺人马如飞还新颖别致地用节气和戏剧名称编写一首《节气歌弹词》，作为弹词的开篇进行演唱，深受广大听众欢迎。其词云：
西园梅放立春先，云镇霄光雨水连。节气名：立春、雨水；戏目名：《西园记》、《霄光剑》。
惊蛰初交河跃鲤，春分蝴蝶梦花闲。节气名：惊蛰、春分；戏目名：《跃鲤记》、《蝴蝶梦》
清明时放风筝误，谷雨西厢好养蚕。节气名：清明、谷雨；戏目名：《风筝误》、《西厢记》。
牡丹亭立夏花零落，玉簪小满布庭前。节气名：立夏、小满；戏目名：《牡丹亭》、《玉簪记》。
隔溪芒种渔家乐，义侠同耘夏至间。节气名：芒种、夏至；戏目名：《渔家乐》、《义侠记》。
小暑白罗衫着体，望湖亭大暑对风眠。节气名：小暑、大暑；戏目名：《白罗衫》、《望湖亭》。
立秋向日葵花放，处暑酉楼听晚蝉。节气名：立秋、处暑；戏目名：《葵花记》、《西楼记》。
翡翠园中零白露，秋分折桂月华天。节气名：白露、秋分；戏目名：《翡翠园》、《折桂记》。
烂柯山寒露惊鸿雁，霜降芦花红蓼滩。节气名：寒露、霜降；戏目名：《烂柯山》、《惊鸿记》。
立冬畅饮麒麟阁，绣襦小雪咏诗篇。节气名：立冬、小雪；戏目名：《麒麟阁》、《绣襦记》。
幽闺大雪红炉暧，冬至琵琶懒去弹。节气名：大雪、冬至；戏目名：《幽闺记》、《琵琶记》。
小寒高卧邯郸梦，一捧雪飘空交大寒。节气名：小寒、大寒；戏目名：《邯郸梦》、《一捧雪》。
冬去春来天渐暖，白兔鸟飞又一年。戏目名：《白兔记》。
作者马如飞原籍苏州，清代咸丰、同治年间苏州弹词艺人。原名时霏，字吉卿。一署沧海钓徒。江苏苏州人。’马如飞一生致力于弹词《珍珠塔》的加工和曲调的研究，此外还创作了不少弹词开篇。此节气弹词即为开篇演唱之作。此曲的妙处在于，词人不但把二十四节气名和二十六个戏目名巧妙地组合在一起，嵌入句中，语意双关，联缀成篇。而且从中既可见春夏秋冬四季的景色和人事，也可知清代咸丰、同治年间戏曲的流行情况。全篇文词典雅，天衣无缝，含蓄有致，别有风味。
有关冬至的古诗篇2
影响我国的季风分冬季风和夏季风。夏季风对我国的降水影响最大。它的活动也是有规律可循的。夏季风呈跳跃性前进，恰如诗的韵律。富有韵律的古诗读来朗朗上口，便于记忆。信手拈来正是“随风潜入夜，润物细无声。”的作用。
古诗是我国的优秀文化遗产。其中记录了大量的地理规律。教学中利用知识的迁移规律适时引入古诗，会引起学生的无意注意，诱导学生的学习兴趣，对识记季风这一气候要素及活动规律有着积极意义。
春分后，太阳直射点移到了北半球。随太阳直射点的北移，影响我国东南沿海地区，这一般是每年的四月前后，五月随太阳直射点的北移，夏季风的势力逐步增强，已达南岭及周围地区。由于南岭的阻滞作用，夏季风在南岭东西两侧北伸更远。源于海洋上的夏季风，从太平洋上空携来了丰沛的水汽，使这一地区明显进入了雨季。杜牧的“清明时节雨纷纷。”描绘的即是初春的雨景，它与孟浩然的《春晓》诗：“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。”两者合起来即是一幅完整的我国南方春雨***。
“雨纷纷”表明是和风细雨。“风雨，花落”表明风雨较大，这正是夏季风逐渐增强的过程。
六月中旬，正午太阳高度达最大值附近。夏季风势力继续增强，北跃至长江中下游——淮河地区。夏季风与北方来的冷空气在江淮地区形成宽广的锋面雨带。细雨连绵，长达一个月之久。时值梅子黄熟时期，形成著名的梅雨季节。正如赵师秀在《约客》中描绘的景象，“黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。”
这是夏季风活动的一般规律。如若是出现了曾几《三衢道中》描绘的“梅子黄时日日晴，小溪泛尽却山行。”的状况，则是反常的天气现象，我国东部地区会出现较大范围的洪涝或干旱灾害。一般有两种情况。
一是夏季风整体上势力弱，锋面雨带停滞于我国南部沿海地区偏长，或停滞在江淮地区偏长。降水量比常年偏多，易至洪涝。如一九五四年七月下旬雨区还停留在江淮流域，至使长江中下游发生了百得未见的大水。
另一种情况是，夏季风势力强，增长快，锋面雨带北跃至江淮地区偏早，“梅雨”期增长，降水量比常年增多。或由江淮地区北跃至华北区偏早，造成华北地区提前进入雨季，雨期长，雨量大。而江淮地区“梅雨”期短，甚至出现“空梅”的现象，提前进入伏旱时期。如一九五九年，东南季风势力强，雨带提前到达华北一带，造成长江中下游地区“梅雨”季节反常地发生了干旱。且干旱期长达两个月之久。
又九一年江淮地区五月二十三日即“入梅”七月下旬梅雨才结束。梅雨季节比常年长近一个月雨量多了3~6倍，造成该区百年未遇特大洪涝灾害。
一九九八年长江特大洪水也同此理，5月夏季风的势力增长快、势力强。锋面雨带从华南地区北跳早，之后，夏季风势力处于相对平稳时期，至七月下旬夏季风势力进一步增强，才又一次北跃。锋面雨带陡然北抬到达华北、东北地区。这造成长江流域雨季偏长，雨量偏大，而发生特大洪水，而我国北方从冬季经春季到仲夏，一直干旱少雨，没有“春”风自不能化雨。
旱涝在我国东部地区等北方总是相伴出现的，可以说是规律性天气现象。
锋面雨带的移动规律从本质上说是受到副热带高压的背后操纵。西太平洋副热带高压的西伸北进，决定着我国北部地区雨带的移动。
江淮地区的梅雨结束以后，锋面雨带跃至华北和东北地区。华北、东北地区进入雨季。
九月，太阳直射点南移至赤道附近。源于蒙古，西伯利亚的冬季风开始形成并南下。夏季风迅速南退。我国北方首当其冲，受冬季风影响最早。边塞诗人岑参描绘得好。“北风卷地百草折，胡天八月即飞雪。”（胡：对我国北方各少数民族的通称，此处八月是农历，大约相当于公历九、十月间。）自此冬季风南下并逐鹿中原，以至达我国南部沿海。十月夏季风退出大陆。
有关冬至的古诗篇3
【二十八宿】又叫二十八舍或二十八星，是古人为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，用来说明日、月、五星运行所到的位置。每宿包含若干颗恒星。
二十八宿的名称，自西向东排列为：东方苍龙七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕)；北方玄武七宿(斗、牛、女、虚、危、室、壁)；西方白虎七宿(奎、娄、胃、昴mao、毕、觜zT、参shen)；南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、张、翼、轸zhen)。唐代温庭筠的《太液池歌》：“夜深银汉通柏梁，二十八宿朝玉堂。”夸饰地描写星光灿烂、照耀宫阙殿堂的景象。王勃《滕王阁序》：“物华天宝，龙光射斗牛之墟。”是说物产华美有天然的珍宝，龙泉剑光直射斗宿、牛宿的星区。刘禹锡诗：“鼙鼓夜闻惊朔雁，旌旗晓动拂参星。”形容雄兵出师惊天动地的场面，参星即参宿。
【四象】参见“二十八宿”条。古人把东、北、西、南四方每一方的七宿想象为四种动物形象，叫作四象。东方七宿如同飞舞在春天夏初夜空的巨龙，故而称为东官苍龙；北方七宿似蛇、龟出现在夏天秋初的夜空，故而称为北官玄武；西方七宿犹猛虎跃出深秋初冬的夜空，故而称为西官白虎；南方七宿像一展翅飞翔的朱雀，出现在寒冬早春的夜空，故而称为南官朱雀。
【分野】古代占星家为了用天象变化来占卜人间的吉凶祸福，将天上星空区域与地上的国州互相对应，称作分野。具体说就是把某星宿当作某封国的分野，某星宿当作某州的分野，或反过来把某国当作某星宿的分野，某州当作某星宿的分野。如王勃《滕王阁序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。”是说江西南昌地处翼宿、轸宿分野之内。李白《蜀道难》：“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。”参宿是益州(今四川)的分野，井宿是雍州(今陕西、甘肃大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。扪参历井是说入蜀之路在益、雍两州极高的山上，人们要仰着头摸着天上的星宿才能过去。
【昴宿】西方白虎七宿的第四宿，由七颗星组成，又称旄头(旗头的意思)。唐代李贺诗“秋静见旄头”，旄头指昴宿。唐代卫象诗“辽东老将鬓有雪，犹向旄头夜夜看”，旄头亦指昴宿，诗句表现了一位老将高度警惕、细心防守的情景。
【参商】参指西官白虎七宿中的参宿，商指东官苍龙七宿中的心宿，是心宿的别称。参宿在西，心宿在东，二者在星空中此出彼没，彼出此没，因此常用来喻人分离不得相见。如曹植“面有逸景之速，别有参商之阔”，杜甫诗“人生不相见，动如参与商”。
【壁宿】指北官玄武七宿中的第七宿，由两颗星组成，因其在室宿的东边，很像室宿的墙壁，又称东壁。唐代张说诗“东壁***书府，西园翰墨林”，形容壁宿是天上的***书库。
【流火】流，下行；火，指大火星，即东官苍龙七宿中的心宿。《诗经．七月》：“七月流火，九月授衣。”七月相当于公历的八月，流火是说大火星的位置已由中天逐渐西降，表明暑气已退。
【北斗】又称“北斗七星”，指在北方天空排列成斗形(或杓形)的七颗亮星。七颗星的名称是：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。排列如斗杓，故称“北斗”。根据北斗星便能找到北极星，故又称“指极星”。屈原《九歌》：“操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。”《古诗十九首》：“玉衡指孟冬，众星何历历。”玉衡是北斗星中的第五星。《小石潭记》中用“斗折蛇行”，形容像北斗星的曲线一样弯弯曲曲。
【北极星】星座名，是北方天空的标志。古代天文学家对北极星非常尊崇，认为它固定不动，众星都绕着它转。其实，由于岁差的原因，北极星也在变更。三千年前周代以帝星为北极星，隋唐宋元明以天枢为北极星，一万二千年以后，织女星将会成为北极星。
【彗星袭月】彗星俗称扫帚星，彗星袭月即彗星的光芒扫过月亮，按迷信的说法是重大灾难的征兆。如《唐雎不辱使命》：“夫专诸之刺王僚也，彗星袭月。”
【白虹贯日】“虹”实际上是“晕”，大气中的光学现象。这种现象的出现，往往是天气将要变化的预兆，可是古人却把这种自然现象视作人间将要发生异常事情的预兆。如《唐雎不辱使命》：“聂***之刺韩傀也，白虹贯日。”汉代邹阳《狱中上梁王书》：“昔荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之。”燕太子丹厚养荆轲，让其刺秦王，行前已有天象显现，太子丹却畏其不去。
【运交华盖】华盖，星座名，共十六星，在五帝座上，今属仙后座。旧时迷信，以为人的命运中犯了华盖星，运气就不好。鲁迅《自嘲》诗：“运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。”
【月亮的别称】月亮是古诗文提到的自然物中最突出的被描写的对象。它的别称可分为： (1)因初月如钩，故称银钩、玉钩。
(2)因弦月如弓，故称玉弓、弓月。
(3)因满月如轮如盘如镜，故称金轮、玉轮、银盘、玉盘、金镜、玉镜。
(4)因传说月中有兔和蟾蜍，故称银兔、玉兔、金蟾、银蟾、蟾宫。
(5)因传说月中有桂树，故称桂月、桂轮、桂宫、桂魄。
(6)因传说月中有广寒、清虚两座宫殿，故称广寒、清虚。
(7)因传说为月亮驾车之神名望舒，故称月亮为望舒。
(8)因传说嫦娥住在月中，故称月亮为嫦娥。
(9)因人们常把美女比作月亮，故称月亮为婵娟。
【东曦】古代神话说太阳神的名字叫曦和，驾着六条无角的龙拉的车子在天空驰骋。东曦指初升的太阳。《促织》：“东曦既驾，僵卧长愁。”“东曦既驾”指东方的太阳已经出来了。
【天狼星】为全天空最明亮的恒星。苏轼《江城子》词：“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”其中用典皆出自星宿，雕弓指弧矢星，天狼即天狼星。屈原《九歌》中也有“举长矢兮射天狼”，长矢即弧矢星。
【老人星】为全天空第二颗最明亮的星，也是南极星座最亮的星。民间把它称作寿星。北方的人若能见到它，便是吉祥太平的事。杜甫诗云：“今宵南极外，甘作老人星。”
【牵牛织女】“牵牛”即牵牛星，又叫牛郎星，是夏秋夜空中最亮的星，在银河东。“织女”即织女星，在银河西，与牵牛星相对。《古诗十九首》：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。”唐代诗人曹唐《织女怀牵牛》：“北斗佳人双泪流，眼穿肠断为牵牛。”
【银河】又名银汉、天河、天汉、星汉、云汉，是横跨星空的一条***白色亮带，由一千亿颗以上的恒星组成。曹操《观沧海》：“星汉灿烂，若出其里。”陈子昂《春夜别友人》：“明月隐高树，长河没晓天。”苏轼《阳关曲》：“暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。”秦观《鹊桥仙》词：“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。”
【文曲星】星宿名之一。旧时迷信说法，文曲星是主管文运的星宿，文章写得好而被朝廷录用为大官的人是文曲星下凡。如吴敬梓《范进中举》：“这些中老爷的都是天上的文曲星。”
【天罡gang】古星名，指北斗七星的柄。道教认为北斗丛星中有三十六个天罡星、七十二个地煞星。小说《水浒》受这种迷信说法的影响，将梁山泊一百零八名大小起义头领附会成天罡星、地煞星降生。
【云气】古代迷信说法，龙起生云，虎啸生风，即所谓“云龙风虎”。又说真龙天子所产生的地方，天空有异样云气，占卜测望的人能够看出。如《鸿门宴》：“吾令人望其气，皆为龙虎，成五采，此天子气也。”
【农历】我国长期采用的一种传统历法，它以朔望的周期来定月，用置闰的办法使年平均长度接近太阳回归年，因这种历法安排了二十四节气以指导农业生产活动，故称农历，又叫中历、夏历，俗称阴历。古人写文章，凡用序数纪月的，大多以农历为据。如《游褒禅山记》“至和元年七月某日”，《石钟山记》“元丰七年六月丁丑”，农历的六月、七月相当于公历的七月、八月。
【二十四节气】是我国古代历法的重要组成部分。古人根据太阳一年内的位置变化以及所引起的地面气候的演变次序，把一年三百六十五又四分之一的天数分成二十四段，分列在十二个月中，以反映四季、气温、物候等情况，这就是二十四节气。每月分为两段，月首叫“节气”，月中叫“中气”。二十四节气的名称和顺序为：
正月 立春、雨水 二月 惊蛰、春分
三月 清明、谷雨 四月 立夏、小满
五月 芒种、夏至 六月 小暑、大暑
七月 立秋、处暑 八月 白露、秋分
九月 寒露、霜降 十月 立冬、小雪
十一月 大雪、冬至 十二月 小寒、大寒
为了便于记忆，人们编出了歌谣：“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”古诗文中常用二十四节气来纪日，如《扬州慢》：“淳熙丙申至日，予过维扬。”夏至白天最长，冬至白天最短，因而古人称夏至、冬至为至日，这里指冬至。
【初阳】约在农历十一月，冬至以后、立春以前的一段时间。此时阳气初动，故称“初阳”。《孔雀东南飞》：“往昔初阳岁，谢家来贵门。”
【四时】指春夏秋冬四季。农历以正月、二、三月为春季，分别称作孟春、仲春、季春；以四月、五月、六月为夏季，分别称作孟夏、仲夏、季夏；秋季、冬季以此类推。欧阳修《醉翁亭记》：“风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。”
【社日】古代农民祭祀土地神的节日，在春分前后。《永遇乐》：“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。”社鼓，指社日祭祀土地神的鼓声。
【初七】农历七月初七，民间有七夕乞巧的风俗。传说为牵牛织女聚会之夜。《孔雀东南飞》：“初七及下九，嬉戏莫相忘。”
【下九】农历每月十九日，是妇女欢聚的日子。
【干支】天干地支的合称。天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，古人以此作为年、月、日、时的序号，叫“干支纪法”。如《冯婉贞》：“咸丰庚申，英法联***白海入侵。”咸丰，皇帝年号；庚申，干支纪年。
【纪年法】我国古代纪年法主要有四种：
(1)王公即位年次纪年法。以王公在位年数来纪年。如《左传。骰之战》：“三十三年春，秦师过周北门。”指鲁僖公三十三年。《廉颇蔺相如列传》：“赵惠文王十六年，廉颇为赵将。”
(2)年号纪年法。汉武帝起开始有年号。此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年。如《岳阳楼记》“庆历四年春”、《琵琶行》“元和十年”、《游褒禅山记》“至和元年七月某日”、《石钟山记》“元丰七年”、《梅花岭记》“顺治二年”、《<指南录>后序》“德佑二年”、《雁荡山》“祥符中”(“祥符”是“大中祥符”的简称，宋真宗年号)等。
(3)干支纪年法。如《五人墓碑记》：“予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。”“丁卯”指公元1627年；《〈黄花冈七十二***事略〉序》：“死事之惨，以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最。”“辛亥”指公元1911年；《与妻书》“辛未三月念六夜四鼓”，“辛未”应为辛亥。近世还常用干支纪年来表示重大历史事件，如“甲午战争”、“戊戌变法”、“庚子赔款”、“辛丑条约”、“辛亥***”。
(4)年号干支兼用法。纪年时皇帝年号置前，干支列后。如《扬州慢》“淳熙丙申”，“淳熙”为南宋孝宗赵昚(shen)年号，“丙申”是干支纪年；《核舟记》“天启壬戌秋日”，“天启”是明熹宗朱由校年号，“壬戌”是干支纪年；《祭妹文旷乾隆丁亥冬”，“乾隆”是清高宗爱新觉罗•弘历年号，“丁亥”是干支纪年；《梅花岭记》“顺治二年乙酉四月”，“顺治”是清世祖爱新觉罗•福临年号，“乙酉”是干支纪年。
【纪月法】我国古代纪月法主要有三种：
(1)序数纪月法。如《采草药》：“如平地三月花者，深山中则四月花。”《〈指南录〉后序》“德祜二年二月”，“是年夏五”，“五”就是五月。《谭嗣同》今年四月，定国是之诏既下”，“八月初一日，上召见袁世凯”，“以八月十三日斩于市”。
(2)地支纪月法。古人常以十二地支配称十二个月，每个地支前要加上特定的“建”字。如杜甫《草堂即事》诗：“荒村建子月，独树老夫家”“建子月”按周朝纪月法指农历十一月。庾信《哀江南赋》：“以戊辰之年，建亥之月，金陵瓦解。”“建亥”即农历十月。
(3)时节纪月法。如《古诗十九首》：“孟冬寒气至，北风何惨栗。”“孟冬”代农历十月；陶渊明《拟古诗九首》“仲春遘时雨”，“仲春”代农历二月。
【纪日法】我国古代纪日法主要有四种：
(1)序数纪日法。如《梅花岭记》：“二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁。”《项脊轩志》：“三五之夜，明月半墙。…‘三五”指农历十五日。《〈黄花冈七—十二***事略〉序》：“死事之惨，以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最。”
(2)干支纪日法。如《肴之战》：“夏四月辛巳，败秦***于肴。’“四月辛巳”指农历四月十三日；《石钟山记》“元丰七年六月丁丑”，即农历六月九日；《登泰山记》“是月丁未”，指这个月的十八日。古人还单用天干或地支来表示特定的日子。如《礼记•檀弓》“子卯不乐”，“子卯”，代指恶日或忌日。
(3)月相纪日法。指用“朔、朏(fei)、望、既望、晦”等表示月相的特称来纪日。每月第一天叫朔，每月初三叫朏，月中叫望(小月十五日，大月十六日)，望后这一天叫既望，每月最后一天叫晦。如《祭妹文》“此七月望日事也”；《五人墓碑记》“在丁卯三月之望”；《赤壁赋》“壬戌之秋，七月既望”；《与妻书》“初婚三四个月，适冬之望日前后”。
(4)干支月相兼用法。干支置前，月相列后。如《登泰山记》：“戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭。”
【纪时法】我国古代纪时法主要有两种：
(1)天色纪时法。古人最初是根据天色的变化将一昼夜划分为十二个时辰，它们的名称是：夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅(yu)中、日中、日昳(die)、晡(bu)时、日入、黄昏、人定。
(2)地支纪时法。以十二地支来表示一昼夜十二时辰的变化。
有关冬至的古诗篇4
关键词：唐宋诗词；节气； 景物；闺怨；思家
二十四节气是中国古代汉族劳动人民长期经验的积累和智慧的结晶，对于这些浸润、涵养着中华文化精髓的节气，唐宋诗词中多有记载和描写，“节序词不仅在数量上于词林蔚称大宗，亦为词家创作的重要题材。”[1]节气为诗词创作提供了素材，而诗词创作也为这些节气平添了诗情画意。
一、唐宋诗词中的节气之景
二十四节气与一年四季的变换紧密联系，每一个节气都代表了一段独特的物候。在唐宋诗词中，对每一个节气的景物均有描绘，文人墨客用诗词诠释着节气的独特美景与气质，将一幅幅节气的画卷铺就在我们眼前，展现诗情画意的岁时雅趣。
立春时节，万物复苏，生机初绽的春意散发着活泼的气息。正如罗隐的《京中正月七日立春》：“一二三四五六七，万木生芽是今日。远天归雁拂云飞，近水游鱼迸冰出。”整首小诗歌清新活泼，嫩芽、归雁、游鱼都在这天迫不及待地想与春天接触，“游鱼迸冰”展现了冬末立春之时的勃勃生机。立春，是冬春的分界点，“忽对林亭雪，瑶华处处开”（张九龄《立春日晨起对积雪》）冬天还意犹未尽，春天已悄悄到来，冬雪与春花的融合之美在立春时节完美地展现着。春季是生命的初绽之时，而夏季则是万物的繁茂之节。“绿遍山原白满州， 子规声里雨如烟。”（翁卷《乡村四月》）“绿原”、“白川”、“子规”、“烟雨”，寥寥几笔就把水乡初夏时特有的景色勾勒了出来。江南的农历四月已进入“小满”，绿意盎然，烟雨蒙蒙。而到了夏至，“门闭阴寂寂，城高树苍苍。绿筠尚含粉，圆荷始散芳。”（韦应物《夏至避暑北池》）这时，树木葱翠，绿荫静寂，翠竹和荷花昭示着盛夏的到来。炎热的夏季过去，便是凉爽的秋天了。杜甫《崔氏东山草堂》云：“爱汝玉山草堂静，高秋爽气相鲜新。” 在这秋高气爽的时节里，总会让人感受到“一枕新凉一扇风”、“满阶梧桐月明中。”（刘翰《立秋》）的凉爽与明静。“千山鸟飞绝，万径人踪灭”（柳宗元《江雪》），冬季给人沉寂、萧寒之感，但“岸容待腊将舒柳，山意冲寒欲放梅”（杜甫《小至》），在冷寂的冬日中正孕育着新春的力量。
“客观世界孕育了自然美，又促进诗词作家用饱蘸激情的笔墨创造出色彩纷呈的艺术美。”[2]在唐诗宋词中，节气不再仅仅是一种用来指导农事的补充历法，它们已被赋予了审美的情趣与雅致。
二、唐宋诗词中的节气之状
二十四节气是一种用来指导农事的历法，因此，在唐宋诗词中，对各个节气中的农事生产和生活也有较多的描绘。如梅尧臣《田家四时》：“昨夜春雷作，荷锄理南陂。杏花将及候，农事不可迟。蚕女应自念，牧童仍我随。”“春雷响，惊蛰至”，人们进入了春耕季节。“农事不可迟”表现了节气之于农事的重要性。为不误农时，“农夫”、“蚕女”、“牧童”纷纷投入到自己的劳动中。“田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插……唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答。”（杨万里《插秧歌》）诗歌向我们展现了“小满”时节农事劳动的紧张、繁忙。
在唐宋诗词中，我们可以看到很多有各个节气的农事活动，还可以了解到不少有关节气的生活场景。如：？刘辰翁的《鹧鸪天（立春后即事）》：“旧日桃符管送迎。灯球爆竹斗先赢。鹿门乱走团栾久，才到城门有鼓声。梅弄雪，柳窥晴。残年犹自冷如冰。欲知春色招人醉，须是元宵与踏青。”立春，代表着春天的降临，春色虽然未满人间，但人们“换桃符”、点“灯球爆竹”，热烈地迎接新春的到来。
在有关二十四节气的诗词中，“清明”最受文人的青睐，清明时节的活动也总是被写进诗词当中，因为它不但是一个节气，更是一个节日，包含着很多风俗活动和某种纪念意义。清明节的习俗是丰富有趣的，宋代高菊卿在《清明》诗中曰：“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。”反映了古人扫墓的情景。宋代程颢的《郊行即事》写出了清明踏青流连忘返的心情：“芳草绿野恣行事，春入遥山碧四周。兴逐乱红穿柳巷，固因流水坐苔矶。莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片红。况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。”清明春风拂柳之际，女子三五成群荡秋千于郊野树下，正如韦庄的《长安清明》诗云：“紫陌乱嘶红叱拔，绿杨高映画秋千。”诗歌描绘了一幅“少女秋千***”，着实充满了诗情画意。在唐宋诗词中，扫墓、踏青、荡秋千、蹴鞠、插柳等一系列清明活动都得到了再现。
三、唐诗宋词中的节气之情
借景抒情总会出现于唐宋诗词的创作中，面对各色景物，诗人触景生情，有感而发。二十四节气的变化展现着四时景物的特色与变迁，也总会勾起敏感女子的伤感。春燕秋叶、秋雨冬霜都会引发女子的闺怨情怀。对于情感细腻的女子而言，二十四节气中的一草一木、一景一物都浸润着她们的酸楚孤独。
“雨霁风光，春分天气。千花百卉争明媚。画梁新燕一双双，玉笼鹦鹉愁孤睡。薜荔依墙，莓苔满地。青楼几处歌声丽。蓦然旧事上心来，无言敛皱眉山翠。”（欧阳修《踏莎行》）春分时节，百花齐放，风光旖旎。但女子却无心欣赏这盎然的春意，诗人用“新燕成双”、“薜荔依墙”、“莓苔满地”与女子的孤身一人形成对比，显出了女子的孤独。用“敛皱眉山翠”表现了闺阁女子的蹙眉愁容。春光虽好，但女子心里却有万般孤独，春分时节万物成双的景物不但没有使她感到愉悦，反而更显她的孤寂。
春色满园的生机让闺阁女子感到自己的孤独，但待到春意渐消时，她们又对春天的逝去感到悲伤。“寂寞深闺，柔肠一寸愁千缕。惜春春去，几点催花雨。”（李清照《点绛唇》）清明、谷雨是春天的最后两个节气，雨水打落春花，催促着春天离去。“在一个艺术表现里情和景交融互渗，因而发掘出更深的情。”[3]李清照借花寓情，表现了女子看到暮春落花时，不禁自伤薄命，感叹青春易逝，芳华不再的悲伤之情。
“自古逢秋悲寂寥”，在夏末秋初之时，闺阁女子已心怀愁绪。处暑在每年八月二十三日左右，《月令七十二候集解》道：“处，去也，暑气至此而止矣。”此时，“疾风驱急雨，残暑扫除空”，马上就要进入深秋。“因识炎凉态，都来顷刻中。纸窗嫌有隙，纨扇笑无功。儿读秋声赋，令人忆醉翁。”（仇远《处暑后风雨》）深秋虽未至，但一场秋雨一场凉，此时暑意已消，纨扇已无用处。窗外的疾风急雨不禁让女子忆起欧阳修笔下凄凄切切的秋声，与心中的悲凉相互唱和，显出几分悲苦与寂寥。
于内心敏弱者，春盛也愁，春逝也怨，夏去也忧，又逢寂寥凋零的秋，更添新愁。“桂魄初生秋露微，轻罗已薄未更衣。银筝夜久殷勤弄，心怯空房不忍归。”（王维《秋夜曲》）到了“白露”，湿气渐重，露水的寒凉让身着单衣的女子感到冷意，但即便如此，她也不想进屋。一句“心怯空房不忍归”把女子心中对独守空闺的寂寞与胆怯展露无遗。
唐宋的诗人、词人用二十四节气中景物的特色来述说女子的闺怨，或借景抒情、或寓情于景、或景与情对比、或情与景照映。闺阁愁怨在节气之景中得到抒发，也为节气增添了一些细腻、柔软的人文气质。■
参考文献
[1] 黄杰.宋词与民俗[M].上海：商务印书馆，2005.
[2] 赵爱平.唐宋诗词中的色彩美[J].开封教育学院学报，2009，29（03）： 8-9.
有关冬至的古诗篇5
01
【诗中冬】
1、且如今年冬，未休关西卒。——杜甫《兵车行》
2、秋月扬明晖，冬岭秀寒松。——陶渊明《四时》
3、南邻更可念，布破冬未赎。——陆游《十月二十八日风雨大作》
4、冬尽今宵促，年开明日长。——董思恭《守岁》
5、鸣笙起秋风，置酒飞冬雪。——王缴《四气诗》
6、隆冬到来时，百花亦已绝?——***《梅》
7、不知近水花先发，疑是经冬雪未销。——张谓《早梅》
8、儿童冬学闹比邻，据岸愚懦却子珍。——陆游《秋日郊居》
9、邯郸驿里逢冬至，，抱膝灯前影伴身。——自居易《冬至夜思塞》
10、天时人事日相催，冬至阳生春又来。——杜甫《小至》
02
【诗中夏】
1、力尽不知热，但惜夏日长。——白居易《观刈麦》
2、深居俯夹城，春去夏犹清。——李商隐《晚晴》
3、首夏犹清和，芳草亦未歇。——谢灵运《游赤石进帆海》
4、仲夏苦夜短，开轩纳微凉。——杜甫《夏夜叹》
5．农夫方夏耘，安坐吾敢食。——戴复古《大热》
6、人皆苦炎热，我爱夏日长。——李昂《夏日联句》
7、残云收夏暑，新雨带秋岚。——岑参《休亭送华瞬王少府还县》
8、连雨不知春去，一晴方觉夏深。——范成大《喜晴》
9、清江一曲抱村流，长夏江村事亭幽。——杜甫《忸村》
10、芳菲歇去何须恨，夏木阳阴正可人。——秦观《三月晦日偶题》
03
【诗中秋】
1、秋风萧瑟，洪波涌起。——曹操(观沧海》
2、解落三秋叶，能开二月花。——李峤《风》
3、春种一粒粟，秋收万颗子。——李绅《悯农》
4、常恐秋节至，煜黄华叶衰。——《汉乐府·长歌行》
5、窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。——杜甫(绝句》
6、湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。——刘禹锅《望洞庭》
7、自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。——刘禹锡《秋词》
8 .、银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。——杜牧《秋夕》
9、春花秋月何时了，往事知多少。——李煜《虞美人》
10、欲说还休，却道天凉好个秋。——辛弃疾《丑奴儿·书博山遭中》
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04
【诗中春】
1、春眠不觉晓，处处闻啼鸟。——孟浩然《春晓》
2、谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊《游子吟》
3、红豆生南国，春来发几枝? ——王维《相思》
4、好雨知时节，当春乃发生。——杜甫《春夜喜雨》
5、野火烧不尽，春风吹又生。——白居易《赋得古原草送别》
6、春种一粒粟，秋收万颗子。——李绅《悯农》
7、国破山河在，城春草木深。——杜甫《春望》
8、落红不是无情物，化作春泥更护花。——龚自珍《己亥杂诗》
9、不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。——贺知章《咏柳》
10、春色满园关不住，一枝红杏出墙来。——叶绍翁《游园不值》
05
【诗中日】
1、日出东南隅，照我秦氏楼。——《汉乐府·陌上桑》
2、白日依山尽，黄河人海流。——王之涣《登鹳雀楼》
3、迟日江山丽，春风花草香。——杜甫《绝句》
4、日暮苍山远，天寒白屋贫。——刘长舞《逢雪宿芙蓉山主人》
5、大漠孤烟直，长河落日圆。——王维《使至塞上》
6、清晨入古寺，初日照高林。——常建《题破山寺后禅院》
7、日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。——白居易《忆江南》
8、千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。——王安石《元日》
9、接天莲叶无穷碧，映日荷花另样红。——杨万里《晓出净慈寺送林子方》
10、两岸青山相对出，孤帆一片日边来。——李白《望天门山》
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06
【诗中月】
1、床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。——李白《静夜思》
2、野旷天低树，江清月近人。——孟浩然《宿建德江》
3、明月松间照，清泉石上流。——王维《山居秋瞑》
4、月黑雁飞高，单于夜遁逃。——卢纶《塞下曲》
5、举杯邀明月，对影成三人。——李白《月下独酌》
6、小时不识月，呼作白玉盘。——李白《古朗月行》
7、深林人不知，明月来相照。——王维《竹里馆》
8、月出惊山鸟，时鸣春涧中。——王维《鸟鸣涧》
9、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。——苏轼《水调歌头·明月几时有》
10、秦时明月汉时关，万里长征人未还。——王昌龄《出塞》
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07
【诗中风】
1、夜来风雨声，花落知多少。——孟浩然《春晓》
2、风劲角弓鸣，将***猎渭城。——王维《观猎》
3、林暗草惊风，将***夜引弓。——卢纶《塞下曲》
4、野火烧不尽，春风吹又生。——自居易《赋得古原草送别》
5、柴门闻犬吠，风雪夜归人。——刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》
6、随风潜入夜，滑物细无声。——《杜甫《春夜喜雨》
7、城阙辅三秦，风烟望五津。——王勃《送杜少府之任蜀州》
8、我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。——苏轼《水调歌头·明月几时有》
9、相见时难别亦难，东风无力百花残。——李商隐《无题》
10、天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。——《敕勒歌》
08
【诗中山】
1、千山鸟飞绝，万径人踪灭。——柳宗元《江雪》
2、白日依山尽，黄河入海流。——王之涣《登鹳雀楼》
3、会当凌绝顶，一览众山小。——杜甫《望岳》
4、国破山河在，城春草木深入。——杜甫《春望》
5、空山不见人，但闻人语响。——王维《鹿柴》
6、明月出天山，苍茫云海间。——李白《关山月》
7、相看两不厌，只有敬亭山。——李白《独坐敬亭山》
8、种豆南山下，草盛豆苗稀。——陶渊明《田园田居》
9、青山遮不住，毕竟东流去。——辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》
10、
不识庐山真面目，只缘身在此山中。——苏轼《题西林壁》
09
1、山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。出处：出自《越人歌》。
2、人生若只如初见，何事秋风悲画扇。出处：出自纳兰性德的《木兰词·拟古决绝词柬友》。
3、十年生死两茫茫，不思量，自难忘。出处：出自苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》。
4、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。出处：出自元稹 《离思五首》。
5、玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。出处：出自温庭筠的《南歌子词二首 / 新添声杨柳枝词》。
6、只愿君心似我心，定不负相思意。出处：出自李之仪的《卜算子·我住长江头》。
7、平生不会相思，才会相思，便害相思。出处：出自徐再思的《折桂令·春情》。
8、愿得一心人，白头不相离。出处：出自卓文君的《白头吟》。
9、山无陵，江水为竭。冬雷震震，夏雨雪。天地合，乃敢与君绝。出处：出自两汉的《上邪》。
有关冬至的古诗篇6
关键词：举例 对写法 古典诗词 写作技巧
中***分类号：G632 文献标识码：C 文章编号：1672-1578（2017）06-0150-01
“π捶ā保系指明知主人公对对方有所举动，作者却并不直接从自身入手进行描述，而是从对方下笔，把深挚的情思表达得委婉含蓄。自从2005年全国I卷诗歌鉴赏中白居易的《邯郸冬至夜思家》体现了这一考点后，这种手法更加为广大师生所关注。本文应用举例的方法，将“对写法”在古典诗词中的运用进行了逐一分析，旨在指导中学生更好地学习鉴赏古人对诗词的写作技巧。
1 例谈一：以下唐诗作者是怎样写“思家”的？语言上又有什么特点
邯郸冬至夜思家 白居易
邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。
想得家中夜深坐，还应说着远行人。
鉴赏分析：第一问考查的是写作技巧，是换一种角度写思亲。作者主要通过一幅想象的画面，即冬至夜深时分，家人还围坐在灯前，谈论着自己这个远行之人，而不写自己是如何地思念家人，以此来表现“思家”。第二问只要学生稍有一点诗歌知识，就能答出此题，因为白居易诗的特点是通俗易懂，其语言风格是朴实无华。这种写法在古典诗词中极为常见，比如我们所熟知的王维的《九月九日忆山东兄弟》“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”就很好地运用了这种写法。这首诗就是他十七岁时的作品，和他后来那些富于画意、构***设色非常讲究的山水诗不同，这首抒情小诗写得非常朴素。但千百年来，人们读到这到首诗时，仍能强烈地感受到它的艺术力量。尤其是对于作客他乡的游子来说，更容易引起强烈的思想共鸣。诗的前两句，可以说是艺术创作的“直接法”。几乎不经任何迂回，而是直插核心，迅即形成高潮。但这种写法往往使后两句难以为继，造成后劲不足。这首诗的后两句，如果顺着“佳节倍思亲”作直线式的延伸，就不免有画蛇添足之感。但是作者却另辟蹊径：紧接着感情的激流之后，通过想象为我们展现了一泓微波荡漾的湖面，看似平静，实则更加深沉。诗人遥想的是：“遍插茱萸少一人。”意思是说，远在故乡的兄弟们今天登高时身上都佩上了茱萸，却发现少了一位兄弟――自己。好像遗憾的不是自己未能和故乡的兄弟共度佳节，反倒是兄弟们佳节未能完全团聚；似乎自己独在异乡为异客的处境并不值得诉说，反倒是兄弟们的缺憾更须体贴。这就使全诗显得曲折有致，出乎常情，而这种出乎常情之处，正是它的深厚之处，对写法的魅力也正在于此。
2 例谈二：以下唐诗，宋词作者之语言风格特点
送魏二 王昌龄
醉别江楼橘抽香，江风引雨入舟凉。
忆君遥在潇湘月，愁听清猿梦里长。
鉴赏分析：作者在一个秋高气爽的日子为朋友设宴饯别，这时空中飘散着橘柚的香气，环境幽雅，气氛温馨。送友人上船时，眼前已是秋风瑟瑟，“凉”意逼人。此句寓情于景，耐人涵咏。按通常作法，后二句似应归结到惜别之情。但诗人却将眼前情景推开，以“亿”字钩勒，从对面生情，为行人虚构了一个境界：在不久的将来，朋友夜泊于潇湘，那时风散雨收，一轮孤月高照，环境如此凄清，行人恐怕也难以成眠吧。即使他暂时入梦，两岸猿啼也会一声一声闯入他的梦境，令他睡不安恬，因而在梦中也摆不脱愁绪。月夜泊舟已是幻景，梦中听猿，更是幻中有幻。所以诗境颇具几分朦胧之美，有助于表现惆怅的离愁别绪。
苏幕遮 周邦彦
“燎沉香，消溽暑。鸟雀呼晴，侵晓窥檐语。叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。
故乡遥，何日去？家住吴门，久作长安旅。五月渔郎相忆否？小楫轻舟，梦入芙蓉浦。”
鉴赏分析：北宋著名词人周邦彦的《苏幕遮》写得也别有韵味，上片主要描绘荷花姿态，下片由荷花生发开去，梦回故乡，整首词由眼前的荷花想到故乡的荷花，表现了游子浓浓的思乡之情。词的结尾“五月渔郎相忆否。小楫轻舟，梦入芙蓉浦”，词人恍惚间飞到了五月的江南，熟悉的渔郎正在河上摇着小船，穿梭于层层叠叠的莲叶……这时词人忍不住喊道：曾经一起嬉戏的渔郎，还记得我吗？我是美成啊！情到深处意转痴，词人用一个白日梦中景结尾，给人留下无限的情思和遐想。
3 例谈三：以下唐诗作者将“对写法”应用之精妙处在哪
月夜 杜甫
今夜鹿州月，闺中只独看。
遥怜小儿女，未解忆长安。
香雾云鬓湿，清辉玉臂寒。
何时倚虚幌，双照泪痕干？
鉴赏分析：在古典诗词中把“对写法”用到极致的笔者认为是杜甫的《月夜》，这首诗写作的背景是天宝十五载春，安禄山由洛阳攻潼关。五月，杜甫从奉先移家至潼关以北白水的舅父处。六月，长安陷落，玄宗逃蜀，叛***攻入白水，杜甫携家逃往~州羌村。七月，肃宗在灵武即位，杜甫获悉后即从~州只身奔向灵武，不料途中被安史叛***所俘，押回长安。这首诗即是困居长安时所作，表达了对离乱中的妻子家小的深切挂念。
诗的表现手法独具匠心：题为《月夜》，作者看到的是长安月，如果从自己方面落墨，一入手应该写“今夜长安月，客中只独看”。但他更焦心的不是自己失掉自由、生死未卜的处境，而是妻子对自己的处境如何焦心。所以悄然动容，神驰千里，直写“今夜~州月，闺中只独看”。即设想妻子儿女在~州对月思念自己。在月下伫望时间长了，以至于露水沾湿了妻子的头发，清辉使得妻子玉臂生寒。妻子在想：何时才能结束这种痛苦的分离生活，一家人幸福地生活在一起呢？全诗借助想象，表达了在乱离的岁月中，自己与家人两地相思的情感，可谓情真意切，真挚动人。
有关冬至的古诗篇7
关键词：古诗词；境界；赏析
古代诗词，是古人在特定背景环境下，对独特感受和认识的记录。人类的进化是能力的扩大和增强，至多是纠偏，这种说法还值得商榷。但确实像地心说、日心说，到银河系、宇宙中心的认识，并非一事一理的递变优化。孔子、苏格拉底等人的见识，今天看来，有很多谬误，但更多的是对我们今天的思想和言行有着极大的引导作用，是不变的真理。那些偏差，我们都加以纠正了。同样，古代诗歌已经时间淘汰了那些尘渣，流传至今的都是精华。阅读和鉴赏古代诗词，能够让我们认识到古人独特的感受和认识，拓展我们感受认识生活世界的内容，感受认识其中的精神思想情感。由于时代的差异，个人感受认识基础的差异，对同一事物的感受和认识也会有相当的差异。我们对古代诗词的解说，会和作者有所不同。但人同此心，心同此理，并由此形成了客观标准，我们的解说和作者的创作意***、表达情感，不应该有迥然的差异。可在解读的实践中，这个差异确实是不同程度存在的。在此，我就差异的消除，一点个人的认识和做法，希望对解读古代诗词能有一点启示。
解读古代诗词的三个境界：第一境，隔靴搔痒，似是而非。第二境，直挠止痒，水月镜花。第三境，杀毒祛痒，渐进彻底。
李白的《望庐山瀑布》：日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天 。其中的“挂”字，解为“瀑布从山上向下流淌”。就诗的词语解诗，解则解矣，不是答案，此第一境也。解为：“挂”字动感十足，表现了瀑布水向下流淌的灵动、飘逸。涉及诗歌创作的意境和效果，但止于肉体皮毛，解则解矣，仍然是无根之花，无本之木，此第二境也。如果解为“‘挂’字表达了人特殊的视觉感受，即远观瀑布，视觉模糊了瀑布和山结合的细节，只能看到白色的轮廓，像白色的绸带，垂挂在青山之上，瀑布和青山，似乎不是结合在一起的，而是后挂上去的，灵动飘逸”，其他的动词，是无法具有“挂”字的表达效果的。这样解诗，才是知其然，并且知其所以然，才会是接近正确的解诗，此解诗的第三境也。解诗就是要通过自己的理解和感悟，逐渐达到这个境界，虽然不是直挠止痒那样立竿见影，但可以逐渐杀毒，彻底通透，从根本上解读诗词。
古诗词阅读，是所有人心中的郁结，这个病不除，关于美学的素养、关于文化素质、关于人文修养的形成和提高都是不可忍之痒。解读古诗词，在通过字词关之后，前两种解痒的方法，是所谓的“以其昏昏使人昭昭”，是不自知地欺骗了自己；如果解给别人，就会不自知地欺骗了别人，贻害是从内到外、从现在到将来的。只有第三种解读，才是切实的、接近正确的，才能最大限度地进入作者的创作情境，理解作者的创作动机，模仿作者的创作思维，接近作者的情感思想，理解诗词的中心主题。
秋悲的由来。刘禹锡的《秋词》：自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。
有关冬至的古诗篇8
2014年9月10日，在第三十个教师节来临之际，在在北师大考察时说 “我很不希望把古代经典的诗词和散文从课本中去掉，加入一堆什么西方的东西，我觉得‘去中国化’是很悲哀的。应该把这些经典嵌在学生的脑子里，成为中华民族的文化基因。” 可见古代的经典传统文化已经引起了中国当代最高层的重视，毫无疑问，包括古代经典的诗词和散文在内的传统文化是中华民族的根，是华夏儿女的魂，弘扬传统文化就是要把中华民族精神道德的精髓植入每个人的心里，尤其是要植入到我们祖国的花朵-----孩子们们的心里。全日制义务教育《语文课程标准》中也明确指出：在语文学习中，要培养学生“认识中华文化的丰富博大，吸收民族文化智慧，关心当代文化生活，尊重多样文化，吸收人类优秀文化的营养”。由此可以看出，语文教学是担负着传承传统文化的重大职能的。我们这些语文老师们应该还一块传统文化的净土给学生，夯实他们的语文基础，提升语文能力，积淀文化功底，提高人文修养，打好传统根基。作为一名一线的初中语文老师，在平常的教育教学中，我也分外重视抓住每一个教学机会，让迷失在名牌、追星和攀比的学生能更多的去领略传统文化的美丽和魅力。作为一名语文老师，我努力营造语文课堂的文化氛围，创设适合语文课堂的教学情境，同时希望能以课文中的“点”带动学习传统文化的“面”。比如在文言课文《陈太丘与友期》中出现“君”“家君”“尊君”时，趁机为学生介绍一下中国古代的称谓文化；在学习《苏州园林》时可以讲讲传统园林文化和传统建筑文化；在讲到《邹忌讽齐王纳谏》中的人物对话时，可以讲讲传统礼仪文化。这样不仅可以丰富课堂内容，也提高了学生的学习兴趣。
作为一名语文老师，我还努力为学生创设一个好的语文课堂的文化环境。如在教室的墙壁上张贴古代名人的画像和书法家撰写的名言警句，营造一种浓厚的文化氛围；或引用与课文相关的典故诗文，铺垫蓄势；或利用多媒体制作相关影像资料等等。让学生在耳濡目染之中，不知不觉地感受到中国文化艺术的精湛与美妙。例如在教授《济南的冬天》时，我是这样导入的： 同学们，宋代文学家苏轼有首诗道：“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡装浓抹总相宜。”杭州的西湖是我国十大旅游胜地之一。她的春天尤其美丽：十里长堤，烟雨蒙蒙，远山近水，尽在画中。漫步湖边，荡舟湖上，令人如在画中游。而到了夏天，世界著名避暑胜地瑞士景色最美：绿色山林，环绕着浅蓝色的湖泊，映衬着阿尔卑斯山头的皑皑白雪；悬崖上瀑布流泻，草地上鲜花盛开，真正无愧于“世界公园”的美称。同学们知道哪儿的秋天和冬天最美吗？这就是我们著名的“泉城”济南。老舍在《济南的秋天》一文中写道：“上帝把夏天的艺术赐给瑞士 ，把春天赐给西湖，秋和冬的全赐给了济南。”在作者的笔下，济南的秋天和冬天如诗如画，别具情致。今天，我们先来欣赏济南冬天的美景。让学生在苏轼的诗和老舍的文中体会杭州西湖的春意盎然和济南冬天的温情脉脉。
作为一名语文老师，我还充分利用语文课本中的经典诗词作为传播传统文化的平台。在教学琳琅满目的古典诗词中，我与学生一起查阅相关资料，了解诗人的生平事迹，初步感悟诗人写这首诗时的心境。学生不但了解了一些作者相关的作品，拓展了知识，更为理解这首诗奠定了正确的情感基调，有利于更深入的理解诗境体会诗情。渐渐的学生喜欢上了古诗词，自觉进行课外阅读，认识了许多著名诗人，积累许多好词佳句，成为他们一笔宝贵的精神财富。有的学生认识了范仲淹，被他“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的高尚情怀所折服；有的学生认识了李清照，懂得了一个女词人一样可以拥有大丈夫的胸襟；有的学生读懂了李商隐，被“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”的奉献精神所感动??同时，我们还一起探究民俗民情，尤其是在八年级下册当中，我们不仅领略了《黄河颂》和《三峡》中的旖旎风光，还在《春酒》、《云南的歌会》、《端午的鸭蛋》中领略到别具地方特色的民俗风情。
作为一名语文老师，在平时的教学实践中，我更是致力于从课文注释，阅读提示入手，挖掘有关文化常识；从课文字词句入手，挖掘相关的文化背景、哲理内涵；从故事情节入手，挖掘著作的特定文化内涵；从课文主题入手，挖掘优秀的传统美德；从学生的质疑入手，挖掘文化意趣。在教授莫怀戚的《散步》时，我从“分歧”这个情节切入，让学生通过换位思考在“走大路”和“走小路”上进行选择，从而深化学生的思考，挖掘其中蕴含的民族伦理道德的理念，以及浓浓亲情中寄寓的“尊老爱幼”的传统美德。在这样的互动中，我们对中国的传统文化有了细致而系统的认知和了解。
同时，我也充分运用语文综合活动，渗透传统文化意识。综合性学习是新课程改革的一个重要内容，是新课程语文教学的一个亮点，也是一种全新的课型。语文综合性学习充分体现了语文学习内容的丰富性、学习途径的多样性、学习过程的实践性、学习目标的综合性等特点。同时，在初中语文教材中，渗透了众多对传统文化的探求，如七年级的《戏曲大舞台》、《黄河，母亲河》，八年级《古诗苑漫步》、《到民间采风去》，九年级《我所了解的孔子和孟子》、《话说千古风流人物》等。
例如七年级下册综合性学习“戏曲大舞台”，其目标定位是多方面的，涉及文学、戏曲、表演等内容，这对于学生来说是一个可以自由驰骋的广阔天地。我们努力指导学生在戏曲文化上开展一系列学习活动，如搜集地方剧种、著名表演大师、剧作家等。通过这次学习活动，一方面培养搜集、筛选和整理资料的能力，提高口语交际和写作能力，另一方面培养学生对传统文化的兴趣和探究名人成才奥秘的精神。这样也就自然兼顾了知识和能力、过程和方法、情感态度和价值观三个方面。
有关冬至的古诗篇9
下面就笔者在地理课堂教学中通过教师的美学情感促进学生情感生成的一些做法与各位同仁切磋。
一、用教师的音乐情感来提升学生的地理情感、态度和价值观
音乐源于自然，源于生活。有些音乐歌曲蕴涵着丰富的地理知识，我们在欣赏这些歌曲时，不仅可以获得艺术美的享受，还可以通过仔细体会歌词中所蕴涵的地理现象、地理规律，获得更为丰富具体的地理知识。如笔者在“青藏地区”教学中引用了歌曲《青藏高原》 “我看见一座座山，一座座山川，一座座山川相连”，形象地表明青藏高原“远看成山，近看成川”的地貌特征，以及歌曲《吉祥如意》 “天空离大地最近的地方，伸手能摘下星星的地方”，说明青藏高原是世界海拔最高的高原。在教授“中国季风气候”时引用了歌曲《黄土高坡》“不管是西北风，还是东南风，都是我的歌”，直观表现我国的冬夏季风。在教授“东北地区”时引用了歌曲《松花江上》中“那里有森林煤矿，还有那满山遍野的大豆高梁”，呈现了东北物产丰富的地理特征。在教授“长江”时引用了《长江之歌》“你从雪山走来，春潮是你的风采”“你向东海奔去，惊涛是你的气概”，说明长江的补给、流向、流速等特征。在教授“中国的人口和民族”时引用了歌曲《爱我中华》“五十六个民族，五十六朵花，五十六个民族是一家”， 强调我国是一个统一的多民族国家，是一个各民族互相团结、和谐相处的社会主义大家庭。在教授“内蒙古高原”时引用了歌曲《草原上升起不落的太阳》“蓝蓝的天上白云飘，白云下面马儿跑”，表现了内蒙古高原平坦、辽阔的地形特征。这些音乐作品不仅旋律优美，而且意境悠长，加之教师深情的演唱，可以有效调动学生的学习兴趣，使学生关注生活中的地理，陶冶情操，启迪心智，让学生的情感、态度和价值观得到升华。
二、用教师的文学情感来培养学生的地理审美素养
有关冬至的古诗篇10
关键词：杨键 无常 超越
杨键被一些评论家认为是中国20世纪90年代以来最重要的诗人，地位如同韩东、柏桦等。杨键的代表诗作有《一座被废弃的文庙》《母羊和母牛》《在报国寺度过1999年冬至》《冬日》《暮晚》《上坟》《古桥头》等。而这里，笔者选来作为走进杨键诗歌世界的是他的一首《无常》：
在黄昏时，
紧张的蝙蝠飞着，
一个，两个，七个……
越来越多，划着混乱的线条。
我念及花园，
念及河流的迂回
缓慢，平安的生活——
当江面上的落日愈益光亮，
仿佛深临了每一个流浪生死的心灵，
那么无限，我的透明那么无限，
就像普诺提诺斯说的：
谙尽地上流浪的她，又要回到父亲那里。
——《无常》[1]
我们首先遇到的是诗的题目“无常”。“无常”本是佛家用语，典出《楞严经》。在佛法中，有三法印，就是诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。即一切行无常，一切法无我，寂灭涅盘为乐。可见，“无常”在佛家经义当中占据着一个重要的位置。“无常”具体来说，讲到世间，是成住坏空；讲到人生，是生老病死；讲到世间万事万物，是生住异灭。总之，无论是内在的有情世间，或是外在的器物世间，都是无常。当然，我们可能对佛经没有那么多的了解，但是“无常”这个词所蕴含的宗教意味，却是我们进入这首诗歌的重要线索。
我们来看诗的前四行：在黄昏时/紧张的蝙蝠飞着/一个，两个，七个……/越来越多，划着混乱的线条。
诗的背景是黄昏，即意味着将从白天进入到黑夜。黑暗的意象，更由蝙蝠所展现。蝙蝠为黑色，在夜晚活动。而被黑暗氛围所笼罩的，是成群蝙蝠紧张、混乱的飞行。
紧接着，诗的意象出现明显的转折：我念及花园，/念及河流的迂回/缓慢，平安的生活——
花园、河流，都是较为明亮的意象，与这些明亮的意象相连的则是缓慢、平安的生活。当我们注意到诗人所渴求的是缓慢、平安的生活时，那么诗中前四行蝙蝠紧张、混乱的飞行便有了意味。那是另一种生活，急速的、混乱的、不由自主的生活。或者说是生命，“划着混乱的线条”也暗含着一个人所行过的生命轨迹。因为混乱，所以无常。当我们再联系诗题“无常”时，前四行所给人的正是一种生命昏暗当中的无常感。
面对这种无常感，诗中的“我”所念及的是花园，河流的迂回，缓慢、平安的生活。注意，“念及”也就意味着已失却，至少此刻不拥有。在这里，笔者所能想到的是“失乐园”。做这样的联想，并非没有依据。诗中最后一句说“谙尽地上流浪的她，又要回到父亲那里”，“地上”相对于“父亲那里”，那么这父亲，我们很容易就能联想到“天国之父”，圣经中的上帝。当我们再读《圣经》中《伊甸园》一节时，那便是“有河从伊甸流出来滋润那园子”。人在伊甸园幸福、平安生活。
乐园既已无法寻回，人要摆脱无常的命运，那么便只能依靠于自身的超越。江面上的落日愈益光亮，/仿佛深临了每一个流浪生死的心灵，/那么无限，我的透明那么无限。
在杨键的诗中“落日”也是一个频繁出现的意象。在《一棵树》《这里》《悲伤》《生死恋》中均有出现[2]。《悲伤》中“落日的圆满”，可说是点明了“落日”意象在杨键诗中的含义，那就是圆满。黄昏落日的圆满也就是圆寂，也就是涅槃，也就是超越。
江面上的落日愈益光亮。而这种超越是来自于诗中“我”的彻悟，无限的透明所包含着的正是诗中“我”心灵所能达到的澄澈。看透一切行无常，看透生死。最后，就像普诺提诺萨斯说的：/谙尽地上流浪的她，又要回到父亲那里。“我”所历经的也不过是完成地上的流浪，看透一切，回到父亲那里，回到生命的乐园。
这种看透一切，寻求自我超越的感情在《这里》一诗中我们也能明显感到：
这里是郊外，/这里是破碎山河唯一的完整，/这里只有两件事物，/塔，落日，/我永远在透明中，/没有目标可以抵达，/没有一首歌儿应当唱完。//我几千里的心中，/没有一点波澜/一点破碎，/几十只鸟震撼的空间啊，我哭了，/我的心里是世界永久的寂静，/透彻，一眼见底，/化为蜿蜒的群山，静水流深的长河。
这首诗中“塔”和“落日”的并置，让我们更能想到“落日”所具有的宗教意含。“塔”本身就是佛教的一个实体象征。
以上是笔者对这首诗歌的细读。在笔者看来，贴近诗歌文本的解读是富有魅力的，也是所有阐释的前提。最后，笔者想谈的是，为什么会选择这首诗歌作为走进杨键诗歌世界的入口。首先让笔者注意的便是诗题“无常”。其实，杨键的很多诗都在讲“无常”。《冬日》《四行诗》《给二哥》《夫妇老苦经》《在浮世》等都是。我们可以来看一些：
《冬日》：
一只小野鸭在冬日的湖面上，/孤单、稚嫩地叫着/我也坐在冰冷的石凳上，/孤单、稚嫩地望着湖水。//如果我们知道自己就是两只绵羊，/正走在去屠宰的路上，/我会哭泣，你也会哭泣/在这浮世上
《四行诗》：
只有一点儿光的萤火虫，/盼着老鸟回巢的小鸟……/像我一样短暂， 一样悲苦，/迷失在世上，循环不已。
《夫妇老苦经》：
她老了，/也挂下来，/像一口袋面粉，/他们家乡的河水奔流，/两岸的人民/换了一茬又一茬，/像夏天的萤火虫，/一闪一灭的，/而河水映照月亮的能力/不会有什么变化，/如果我再为无常而悲痛，/我就是一个十分愚昧的人。
《给二哥》：
我好像牛脚印里的枯草，/虔诚地倒伏在那里。/透过它萎黄的色泽，/清清亮亮地看见，/我那早逝的二哥，/在幼年的门槛上，/吐了一口鲜血，/又赶紧坐在血上边，/免得被我们快要下班的母亲看见。
《在浮世》：
野鸭子在半空/沙哑，单调地叫着/“啊，啊”/多么像我们，/虽然面部安详地走着和坐着，/但心里总有一种/隐约的凶兆，/朦胧的恐怖……
《冬日》中被屠宰的绵羊（在《圣经》中，上帝称自己是牧羊人，人是他所牧的羊）命运无法自主；《四行诗》中生命短暂的萤火虫，无常命运的轮回；《夫妇老苦经》中自然的恒常和生命衰老、短暂的无常让人悲痛，但“我”又想超越这种无常悲痛；《给二哥》中二哥的早逝，牛脚印里的枯草都意味着一种生命的无常；最后的《在浮世》更是突显无常给人带来的朦胧的恐怖感。
总之，在杨键的诗集中，我们不难找出更多关于“无常”的变奏写作。一方面，是表达无常，另一方面，便是表达对无常的超越。这构成了杨键诗歌极其重要的两个方面。《无常》一诗有着浓郁的宗教感，这也恰是杨键诗歌的一个整体氛围。但这宗教感既有佛教的，又有基督教的。因而，从这首诗，我们也可以看到当代诗人在多元文化影响下，他们所接受的文化和精神资源，以及他们所表现出来的新的世界观和新的表达方式。
注释：
[1]杨键：《古桥头》，上海文化出版社，2007年版，第37页。
[2]本文所引杨键诗作，来自他的两本诗集：《古桥头》与《暮晚》。
参考文献：
[1]杨键.古桥头[M].上海文化出版社，2007.
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