学文网人与人之间的关爱作文篇1
我的姑姑近来正在给一个初中的姐姐补习英语，效果虽不能说是很完美，但也是很有效果的。看着姑姑每周来回奔波，如此辛苦，我不禁对姑姑说：“姑姑您为什么不收点儿学费呢？”听了我的话，姑姑马上变得严肃起来，地对我说：“别人求我办事，说明别人对我非常信认，我应该尽我所能。人与人之间不能只讲钱，应该多一些互相的关爱。只有你多关心、帮助别人，才会得到别人给予你的关心和帮助。”听了姑姑的话，我深感羞愧不已。同时也由衷地敬佩着我的姑姑。
姑姑补课这件事给我上了生动的一课。的确，人与人之间需要的不只是权、钱的施舍。互相关心帮助更为重要。只要你以诚待人，就同样会得到一颗来自他人的诚挚的心。“相逢何必曾相识”，是啊，人与人之间的关爱不是只存在于亲朋好友间，我们应该充满热情地帮助任何一个需要我们的人。我、妈妈、爸爸是一家人，所有中国人也是一家人，甚至可以说全世界就是一个大家庭。既然我们都是这个家庭中的成员，那就应该像对待自己的亲人一样彼此关爱。人与人之间只有充满了浓浓的关爱，才会有更多的人愿意与你患难与共；才会有更多的人愿意做你的朋友；你才会享受到更多的来自他人的爱。如果世界上的人都拥有了这份爱，世界这个大家庭将会更加合睦、团结。
爱，是人世间最温暖的字，生活在暖融融的爱的氛围中，多好！
人与人之间的关爱作文篇2
摘 要：儒家“仁爱”思想是中国传统文化的精华，基督教“博爱”的思想是西方文化的核心。两者都是世界现代文化发展的源泉。本文从孔子“仁爱”思想内涵和基督教“博爱”思想内涵入手，从语言外在结构角度试着对两者思想异同进行分析。
关键词：语言结构形式;仁爱;博爱;异同
一、历史背景和内涵
首先，就儒家“仁爱”思想而言。儒家 “仁爱”思想的根本乃为“孝悌”。孝也者，孝顺。为人子女孝顺以报答父母养育之恩。悌也者，敬也。是为兄弟姊妹之间友爱互助。广而言之，即对待朋友也要有兄弟姊妹之情。孔子认为爱人首先是要爱最亲的人。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”“孝悌也者，其为仁之本与。”（《论语・学而》）君子凡事都要在根本处下功夫，一心一意的把根本处做好。根本做好了，由根本而生的事物的方方面面，自然就会顺顺利利的做好。就像树木一样，根本牢固的，其枝叶没有不繁茂的。“仁爱”的核心在“爱人”。儒家的“爱人”具有双重性质，即“爱亲”和“爱众”。“泛爱众，而亲仁。”仁是人与人之间的亲爱。“爱众”，孔子用孝悌作为“仁爱”的开始，认为应该把孝敬父母，尊敬兄长这种“爱亲”之情推广开，以至于爱朋友，爱周围更多的人，达到从“爱亲”到“爱众”的目的。
“仁爱”的方式为“忠恕”。其实质是“推己及人”。“已欲立而立人，已欲达而达人”，自己想成功首先使别人也能成功，自己想被人理解，首先要理解别人。是谓“忠”。所谓“恕”，就是孔子说的“己所不欲，勿施于人”，自己不愿意做的事情不要强加给他人。其含有“宽恕”，“容人”之意。
其次，就西方“博爱”思想来说。“博爱”是基督教文化的精神，是现代西方社会的精神原则和社会情感之一。基督教博爱思想早在公元前后古罗马帝国和犹太民族矛盾尖锐的社会背景下，经耶稣主动汲取古希腊罗马文化和古犹太文化的精华创造产生。可归结为三种爱：上帝对人之爱（上帝爱人）;人对上帝之爱（人爱上帝）;人对人之爱（人爱人）。西方现代社会的“博爱”源于基督教的“博爱”，两者又有所不同，它在原有含义的基础上增添现代的一些内容，赋予其现代性。基督教的博爱 “爱人如己”就是体现。
二、语言结构看“仁爱”思想与“博爱”思想之异同
“仁爱”之说可有二。一为“仁”与“爱”。二者之关系为平等并列之对等。“仁”重要，“爱”亦重要。从语言结构言之是谓并列结构关系。二为“仁”之“爱”。二者之关系为前偏后正之偏正结构。重点在后面之“爱”。基督教之“博爱”，或曰“爱”，为广博、博大之爱。重点在“爱”。若与“仁爱”相对言，则近“仁”之“爱”之结构。意义仍有差别。
首先，儒家之“仁”与儒家之“爱”的关系。（不可分，成“仁爱”）儒家无神，“子不语怪力乱神”，“未知生焉知死”。没有高高在上、独一无二的神圣主体，即上帝。儒家之仁是整个儒家思想核心，延伸至万物浑然为一的道。“仁”即是为人之道。“仁爱”最高境界即为与天地万物为一。我与宇宙同一。所以才有陆象山的“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙。”程颢也有“仁者与天地万物为一体，莫非己也，认得为己，何所不至？若不有诸己，自不与己相干。如手足不仁，气已不贯。且不属己。”“仁”不能与爱剥离，因爱是“恩、怜、宠、慕、好乐也。”“仁爱”建立在天地有情、厚德载物和“天地人谓三才”基础之上。概而言之，儒家之“仁”与儒家之“爱”不可分，“爱”与“仁”互为前提。
其次，儒家之“仁”与基督教之“爱”的关系。“仁”字从二从人会意，为人与人相接相处之道德总称。《论语・中庸》中有“仁者，人也。”言仁为人之所以为人之道也。人初则渐有“我觉”而知我之为我，同时又有“他觉”，知我之外尚有他，于是发现其自我焉，是谓“自我意识”。继则渐由非我之他，认辩其孰为与我不同之“物”，孰为与我相同之人，而发现其自我之同类焉，是谓“同类意识”。由同类意识发生“同类情感”，此即孟子所谓“恻隐之心”，为人之端者也。由知自我而知与我同类之“人”，由自我之情感而有为我同类之人而发之情感，其作用全在“推己及人”。自消极方面言之，此即所谓“恕”也。自积极方面言之，……此即所谓“忠”也。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”《中庸》曰：“忠恕违道不远。”“道”，即人道也，即“仁”也。……不仁者，但知有己，不知有人;但***利己，不恤害人;此由其同类意识由淡漠而至消沉，故其同类情感亦由***而至丧失。孔子论仁之言主要体现在《论语》中《八佾》中的《里仁》篇、《述而》中的《卫灵公》篇等。孔子不轻易以“仁”许人，也不敢自承为“仁”，且其对“仁”的看法因人而异，如其答颜渊也以“克己复礼为仁”，其答仲弓也以“出门如见大宾，使民如承大祭;己所不欲，勿施于人;在邦无怨，在家无怨”是为“仁”，其答司马牛也曰：“仁者，其言也。”其答樊迟也，一曰：“爱人。”再则曰：“居处恭，执事敬，与人忠;虽之夷狄，不可弃也。”其答子路、子贡也，以管仲相桓公九合诸侯，一匡天下，使中国不致沦于夷狄为仁。其答子张也，以行恭、宽、信、敏、惠五者于天下，为“仁”。可见儒家之“仁”并不禁止杀伐。基督教“博爱”则忌杀伐，此从《摩西十诫》中可看出。其第六条为不可杀人。基督教之爱的观念服务于将人与人和人与上帝连接起来。其“爱”是上帝灌入人灵魂中去的、居于人的意志，非人的情感。不承认发自人本身的内在之情。与孟子所谓“人性善”相对，其更近于荀子的性恶论。在这里因其人类祖先的原罪，后代要救赎，所以就要“爱”。这种爱是人死后重新进入天国的自我拯救之法。上帝之爱为“真爱”。人所表现的是对他人之爱仅仅出于意志、使命。基督教的爱，既可以用来描述人与人之间情感，也可用来描述人神之间的情感。人与人之间，爱人如己。爱的观念主要表现在三方面：上帝爱人、人爱上帝和爱人如己。
再次，儒家之“爱”与基督教之“爱”的关系。就儒家言，以“爱”言，亦因所爱对象之不同，而异其名：夫妇之间，则曰“恋爱”;亲子兄弟之间，则曰“亲爱”;朋友之间，则曰“友爱”;至于仁民爱物，则曰“博爱”。其对象愈专一，则其爱愈笃厚，其对象愈广博，则其爱愈淡薄。《论语》思想体系核心之为“仁”，其为最内层的，“爱”为其延伸，为最外层的。“仁爱”合称，涵盖了《论语》思想。儒家之“爱”分对象、层次、薄厚、多少。《圣经》“博爱”则一视同仁，无差等。“爱人如己”为证。儒家又言：“仁，人心也;义，人路也。”《告子篇》又曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。”《告子》云：“生，我所欲也;义，我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。”孟子“舍生取义”，孔子“杀身成仁”之说，意义相类。孔、孟则视“仁”“义”特重，竟为“生命第二”矣。此处为大义舍生，与基督教之“博爱”为大爱舍小爱，相通。儒家关注的是现世、现实世界的人。基督教“博爱”关注的是此岸世界和彼岸世界的人。
总之，儒家“仁爱”与基督教“博爱”都是一种传统的伦理道德思想，都是对人类的命运、生存状态、伦理道德信念及行为准则的关注，都主张爱人。二者在其各自文化体系中的地位相同。都处于各自文化体系的核心地位，有着举足轻重的作用。又由于各自产生的文化土壤不同，发展环境各异等遂产生了各不相同、又各有特点而又可以互补的特质。在现代社会仍具有十分重要的现实意义。
（作者单位：青海师范大学）
参考文献：
[1] 杨伯峻.论语译注[M].中华书局.
[2] 杨伯峻.孟子译注[M].中华书局.
[3] 许慎.说文解字[M].中华书局.2004.
[4] 蒋伯潜.十三经概论[M].上海古籍出版社
人与人之间的关爱作文篇3
关键词：仁爱；和谐；尚义；诚信
对传统文化的批判继承是社会主义文化建设的题中应有之义，也是中华民族文化进步和发展的重要条件。***同志在《新民主主义论》中指出：“清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件”。儒家伦理思想是我国传统文化的重要内容，批判继承儒家伦理思想的精华及合理成分，如仁爱、和谐、尚义、诚信等精神，对于弘扬中华民族的优秀传统，加强新时期企业职业道德建设，具有一定的现实意义。
一、儒家伦理思想贵“仁”
儒家伦理道德的基本核心是“仁爱”。儒家把“仁”概括为人的道德的最高原则，认为其他的具体道德准则都是由“仁”衍生出来的，这种“仁”的根本含义就是爱人。孔子要求人与人之间要充满爱心，要“己欲立而立人，己欲达而达人”《论语·雍也》；要“己所不欲，勿施于人” 《论语·颜渊》，强调对人要温、良、恭、俭、让。孟子继承孔子的“仁爱”思想，认为人都应有“恻隐之心”，要“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《孟子·梁惠王上》对待别人，要将心比心，推己及人，推人及于万物，并认为仁是成人之道，不仁无以为人。仁者爱人的主张，在一定程度上肯定了人的尊严和人的价值，这在当时是进步的。用“仁”这个基本范畴把其他的道德规范统帅起来，爱人的道德意识也就以不同程度、不同方式体现在具体的道德规范和礼仪之中了。
企业道德建设的重要目的就是要建立人与人之间的和睦融洽的关系，在企业内营造一个充满关爱的环境。在企业职业道德建设中，将儒家的仁爱思想与现代的人道主义相结合，有利于在企业中形成尊重人、信任人、爱护人的氛围，有利于创立一个以爱换取被爱、以奉献换取感恩的良好人际关系环境。从而使全体员工不断增强无私奉献精神、知恩报德精神、热心服务，真诚奉献。仁爱思想要求管理者坚持仁爱、仁义、善待下属。要求企业员工之间精诚合作、相互爱护、乐行善事。只有在企业内部形成一种相互尊重、友好融洽的工作环境，才能最大限度地激发人的潜能和组织的活力。
二、儒家伦理思想贵“和”
“和为贵”是中国传统文化的主流。《论语》有言：“礼之用，和为贵；先王之道，斯为美。”按现代话说，即礼的作用，以和谐为重；先王准则，以和谐为美。言下之意，一切典章制度和行为规范的制定，目的都是为了求得社会的和谐，先代尧、舜、禹、汤、文、武诸王，均以此作为自己安邦治国的宗旨，因此才有了中国远古时代的泱泱盛世。孟子曾说：“天时不如地利,地力不如人和”《孟子·公孙丑下》，主张人际之间和谐、安定，团结，协作，即“人和”。 几千年过去了，“和为贵”始终是东方民族特别是中华民族信奉的治国方针和道德标准，中华人民共和国******在美国耶鲁大学演讲时，即将“和为贵”作为中国传统文化的主要内容进行了讲解和阐述。??
和谐是一种对真善美追求的动态平衡，是企业伦理道德的理想境界。儒家思想祟尚亲密的人际关系，人际亲密强调个人以彻底和信任的方式把自己投入于群体之中。管理者与其下属之间，企业内部各成员之间亲密无间，情同手足，保持着相互感应的关系。当今企业道德追求的人与人之间和谐相处，相敬如宾，友爱互助的人际关系，与儒家的“人和”思想一脉相承。发扬儒家仁爱精神，就要以仁爱向善作为基本的职业道德规范，引导企业员工向善，使企业内团结和睦，亲如一家。
在商业交往中，儒商注重“和气生财”，“和”则“旺”。 要坚持以正当手段竞争，不能搞小动作或诋毁竞争对手，摈弃不道德的竞争行为。对于同行业伙伴既竞争又合作，在竞争中合作，在合作中竞争。即树立合作竞争的“双赢”竞争理念。“双赢”模式正是儒家和谐思想的继承和发展。实践证明,和谐与竞争的统一才是企业经营的最高境界。
儒家提倡尊重一切生命价值，把尊重自然规律、维护人与自然的和谐友善协调发展作为最高的道德旨意。在今天提倡生态道德，保护自然环境，走可持续发展道路过程中，儒家思想的“和谐论”、“天人合一”于平淡朴素中有着奇迹般的深刻。
企业加强职业道德建设，要勇于承担社会责任，寻求祟高的价值取向和道德归宿。首先，企业要树立正确的发展观，走可持续发展之路，不能剥夺子孙后代生存发展的机会和权利。其次，企业要为国分忧，勇于承担社会重任和历史使命，坚持集体利益服从国家利益。再者，企业应该积极参与各种公益活动，慈善活动。将仁慈爱心献给最需要关爱的人，博施济众，兼善天下。
人与人之间的关爱作文篇4
关键词：仁爱；神爱；异同；核心价值
中***分类号：B82；B222
文献标识码：A
《论语》是儒家最重要的经典之一，由孔子弟子及再传弟子编撰而成，通行本共20卷，以语录体和对话体为主，间或有叙述体。全书摘要录存孔子及其弟子的言行，主要涉及***治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等方面，其文化关键词是“仁”“礼”“义”“中庸”“君子”等，集中体现了孔子学派的价值取向。所谓“半部《论语》治天下”“中国人的《圣经》”云云，皆就其地位崇高与影响深广而言。
《圣经》是犹太教和基督教（包括天主教、东正教和基督新教）的经典。犹太教的经典指《塔纳赫》（或称《希伯来圣经》），基督教的经典则指《旧约圣经》（《旧约全书》）和《新约圣经》（《新约全书》）两部分。基督教《圣经》思想文化信息丰富，素称“打开西方精神世界的钥匙”“唯一的书”“书中之书”等，是全世界译制版本最多、发行量最大的书籍。
在人类漫长的历史进程中，《论语》和《圣经》在思想意识形态、文化教育方式、道德观念承变、行为规范引领等方面分别都对东西方社会产生了深刻的影响，直到今天，两部经典所提倡的价值观念依然涵溶于东西方人的思想血液之中。在跨文化交流日益频繁的当今世界，读解、分析《论语》与《圣经》的义理异同，对于理解东西方历史的来龙去脉，增进东西方国家与人民的相互了解，有着十分重要的意义。
孟子曾无比敬仰地赞美孔子为中国上古文化之“集大成”者，并强调孔子学说达到了“理”“圣”兼具的深度与高度：“集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。”（《孟子・万章下》）移“集大成”之说于《圣经》，亦足称名实相副。《圣经》66卷，创作时间至少跨越千年以上，作者40多位，身处不同时代，而全书的“条理”相贯是始终的。《论语》成书于战国初期，编撰者为孔门众徒，全书“条理”的相贯更是始终的。自《论语》《圣经》问世迄今，古今中外学者对于它们的释解、研究代代延续、汗牛充栋。《圣经》传人中国和《论语》传入西方以后，中外学者对于两部经典的异同也给予注意，从宗教、伦理、文学、语言、翻译等角度陆续展开对比研究。明清以降，随着“西学东渐”和“东学西传”，自西徂东的传教士们在跨文化交流中扮演了双向阐释者的角色。著名者如利玛窦（Matteo Ricci）、艾儒略（Jules Aleni）、贺清泰（Louis Poirot，1735-1814）、马士曼（Joshua Marshman）、马礼逊（Robert Morrison）等，在《圣经》汉译和《论语》英译的过程中，大都采取了“调和耶儒、以耶补儒”的归化翻译策略和弹性传教方式。19世纪后期以来，中外学者如理雅各（James Legge）、韦利（Arthur Waley）、安乐哲（Roger T.Ames）、辜鸿铭、刘殿爵等的《论语》西译本所采取的翻译策略，无不潜在地体现着他们对中西文化背景的对比与理解。熊十力、杜维明、唐君毅、余英时等新儒学派在定位和理解“儒家是宗教的还是伦理”的问题时，都或多或少地以《圣经》这一建制性的宗教范式为显性或隐性的比照对象和标准。李泽厚的《论语今读》在参考朱熹《四书集注》、程树德《论语集释》、刘宝楠《论语正义》、杨伯峻《论语译注》、钱穆《论语新解》等注解的基础上，不时以《圣经》比较《论语》，提出了《论语》“半是宗教半是哲学；论语非圣经，中国仍需‘德先生赛先生”’的观点。近20多年来，从教育、伦理、社会影响等方面对《论语》《圣经》进行的对比研究，较诸以往更为深入，成果甚多。举其要者，专著有何世明著《从基督教看中国孝道》（基督教文化出版社，1999），许志伟、赵敦华主编《冲突与互补：基督教哲学在中国》（社会科学文献出版社，2000），何光沪、许志伟主编《儒释道与基督教》（社会科学文献出版社，2001），卓新平主编《宗教比较与对话》第3辑（宗教文化出版社，2001）、第4辑（宗教文化出版社，2003），姚新中著《儒教与基督教：仁与爱的比较研究》（中国社会科学出版社，2002）等；论文集有傅有德主编《跨宗教对话：中国与西方》（中国社会科学出版社，2004），罗秉祥、谢文郁主编《耶儒对谈：问题在哪里》（广西师范大学出版社，2010）等；论文有夏志丽的系列成果《（圣经>的上帝观与的天神观》《天道人性显于语言――与语言观的对比》《人性论之比较》《知识论之比较》，刘清平《佛教与基督宗教普爱观之比较――析普世爱人与宗教仇恨的悖论》，林滨《在世俗与神圣之间：儒家伦理与基督教伦理之比较》等。
本文在借鉴前贤和时贤研究成果的基础上，拟通过比照对读《论语》与《圣经》文本，讨论两者的核心价值――“神爱”与“仁爱”的义理差异，并由兹涉及中西方文化差异的一些方面。至于孟子及后世诸贤著作中对“仁爱”的阐发，不在本文述论范围之内。
一、“爱”的内涵与本原之差异
《论语》和《圣经》都宣传一种理想的道德理念――“爱”。《论语》提倡“仁爱”，即“爱亲人和爱众人”。《圣经》倡导“神爱”，即“爱上帝和爱邻人”。虽然它们都主张“爱”，但对于“爱”之来源的理解与“爱”之本质的确定，存在着一定的差异。要言之，儒家“仁爱”思想是“以家庭为本位，以孝悌为基础，最后落实在‘亲亲’‘敬长’”上的伦理差序之“爱”，其特点是由人及人，在人际关系上强调爱的亲疏远近、尊卑贵贱的等差性。而基督教的“神爱”坚持“上帝面前人人平等”的伦理普遍主义，其特点是由神及人，在人际关系上强调上帝之下所有人爱的平等性；认为爱的本质与根源是上帝的先在和永在，如果没有上帝的权威、恩赐和帮助，就没有人与人之间的爱。
（一）《论语》的“仁爱”：由人及人
从概念内涵上看，“仁爱”是一种有差等的爱。“亲亲”“尊尊”“君君”“臣臣”“父父”“子子”之说，就是这种差等思想的体现。首先，血缘家庭的亲情之爱是“仁爱”的立足点和出发点，是“仁爱”的最内圈层。爱人首先要爱自己身边的亲人，《论语・学而》载有若言：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”也就是说，“孝悌之爱”是“仁”的根基。其次，亲情之爱只是“仁爱”的出发点，它还要求推己及人，把对父母兄弟子女的爱推广到爱一切人，即孔子主张的“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁”。“泛爱众”是“仁爱”的中间圈层。第三，“仁爱”的最高理想是天下一家，即子夏劝导司马牛所言：“四海之内，皆兄弟也。君子何患无兄弟也？”（《论语・颜渊》）第四，由爱人推及天地万物，达到与天地万物谐和相安的境界。“子钓而不纲，弋不射宿”（《论语・述而》），就充分体现了孔子爱物及取物有节的思想：一方面作为人类，为了生存，不能不取食于自然物；另一方面作为有善性和有理智的人类，对自然物须持爱而惜之的态度。北宋张载《西铭》中的“民胞物与”说，则是对儒家由爱人到爱物传统思想的进一步发扬光大。可见“仁爱”按照“爱有差等”的原则，先爱自己的亲人，再层层由内向外、由近及远地扩展到他人以至天地万物，这实际上已经涉及了现代人常说的人与自身、人与人、人与社会、人与自然四个方面关系的措理。
从思想根源上看，“仁爱”始于人性，在人性中表现为美德。首先，“仁爱”是一种人人都应该拥有的普遍的道德品质；其次，“仁爱”是一种人类追求善与崇高的特殊德行；再次，“仁爱”是完美且最高的美德的具体表现；最后，“仁爱”是人类所有德行的基础，具有道德的奠基意义。当人的潜能得以实现时，“仁爱”的内涵就有了具体的外现，如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子・梁惠王上》）“穷则独善其身，达则兼济天下”（《孟子・尽心上》）等等。
从功能意义上看，“仁爱”的落脚是人与人的社会关系良化。在人类生存活动中，“仁”不仅指的是人的存在形式，还指人的超越品性。所以，既需要在形而上的意义上阐释人性，更需要在社会伦理的层面上控导人性。“仁爱”立足“主体间性”的社会关系规定人际伦理准则，包括人的自律与他律：要求具有理性自觉能力的人，必须接受主体自定的伦理法则（“克己”）并通过合乎理性的行为最终获得“自由”（“从心所欲”），而要保证这种个体的自由与他人的自由并存，就应秉持“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语・雍也》）的准则为人处世。所谓“存心”“养性”“事天”云云，既是“仁爱”所设定的准则，也是人性自由得以真正实现的必要代价。
（二）《圣经》的“神爱”：由神及人
“神爱”的基本内容是“爱上帝及爱邻人”。“人神之爱”和“人人之爱”是“神爱”的本质属性。这两种形式的爱既有区别，又不能相互割裂。这种由回应神之爱而强调的人与人之爱，实际上是一种泛爱主义。奥古斯丁（Aurelius Augustinus）就明确指出：“爱邻人”中的“邻人”，就是指每个人或一切人。在基督教文化中，爱上帝与爱邻人是“再没有比这两条诫命更大的了”（《圣经・新约・马太福音》12：31。第15页）。“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（《圣经・新约・马太福音》22：37-40。第28-29页）但就相对关系看，爱上帝是第一位的、至高无上的，爱邻人则是第二位的、从属的。爱上帝之于爱邻人，不仅具有本原性、先决性的意义，而且始终占据至高无上的终极地位。只有上帝对人的爱，才有可能生发出人对上帝的爱和人对人的爱。上帝之爱构成爱的本体论基础，人之爱上帝与人之爱人是对爱的本体的积极回应。
“神爱”强调博爱精神和宽恕品德。“爱人如己”的诫命，就是要求毫无差等地博爱众生，盖因“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息”（《圣经・新约・哥林多前书》13：4-8。第194页）。首先，无条件性、无差别性、非选择性是“神爱”的突出特征：“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”“你们若有彼此相爱的心，别人就认出你们是我的门徒了。”（《圣经・新约・约翰福音》13：34-35。第123页）其次，神爱还宣扬无所不在的宽恕之爱，充满自我牺牲精神。它不但强调亲情之爱，还主张“要爱你们的仇敌”（《圣经・新约・马太福音》5：44。第6页），要饶恕别人的过犯：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必然饶恕你们的过犯。”（《圣经・新约・马太福音》6：14-15。第7页）这是一种极端之爱，更是一种普遍之爱，超越了世俗的男女之间的自然和亲朋之间的伦常之爱，进而超越了地域的、种族的、民族的局限。
“神爱”本质上揭示的是神与人的关系。基督教倡导平等之爱、无私之爱，具体表现为三种类型：一是神学的爱，二是宗教的爱，三是伦理的爱。但三者不是平行的，而是一种因果关系。首先“神爱人”是因，是先于后两者而存在的：“我们应当彼此相爱，因为爱是从上帝来的。”“没有爱心的，就不认识上帝，因为上帝就是爱。”（《圣经・新约・约翰一书》4：7-8。第270页）又明确指出：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。”（《圣经・新约・马太福音》10：34-37。第12页）在基督教的神人关系中，神是主宰者和主动者，人是执行者和被动者；给予接受、恩典承纳、启示信仰是神人关系的呈现方式。神人之划界，实质上揭示了上帝的绝对性和神圣性。
二、“爱”的超越方式之差异
《论语》强调的“仁爱”与《圣经》强调的“神爱”都非常关注“爱”的自觉、自为与超越，要求人类将“爱”的理念既能“内化于心”，又能“外化于行”，从而实现从外向内灌输、确立和从内向外践行、超越两个过程的统一。但在探索超越的途径时，“仁爱”将超越转向了美德，而“神爱”将超越转向了响应。“仁爱”主张通过修身养性、道德反省实现超越；“神爱”提倡通过原罪忏悔、灵魂反诉实现超越。
（一）《论语》的“仁爱”：自我升华与实践准则
《论语・公冶长》：“子贡曰：‘夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。’”朱熹解释“性与天道”：“性者，人所受之天理；天道者，天理自然之本体，其实一理也。”性即性命，亦称命，天道亦称天命。孔子不轻易谈论性命与天道，不等于不承认它们。事实上，孔子生前也曾提及性或天道。如“性相近，习相远”（《论语・阳货》）“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”（《论语・季氏》）“不知命，无以为君子也。”（《论语・尧曰》）不过在孔子看来，“天道”固然是外在于人类的客观实体，但其之于人类的意义，却非外在而是内在于“人道”之中的。“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”（《论语・阳货》）意谓“天道”“天理”与现实事物之间的关系，体现为天以“无言”的方式，既滋育着世间百物，彰显着“仁”的本质，又昭示着人类：人的生命自持力可以直接变成“仁”的德行，所以“仁”乃诸多美德如义、孝、礼、智、信等的根源和基础。而人要把“仁”这一普遍原则内化成为自己的特殊美德，就必须通过积极地人世实践来完善与提升道德修养，进而实现“仁”的内化与超越。“克己复礼”便是修养自我以达到“仁”的要求的手段和方法。孔子指出：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语・八佾》）“为仁由己，而由人乎？”（《论语・颜渊》）“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语・述而》）说明人是“仁”达成的物质载体，要实现“仁”就要发挥人的自觉性和能动性。“仁”德的获得，重在发自内心情感，诉诸心理原则，将外在的规范转化为内在的自觉要求。人能不能成仁，不在于能力大小，关键在于自觉地追求和持续地践行。“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。”（《论语・里仁》）“仁”需要通过“修身”“养心”“躬行”等途径方能实现，所以“仁爱”的超越实质是一种反省内求活动，是一条可通过自力修养而抵达的成德成贤以至近圣之路。
“仁爱”的超越，是伦理方式的超越。它倡导以人为中心来超越生命的有限，认为实现超越的责任主要在人自身而不是人之外的神与物。超越的境界和人的世界是不可分离的，其根本意义在于通过自身的道德完善来实现人际、天人之际的和谐、圆融。所以，超越在本质上是人的事情，只有人才能为此负责；对于人而言，超越实际上就是最大限度地发展一个人的善良本性。“人性可以通过道德的自我修养而获得超越，超越的实现也就是仁的实现，仁的实现也就是伦理的实现。”
（二）《圣经》的“神爱”：神的使命与上帝的宽恕
对超越的追求是宗教的一个重要特征，但“神爱”的超越主要来自神的谕示。对绝大多数基督教徒而言，超越就是要生活在基督的圣灵之中，参与到基督的生命中去。不是人间物事的启发、帮助而是上帝的怜悯宽恕，才能使人生实现超越，而所谓终极实现，也只存在于上帝的神爱之中。所以积极响应上帝召唤，将身心归属于上帝，才是超越的根本途径。生而有罪、感悟有限等这些人性的局限性，决定了人必须依靠“他者”的神圣力量亦即在上帝的恩典与启示下，通过信仰、忏悔而实现超越与重生；人性与神性是可以交往的，而爱是神性的表现，只要让“神”进驻到人心中，消除原有的“罪性”，爱才能表现出来。不仅如此，人要得到神的爱怜，还必须要对神的要求或命令给予回应。爱必须由神性灌注到人心，才能在人那里获得自己的表现形式。没有这种把“客观”命令主观化为内心要求的过程，人类的爱就不会成为现实的存在。所以在基督教文化中，人的道德成长的源泉是上帝。
从“神爱”的超越方式来看，其运动的起始和终点都不在人性之内，超越过程由神之爱激活，从中汲取力量，最终目标还是融入神之爱中。人的内心信仰、神的外在救赎构成“神爱”超越的两面，只有在神的启示和人的信仰发挥合力作用以后，人才会获得恩典而浴火重生。所以，“神爱”具有附身性和给予性，“神爱”的超越是对上帝的信仰和追随，超越的根本意义是将人从“罪性”中拯救出来，使人回归“原善”及与上帝的关联性之中。
三、“爱”的宗教与伦理之差异
《论语》的“仁爱”体现的是人本主义精神，其基本特征是原则的包容性。在“仁爱”中，宗教与伦理并没有什么不同，超越只被看成是伦理的至善，在此意义上“仁爱”便具有了世俗性；“仁爱”将道德看作是仁之人性的反映；在伦理的实现机制上，“仁爱”主张修身成仁在己，因而重视道德践履；在道德目标上，“仁爱”注重伦理的现世性，重视“内圣外王”的达成。
《圣经》的“神爱”体现的是神本主义精神，其基本特征是原则的排他性。在“神爱”中，宗教与伦理有着严格的界限，伦理从属并服务于宗教，在此意义上“神爱”就具有了神圣性；“神爱”把道德归之为神性的表达；在伦理的实现路径上，“神爱”强调拯救的他力性，指出救赎之路在神；在价值目标上，“神爱”重视伦理的彼岸性，关注“天堂永生”的实现。
（一）《论语》的“仁爱”：人本主义精神
人本主义以人的理性作为衡量一切的尺度，依据理性原则确认社会价值并据此衡量社会意识和个人行为，因而其价值尺度具有现实性、现世性和世俗性。“仁爱”在多方面都体现了这种取向。
首先，在伦理道德观上，仁爱强调道德是人性之仁的反映，认为人有自由选择向善的本质力量。仁在人性，仁在人心，人只要真心、决心向仁，就可以通过修仁践仁而实现自我超越。发掘人的善良本性，鼓励人的道德修养，重视人的实践活动，无不体现了“仁爱”以人为本的特征。
其次，在修行方式上，“仁爱”关注的是人的责任担当。它认为仁与人性浑然一体，所以实现“仁德”的基本修养方式，就是人的反省内求；引导“善性”、推行“仁道”和践行“仁德”，是人应有的担当。“仁爱”重视爱的自身性和给予性，把人的道德超越看作人的自我完善途径，坚持人性与超越的一致性。
再次，在价值追求上，“仁爱”将人作为价值主体，以寻求人的道德自觉、确立德性的主体性为根本目标，积极唤醒人的自我觉醒意识，力求释放人的自我道德正能量，促成人自我价值与社会价值的实现，并崇尚人法天地的人文精神，鲜明地体现出以解决人类生存问题为终极目标的热忱。
最后，在人格塑造上，“仁爱”追求君子品格和圣人之境。将仁道所塑形的人性具化为一种理想的人格，那就是“君子”。“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠，见曰：‘君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣”’（《论语・卫灵公》）。君子何以能临危而毫无惧色？因为“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”（《论语・里仁》），“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之”（《论语・卫灵公》）。仁与义充盈身心、统领行止，乃是君子必备的品德和行为，“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”（《论语・里仁》）。君子要有“修己、爱人”的品德，修己是为了更好地去爱人，爱人是为了更好地完善自己的人格，两个方面相辅相成。
（二）《圣经》的“神爱”：神本主义精神
“神爱”将爱归于神性，认为人的道德品性必须通过信仰上帝才能养成，人生的终极目标、价值意义只有在上帝那里才有所依归，这正是强调“神性”“神权”“天理”和“教条”的神本主义的表征。
首先，“神爱”强调“神性”，将爱之源归于至高无上的上帝。《罗马书》第五章指出，神藉着“所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们的心里”（《圣经・新约・罗马书》5：5。第172页）。因为邪恶贯穿于人的全部生存状态，所以人必须靠上帝的恩典才能爱。使信徒获得上帝之爱并藉此恢复人性的原善，是耶稣与教父的主要职责。
其次，“神爱”强调“神权”，执著于伦理道德的信仰性。按照基督教教义，全人类作为上帝的造物，应该绝对服从上帝旨意。只有那些承认上帝的权威和仁慈的人才有资格成为爱的对象，也只有那些充分理解耶稣牺牲之意义和价值的人才能接受爱。这种排他性的神本主义原则，贯穿于基督教的一切诫命之中。因此，信仰上帝的伦理价值，便远远高于人们的其他一切善行，甚至是一切善德的终极根源。
再次，“神爱”强调“天理”和“教条”，否定人的自由意志。“神爱”强调人的意志力的无能，将善的判断与立法者归于上帝，并从人类的原罪引出上帝出场的必然性。因此，在“神爱”的概念架构内，人深陷于“罪性”，加之良知有限，无力从堕落中自拔，因此需要神圣的他力救赎，需要绝对的“神爱”的终极审判和矫正。中国宋儒的“存天理，灭人欲”说，倒颇像是对此的最好诠释。
余论
人与人之间的关爱作文篇5
关键词:劳伦斯 两性关系 人性
中***分类号:I3073 文献标识码:A 文章编号:1005-5312(2009)06
一、引言
劳伦斯是一位出色的小说家, 一生创作了大量的文学作品。代表作有:长篇小说《儿子与情人》(Sons and Lovers),《虹》(The Rainbow),《恋爱中的女人》(Women in Love)和《查特莱夫人的情人》(Lady Chatterley’s Lover)。他不仅是一位伟大的小说家,而且是一位杰出的诗人、散文家和文学评论家。他的文学评论“关于小说”、“小说之未来”、“小说与感情”、“道德与小说”、“小说何以重要”等对他的文学创作具有不可低估的作用。正如他在“道德与小说”中所阐述的“艺术的任务是展现人与其周围世界在活生生之时的关系。”同时他还认为:“对人类来讲,最伟大的关系不外乎就是男女间的关系了。”因此,的主题成为劳伦斯小说创作的核心。劳伦斯对性的认识得益于弗洛依德的精神分析学的启发。佛洛伊德将那种受文明准则所压抑的欲望与冲动称为“力必度”,它的最基本组成部分是, 是性或的本能, 是人类保存自己、繁衍种族的强大动力。由于“力必度”的作用, 人有一种要寻欢作乐的愿望, 这就是所谓的“欢乐原则”。可是这种愿望受到现实原则即理性与现状的压抑, 从而使人的精神活动与行为保持平衡。但是, 佛洛伊德认为, 对性本能的过分压抑会产生一种破坏作用。劳伦斯也认为这种压抑是违反人性的。劳伦斯认识到现代的工业文明严重地束缚和压抑了人性,剥夺了人们自然的本能,从而使人丧失了自我。要彻底改变社会现状,他提倡让人性回归自然。劳伦斯提倡的回归自然, 是指为改变木讷、呆板的人与人、人与社会的关系, 并摆脱各种偏见和束缚, 以纯真自然的眼光来看待人类生活中最基本的关系―――关系, 从而达到人性的自然回归, 并以此改变社会面貌。他认为, 只要人类恢复了自然的性, 人便能自然地生活,生命本能也能得到自由的释放。正如他在给朋友的信中写道:“我只能写我感受最强烈的东西,这种东西在目前来说就是男人与女人之间的关系。建立一种新型的男人和女人之间的关系,或者调整旧的男人和女人之间的关系,这毕竟是当今问题的所在。”“我确信,只有通过调整男女之间关系,使性变得自由和健康,英国才能从目前的萎靡不振中挣脱出来。”
二、《儿子与情人》
《儿子与情人》是劳伦斯的成名作。小说围绕普通煤矿工人莫瑞尔一家展开,通过青年主人公保罗的成长反映了深刻的社会问题和心理问题。保罗的父亲莫瑞尔原本是一个身体健康、生气勃勃的青年,但由于生活的压力和艰苦的工作条件,很快变成了一个精神颓废的醉鬼。莫瑞尔夫妇的关系也变得紧张不堪。莫瑞尔太太在对丈夫失望之余,把全部的爱都倾注在儿子保罗身上,试***从儿子身上得到她本该从丈夫身上获取的爱。同时保罗也沉浸在对母亲的感情之中。这种病态的爱导致保罗精神与感情上的扭曲和***,从而丧失了与其他女子正常恋爱的能力。在先后与女友米丽安和克莱拉的交往中,他深深地发现自己已不能全身心地去爱并陷入矛盾的困境。最终母亲的去世使得保罗在精神和感情上摆脱了控制,经过一番痛苦的内心挣扎,决定重新生活。
小说中所描写的莫瑞尔太太与儿子保罗的关系为“俄荻浦斯情结”的典型病例。他俩之间的感情远远超出了正常的母子之爱。母亲渴望从儿子那里得到她本应从丈夫身上得到的慰藉,她想独占保罗,并排斥其他女性,从而导致保罗精神与思想上的***。
保罗与米丽安的关系便是“柏拉***式”精神恋爱的范例。米丽安是保罗的初恋情人,一个在基督教的教化下成长的女孩。由于宗教的禁忌和理性的约束,她所追求的只是一种精神恋爱。她爱恋保罗,却藐视男人的;“拥抱保罗的灵魂”,却拒绝他鲜活的身体。每当保罗在肉体上有所冲动的时候,她总是设法把保罗的思想引向精神境界并反问道:“为了这件并不那么重要的事情,爱情就会吗?”当她意识到将要失去保罗时,便下定决心,放弃。“她躺在那里,仿佛作为牺牲品把自己奉献出来,把身体献给他,隐藏在眼睛背后的日光却象一只等待被宰杀作祭品的动物一样”,保罗面对这煞人风景的一幕,他“停住了,他的血顿时凉了”。就这样俩人的关系破裂。
保罗与克莱拉的关系则是纯粹的肉体关系,只有而缺乏精神的交流。克莱拉作为一个现代妇女,世俗,道德感贫乏,宗教观念淡薄,在与保罗的两性关系中只重视的满足。保罗在饱受米丽安精神之爱折磨后,虽从克莱拉的怀抱里得到了肉体的补偿,却失去了精神的沟通。
这部小说充分地暴露了资本主义社会的弊端,并极大地抨击了资本主义的工业文明。资本主义工业文明严重地扭曲和压抑了人性,使人从肉体到精神都遭到摧残,从而破坏了男女间自然和谐的关系。矿工夜以继日地在不见天日的矿井工作,他们生活艰难且拮据,缺乏与家人的交流,最终导致了变态的母子之情。而资本主义的工业文明则从不同的方向扭曲了米丽安和克莱拉的心理和精神。一方面,宗教的道德和伦理观使米丽安深受其害,丧失了本能的欲求;另一方面,世俗的享乐观使沉溺其间的克莱拉化,只追求动物本能的满足,在追求灵与肉统一的中,她们都是工业文明造就的***的人。
三、《虹》
《虹》标志着劳伦斯创作生涯的一个转折点。小说围绕布兰文一家三代人生
活展开。第一代汤姆和莉迪娅的关系古朴单纯,婚姻生活还算幸福。婚姻刚开始
时,俩人也曾关系紧张,但渐渐地俩人在中得到了满足,享有平静的家庭生
活。他们的关系看似和谐,却并不完美。完美的关系应该是灵与肉的统一,但他
们只是通过肉体的满足来弥补其他的种种不和谐。
第二代安娜与威尔的婚姻生活,在一定程度上受到了工业时代的冲击。他们的婚姻从的角度来讲是和谐的,但这并不是全部。他们的结合只是一种没有爱情的而只有肉体的追求。由于信仰的分歧,感情的挫折,性格的冲突和争夺支配地位的斗争,这对夫妇始终处于无休止的摩擦中。
第三代厄委拉则是现代西方女性的具体化身,也是劳伦斯心目中的理想女性。她目睹了老一辈妇女无法挣脱传统束缚的悲剧,力***走出狭隘的天地,并试***建立新的两性关系。一方面,她无法克制安东身上的那股强烈的男性魅力,另一方面,她与安东的思想认识和精神境界格格不入。在两性关系和许多社会问题上缺乏共同语言,最终不得不与安东分手,因为她不满足于没有精神徒有肉体的爱。她所追求的是一种既能保持各自不同,又有彼此和谐的自由之路。
四、《恋爱中的女人》
《恋爱中的女人》是《虹》的姐妹篇。在这部小说中,厄委拉继续了她在《虹》中的探索。故事围绕厄委拉和妹妹古德伦两件爱情纠葛而展开。厄委拉爱上了伯钦,古德伦则对煤矿主杰拉尔德一见钟情。这两对恋人经历了不少观念上的争执和感情上的冲突,最终走向不同的结局。厄委拉和伯钦都是传统的叛逆者,虽然经历了波折,但最后还是建立了和谐美好的关系。而古德伦和杰拉尔德的恋情却以悲剧而告终。
厄委拉和伯钦的关系是自然和谐的,因为它是灵与肉的交融。它既是精神的,又是肉体的;既有完美的和谐,又有相对的对立。因为伯钦坚信,“男人就是纯粹的男人,女人是纯粹的女人,他们彻底分化为两极。然而,水融般的爱情中所产生的那种自我压抑的恐怖再也不会发生。只有两极分化后的毫无瑕疵的二重性,才会使各自不受对方的任何玷污。在每一方中,自我是首要的,而性别则是次要的,… …男人有男人的彻底自由, 女人有女人的自由。各自都承认两极分化后的‘性的交流’的完美。各自承认对方身上的不同本质。”
杰拉尔德是机械文明的化身,也是劳伦斯所刻画的“型”的人物之一。他在经营煤矿获得成功后,放纵,对古德伦的追求也是在的驱使下进行的,毫无精神交流可言。最终只能在荒芜的深谷里结束一生。他的悲剧是由高度发展的工业化社会造成的。因为在所谓的工业文明中,人的本性受到严重的压制和扭曲。
五、《查特莱夫人的情人》
《查特莱夫人的情人》是劳伦斯最受世人注目也是最有争议的一部作品。小说围绕庄园的男主人克里福、女主人康妮和庄园守林人梅洛斯的三角恋爱展开。克里福和康妮结婚后不久,就在战场上被炸成重伤,虽然保住了性命,但下半身瘫痪,丧失了。两人过着有名无实的生活。康妮对这种刻板沉闷的生活有所厌倦,此时梅洛斯走入了她的生活并重新燃起了她爱情的火焰和对生活的希望。最后她放弃贵夫人的身份,离家出走,与梅洛斯在乡间农庄上开始新的生活。
克里福和康妮之间的生活如一潭死水,死气沉沉,既缺乏情感上的交流又缺乏身体上的结合。克里福只是把康妮当成自己的附属品,一个生育工具,丝毫没有考虑康妮的感情和人格。他甚至地对康妮说,只要她能为他生个儿子做他的产业继承人,不管她与哪个男人发生关系都无所谓。克里福德生理缺陷不仅暗示他在感情上的无能,更为重要的是它象征了克里福所代表的工业文明濒临死亡。
梅洛斯和康妮的关系完美地体现了他们灵肉结合的,既不是肉体的占有,也不是精神的屈从。梅洛斯是劳伦斯的理想男性形象。在梅洛斯那里,康妮得到了所渴望的情感和肉体的满足,从而成为一个真正的女人。与此同时,康妮给梅洛斯带来了新的生命活力,点燃了他的生命之火,找到了人生的真爱,两人达到了身心的完美结合。与克里福相对的梅洛斯所代表的是自然和生命,他全身充满着生机活力,充分体现了生命与自然融为一体,也表现了劳伦斯要回归自然人性的愿望。
六、结语
在劳伦斯的小说中,不但抵制只重精神否定的“精神型”的人,而且鞭挞只重否定精神的“型”的人。只有精神与肉体的和谐与完美,灵与肉的交融,才是理想的两性关系。男女双方在性中既是***的个体,又是连在一起的整体。双方应相互尊重,相互奉献。就如劳伦斯所说的,“男人和女人永远是微妙而又在变化中联系在一起的,没必要用什么‘契约’把他们约束在一起。最道德的事就是让男人忠于自己的男子汉之道,女人忠于自己的妇道,从而让男女间的关系自然而然地形成。因为,对各自双方来说这都是生命。”
劳伦斯通过描写两性关系,对资本主义工业文明对人性的扭曲给予了猛烈的抨击,试***通过恢复人的自然本性来更新人际关系。这在当时无疑是有积极意义的。但是仅仅通过建立两性的和谐关系就能解决社会问题吗?这是劳伦斯的作品留给我们需要深思的问题。
参考文献:
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[2]李维屏.英国现代主义文学概观.上海:上海外语教育出版社.2000年版.
[3]聂珍钊.20世纪西方文学.武汉:华中师范大学出版社.2004年版.
人与人之间的关爱作文篇6
从字面上来看，爱与美似乎不太有多大的关联，一个是关于情感的意思，一个是形象上的意思，但是一经细细品味，似乎又觉得两者之间又有着某种关联。
不错，爱与美确实有很大的关联。比如说人的容颜美了，那么将会产生一段浪漫的爱情。人的心灵善良，乐于帮助他人，又会让身心美得到发展。乐于助人，关爱他人，也会让人的形象美更进一步。不斤斤计较，善良对待他人，就会让人格美更加完善。所以，爱和美之间也有诺大的关联。
著名作家沈从文在边城一书里就深刻的写下了一段爱与美的爱情，主人公翠翠，心的善良，长相漂亮，可谓貌德兼备，正是因为他人性美，长相美，才有了后面傩送，天保二人对他的追求。傩送二人也是品德兼优，不仅讲礼貌，幽默，还对人和善。有一种与生俱来的风格美，所以翠翠才将爱情的小船驶向傩送。还有翠翠的爷爷，经验丰富，为人老实，善良，将钱财认作身外之物，从不在乎一钱半两，靠渡船为生，并且不收去一分钱，全靠别人好意赠送的粮食为食。要知道，天底下像这样的好人屈指可数，正所谓上梁不正下梁歪，而翠翠的爷爷为人处事做的一点也不歪，翠翠在爷爷的影响下自然养成了人格美，在此看来沈从文作家应该也赞同爱和美之间有诺大的关联。
反观现实，人们心中的美都还具备一些，爱也还有一些，不过确实向往美貌的美，和希望拥有甜蜜爱情的爱，而人性，善良文明等美德，似乎快要被埋没了。爱也一样，关爱，友爱一样样都被淡忘了，这还是中华人民所具有的品德吗？还担当的起文明古国之一的称号吗？醒醒吧，同胞们，抬起头来，不要被容颜糊弄了一生，将自身培养到高的境界，才是最美的，最有爱的人。
教育，发扬，就是让我们新时代的年轻人掌握这一点，去感化身边人，多怀有爱之心，才能培养人性之美。
人与人之间的关爱作文篇7
关键词：符号矩阵 灵肉结合 畸爱
一、引言
在文学艺术作品中，往往不只出现一两个要素，这些要素之间相互联系、相互作用，共同推动故事的发展，从多个角度揭示作品的主题。法国语言学家和符号学家A. J. 格雷马斯的 “符号矩阵”（semiotic rectangle）建立在结构主义语言学“二元对立” 基础之上，却是对二元对立的丰富与发展。它借用对亚里士多德逻辑学中的命题与反命题的诠释，把二元对立的模式扩充发展为四元，形成矩形***示（如下***）。
在这个基本结构中，故事发展源于符号S1与S2之间的矛盾，两者之间是对立否定的关系，随着故事情节的发展，文本中出现新的因素，即与S1对立但不否定的 ，以及与S2相对立但不否定的 。这些因素相互作用，形成一个矩阵，能更加深刻地揭示作品蕴含的主题，也是对文本深层结构的解读。
二、从灵肉结合角度看保罗的三段感情
D.H.劳伦斯（David Herbert Lawrence）被誉为“英国文学史上最伟大的人物之一”。他试***建立“自然完美”的两性关系以力求探索人的灵魂深处，将炽热的描写上升到哲学和美学高度以对社会问题进行严肃的思考。其《儿子与情人》中每段感情在不同时期皆有不同的状态，可以有各种不同的解读。本文重点以保罗每段感情的结局为切入点，对文本进行深入分析，从而得知其畸形情感的深层原因：植根于当时的工业文明下，以母亲为代表的女性受到多重压迫，转而寄希望于儿子的俄狄浦斯情结。从灵肉结合角度分析文本，可设定S1为灵肉结合，则其余关系***如下所示：
（一）灵与肉的分离――与克拉拉的性
克拉拉是保罗的第二个情人，丰腴性感的她对青春懵懂的保罗充满了诱惑。他们最初是在盛开着黄色野樱菜和蓝铃花的山林里爆发激情的。保罗在克拉拉怀抱里燃烧着他的欲望之火，进行人生的洗礼。红色的各种鲜花频频出现，代表了两人之间的追求。但她是纯粹的化身。当保罗和母亲谈起克拉拉：“当她在时，我是很爱她。有时我把她看做一个女人时，我爱她，母亲；但是当她说话评论时，我通常不听她的。”对于儿子与一个大自己七岁的已婚妇女的相爱，莫瑞尔夫人也表现得十分宽容。她认为儿子仅仅是迷恋克拉拉的肉体，灵魂还在自己这里。正是由于母亲的支持，保罗与克拉拉的发展很顺利。然而随着时间的推移，由于缺乏感情基础和精神沟通，克拉拉无法承载年轻保罗那多思敏感的灵魂，保罗与她的恋爱只有的激情四溢而无心灵火花的碰撞。当激情渐渐褪去，单纯肉体上的欢愉无法带给彼此长久的快乐，保罗追求灵肉合一的爱情受挫。两人的关系以失败告终，这种灵与肉的分离将保罗几乎推到了人格分离的边缘。
（二）灵与肉的非结合――与母亲的畸爱
工业文明对人性的压抑让莫瑞尔夫妇失和， 但受传统伦理道德和社会经济条件限制， 对夫妻感情绝望的莫瑞尔夫人无法寻找新的异， 因而将其全部情感转移到儿子身上。失去她钟爱的长子威廉后，保罗成了她唯一的港湾。母亲称儿子是“我的爱”，儿子称母亲为“小鸽子”、“小妇人”。母亲会因保罗不在身边而莫名的烦躁不安，儿子则感到只有和母亲在一起才会快乐，母亲成为他生活的依靠，精神的寄托。
在母亲强大的感情力量的影响下，保罗与其说是寻找恋人，不如说是寻找一个母亲。保罗与米莉安恋爱时，因米莉安推崇精神恋爱，莫瑞尔太太开始苦恼而担心地想：“她得逞了――她把保罗从我身边夺走了，遂了她的愿了。”并在心里大叫道：“她要独占他。她要夺走他的心，把他全部占有，一点也不剩。”她担心自己在保罗心中没了地位，失掉一切。母亲情感上的受伤让保罗对米莉安总是爱恨冲突。为了摆脱这种痛苦和烦恼，他开始与克拉拉来往。这种纯粹肉体上的关系让母亲释怀，却无法使保罗快乐。母亲对儿子束缚占有式的母爱， 让保罗无法正常地去爱别的女人。母亲安慰他：“你还没遇到合适的人。”他回答：“你活着时， 我永远遇不到合适的女人。”畸形的母子关系中，他们肉体上、心灵上都属于对方。他们举止亲昵，相互依恋。这种似是而非的情人关系，不是灵肉结合，却又胜似结合。但这种爱是畸形的，违背伦理道德的，因而也只能处于一种非结合的状态。
（三）灵与肉的非分离――与米莉安的情
米莉安是保罗的第一个情人，她推崇精神恋爱。通过绘画和教授法语，他们之间建立了青梅竹马般的感情，深厚而牢靠。米莉安身上具备很多母亲形象所具备的品质：她是“圣母玛利亚”。母亲品质意味着精神的崇高，但肉体却不可接触。正是与米莉安的经常接触和不断了解，保罗感到母亲的爱对他来说已经成了精神枷锁。但随着米莉安对他感情的进一步加深，他担心这种爱会变成新的枷锁，开始排斥她。米莉安从小笃信宗教，崇尚精神，鄙视肉体，他们之间的性尝试注定是失败的。加之母亲的反对，他们关系的破裂也成为必然。
母亲去世后，保罗“要摆脱自己，但又抓不到赖以依靠的东西。在绝望中，他想到了米莉安”。米莉安身上的母亲特质让他感觉暂时可以依靠。当米莉安对保罗说“我想我们应该结婚”时，保罗的挣扎让米莉安心痛，“她的整个心灵都是属于他的。他为什么不把本来属于他的东西领走呢”。米莉安说他们之间的关系“一直是一场旷日持久的战斗――你挣扎着要离开我”。保罗不想继续承受母亲般的枷锁，最终还是离开了她。但她一如母亲的灵魂使他永远无法摆脱，她身上的母亲特质让他留恋。因此，与米莉安的感情是灵肉非分离的状态。
三、灵肉结合的缺失
在这个矩阵关系中，唯一缺失的便是灵肉结合的感情。保罗的“俄狄浦斯情节”既是因又是果，它是保罗理想爱情的破坏者，也是产生畸形爱情的根源。保罗一直找不到自己理想的伴侣，与米莉安纯粹的精神恋爱必然是无果之花，而与克拉拉单一的肉体之爱则只能给人短暂的欢愉。这两种不正常的恋爱关系只能以悲剧告终。只有建立在灵肉合一基础上的恋爱才能长久。母爱的枷锁太过沉重，影响了保罗择偶的自由，让他失去了表露自然健康爱情的能力。他苦苦挣扎但终难挣脱母爱的桎梏，“无论她到哪里，他的灵魂总是离不开她的”。但他没有服输，“他不会选择那个跟随她朝黑暗走去的方向的”，他选择了向成熟的未来迈进，向着那“变得越来越明亮的城市奔去”。
参考文献
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人与人之间的关爱作文篇8
一、“仁爱”思想──海关人际和谐的文化指引
在海关人际和谐的形成中，文化建设具有其独特的基础性、先导性作用。先进文化的指引，可以为和谐人际关系的形成提供有力的思想保证、强大的精神支撑和坚实的道德基础。因此，大力弘扬先进文化，充分发挥文化对人际关系形成的引导功能，具有重要作用。
那么,从影响我们的“和谐人际关系理念”的角度来看，什么文化思想才是先进的呢？这必须从作历史的分析。所谓文化的先进与否，在中国传统的观念中，是一个价值评判问题，而不是一个功利效用问题。两千多年来，尽管中国历史上出现过多次文化的歧出与偏离，但最终都必然回归主流价值，回归文化的正统。按照中国文化的评判标准，先进文化必须是把追求“仁义道德”放在第一位的文化，用今天的话来说，是把善与公正放在第一位的文化。
“仁爱”是儒家人际关系理论的核心。“仁”是以孔子为代表的儒家人际关系学说中的首要内容。“仁”强调在相互交往中要体现出仁爱之心，并将其视为做人最基本的准则。孔子认为“仁”即“爱人”，孟子讲“仁者爱人”。由此可以看出“仁”的核心是强调人与人之间要有爱心、同情心，要和谐、友爱相处。儒家以“仁”调节人际关系，并使得几千年来中国人的交往几乎都遵循着这一定律。儒家认为仁爱是人固有的道德情感，爱人的根本途径就是推己之仁爱于他人；而要推己首先必须正己，儒家学者所追求的“君子”之方，就成为修身养性的最高境界。仁不是偏爱、滥爱，一团和气，姑息养奸，必须爱人以德，这样“礼”与“义”的内涵就成为规范人们言行的准则。在上述理论的基础之上，经几千年的积淀便形成了中华民族特有的稳定而又和谐的人际关系。应当说，儒家文化正是海关人际和谐形成过程中具有指引作用的先进文化之一。
仁是一种内在的道德情感，爱人则是这种情感的外显。通过什么方式、怎样去爱人，就成为仁德的具体行为规范。儒家提出的行为模式就是孔子倡导出的“忠恕”之道。南宋解释说：“尽已之谓忠，推己之谓恕”。就是说，对人应尽心尽力，奉献自己的全部爱心；同时又设身处地的为他人着想，不苛求于人。“忠”是积极一方，即自己所追求的、希望得到的东西，应当使别人也同样得到；“恕”是消极一面，即当你的行为可能给他人带来影响时，必须考虑它的后果是否能为他人接受。在海关的人际关系中，我们看到，是海关事业这一崇高的理想将我们这些原本不相识的个体组合成为有机的整体，善良友爱是我们共同的道德追求，发展提高又是我们向往的共同目标。我们该以什么样的方式来既恪守道德理念，又实现自身价值呢？说：“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人”、“君子成人之美，不成人之恶，小人反是”。“我为人人”的付出会营造出一个“人人为我”和谐氛围，而集体与个人价值追求都会在其中实现最大化。同时，每个人都不希望在集体中受到不公正的待遇，即使扪心无愧，也惧“三人成虎”。在不和谐的人际关系中，背后非议是最大的诟病，正如常言所道“谁人背后无人说，哪个人前不说人。”那么又该如何解决呢？孔子有句话是一剂良药：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”。
当然，儒家思想中也存在诸多消极的东西，但只要我们取其精华，剔其糟粕，批判地继承，那么，这一中华民族的宝贵文化遗产就能在当代和谐人际关系的形成中发挥其应有导作用。
二、诚信友爱──海关人际和谐的道德基础
诚信友爱不仅是中华民族的优良道德传统，而且也是人类文明的共同财富和普遍价值。诚信友爱是社会和谐发展的内在要求。一个社会、一个集体要实现和谐发展,仅靠法律和制度规范是不够的,必须借助道德的力量。诚信友爱就是社会系统和人际关系运行中的纽带和剂,可以最大限度地减少社会生活中的各种内耗和摩擦,减少社会生活的风险和代价,使社会的运作成本大大降低,从而实现社会整体利益最大化,使社会、集体充满生机与活力。在海关人际和谐的构建中，如果说海关是一个组织严密、功能齐全的系统，那么，诚信友爱就是这个系统内部各个构件之间的纽带或剂。没有诚信，人际关系紧张，就不会有友爱；没有友爱，就不会有和谐；没有诚信友爱，和谐海关就无从谈起。
海关的人际和谐首先是一种诚信的人际关系，如果没有诚信就没有相互的合作，就没有相互的团结，就不能形成海关人的普遍认同，自然也就没有海关的人际和谐。和谐海关必须有海关人之间的认同与接纳，其深层基础就是相互的信任，人与人之间的不睦说到底就是信任的缺失。在海关的日常工作中，无论是关员之间、各部门之间、海关与管理相对人之间彼此相互联系的纽带就是诚信，无信则不立，失去诚信，个人将被孤立，集体将变瘫痪，整个海关也只能成为死水一潭。只有以诚感人，以信当先，我们的事业才能够充满生机和活力。
海关的人际和谐还应该是一种友爱的人际关系，是全体成员和睦相处的人际关系。以温情取代冷漠，对他人存在的顾及，对人友善都是和谐人际的基本表现。我们提倡为人民服务，倡导宽容、谦让、奉献的公共道德，主动对他人奉献爱心，关心他人的疾苦，在自己行为中表现出爱人、利他、自尊而又尊人的品德，努力在人与人之间建立起和睦友好和信任的关系。相反，如果我们的人际关系没有平等、诚信、友爱等观念作支撑，我们就会整日纠缠在控制与反控制的争执中，情感上细小的裂痕就会化作一道道难以逾越的心灵鸿沟。
三、和谐的海关人──海关人际和谐的前提要素
海关的和谐总体上应包括三方面的和谐：一是人与制度的和谐；二是人与人的和谐；三是人与自身的和谐。其中人与自身的和谐又是上述两种和谐的基础和前提。因为人与制度的和谐主动性在人这边，所以人自身的和谐是人与制度实现和谐的关键；同样，有了人自身的和谐，人与人的和谐也就成了必然。所以人自身的和谐，即和谐海关人的培养应成为建设和谐海关的重要环节。
海关人自身的和谐应主要由思想、品质和人格的和谐构成。一是思想和谐。思想和谐的主要表现在有科学的世界观和方***，信仰不冲突，信念不动摇，能够认识到客观世界的物质第一性，运用历史的、辩证的观点去分析、对待客观事物产生、存在与发展；能够深刻领会“三个代表”的重要思想，有可持续发展的观点；能够理解贯彻新时期海关的工作方针，把握好“把关”与“服务”的平衡点。在思维方式上，看问题全面，不偏激，能考虑到各种可能的情况，能理性地处理遇到的问题，做事中允，和为贵，以双赢为目的，而不是采取各种极端的办法，害人又害已。二是品质和谐。品质和谐的核心是能否正确处理个人与他人与集体的关系。正确的原则应当是均衡，既要维护集体利益，又要顾及他人利益，还要照顾个人利益。因为大家对利益的追求都是平等的，所以，每一个人都应与别人一样平等的看待自己的利益追求。个人利益固然重要，但必须首先考虑集体利益的整体性和全局性，应使自己的利益融入其中，并努力推动集体总体利益水平的提高，同时，还要注意照顾到他人的利益。“已所不欲，勿施于人”，别人得到的并非是自己失去的，应是平等均衡的基本原则。三是人格和谐。所谓人格和谐，就是人自身的灵与肉的和谐，也就是人的肉体追求与精神追求的平衡与协调。一方面，肉体是有限的，但对肉体的欲望却常常呈现出无限的特征；另一方面，精神是无限的，但对精神的追求境界并非总是表现为无限。这种有限与无限的不对称，其结果往往造成一个人人格的***和精神的失常。合理的选择应当是：用有限性去追求有限性，用无限性去追求无限性。应当看到，无论是人与自然的和谐，还是人与人的和谐以及人与自身的和谐，其基本要求都应体现对称原则，即有限的供给必须对应有限的需求，无限的供给应对应无限的追求。对称本身就是一种和谐的表现。在现实生活中，一方面，更多的人享受到越来越丰富的物质产品；另一方面，有许多人的精神却显的越来越空虚与贫乏。即物质的“实”与精神的“虚”的矛盾越来越突出。如何解决这一矛盾，关键是要坚持对称原则。一是应当合理节制人的肉体欲望，应当将肉体欲望限制在有限的界境内；二是应大力丰富精神文化生活，应当用无限的精力去追求无限的精神享受。
四、“和而不同”──海关人际和谐的显著特征
“和而不同”出自《论语》。《论语》中说：“君子和而不同”。“和”指和睦相处、齐心协力做事。“不同”是说不盲从苟同，有自己的见解。合而不同就是既能齐心合力做事，又能有自己的***见解。
世上万事万物，生生息息，都源自于“不同”。不同才能创造新物，不同事物共存才有新的发展。构成我们周围的世界和所处的社会环境中的一切和谐，都是“不同”的统一体，都是“不同”着的双方在一定条件下达到统一而出现的状态。没有“不同”的存在，离开“不同”的统一，自然界就不可能发展，人类也不可能进步。同样，单位就失去了存在的意义，个人也丧失了生存的空间。较长一个时期以来，我们对这个问题的认识并不深刻，违背“和而不同”规律的情况时常发生。常常表现为强求一致、一律。讨论问题、研究事项，总希望“意见一致”、“一致通过”，不喜欢有不同意见，不允许有不同声音。事实表明，这种“求同”是唯心的形而上学的，一些领导干部以言代法、以权代法的现象就是这样出现的。
人与人之间的关爱作文篇9
【关键词】社会主义和谐社会；社会公德；职业道德；家庭美德；道德基础
加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设，发挥道德模范榜样作用，引导人民自觉履行法定义务、社会责任、家庭责任。是构建社会主义和谐社会的道德基础，是我们***从全面建设小康社会、开创中国特色社会主义事业新局面的全局出发提出的一项重大任务，是解决“怎样建设社会主义？”“建设一个什么样的社会主义？”两大重要问题的重中之重。和谐社会的核心是人与人、人与社会、人与自然关系融洽、有序、稳定、协调、和谐的文明状态。而这种文明状态绝不是杂乱无序的，需要社会公德、职业道德、家庭美德的约束和调节才能实现。因此， 构建社会主义和谐社会一定要解决好这三个基本层面的道德问题。发挥三大道德在社会建设中的规范、引导、调适、融合、促进作用和精神支撑功能可以提高主体构建和谐关系的道德实践能力，使社会主义法律、***策、制度建设的贯彻和实施效果更佳。那么， 三大道德为什么是构建社会主义和谐社会的道德基础呢?
道德是人类精神的自律， 是人类社会生活中所特有的，是依靠社会舆论、传统习惯和人们的内心信念调节人与人之间、人与社会之间关系问题而展开的。根据道德所调整的关系不同， 我们可以把道德分为社会公德、职业道德、家庭美德三个层面。这三个层面的道德建设恰好能够从精神道德领域解决人际关系和谐问题、社会关系和谐问题、人与自然的和谐问题。因此， 对于构建社会主义和谐社会的道德基础，我们可以从这三个层面上来分别加以考察。
一、和谐社会的社会公德基础——文明行为促进和谐
社会公德是社会共同利益的反映，是社会文明程度的标尺。社会公德是全体公民在社会交往和公共生活中应该遵循的行为准则，是一个合格的社会成员在道德上的基本标准。构建和谐的社会，人们必须维持正常的生活秩序，总是要遵守一些最简单、最起码的公共秩序，这就是作为和谐基础的社会公德。这种基础作用可以从三个层面表现出来：
首先，调节在人与人关系层面上的和谐。举止文明、待人接物礼貌大方、和悦的语气、亲切的称呼、诚挚的态度可以营造一种人际和谐的氛围；平等待人、尊重理解他人、帮助他人、设身处地为他人着想、助人为乐是为人民服务精神的直接体现，任何人都是社会的人，都不能脱离他人的帮助而存在，也不能脱离他人的关心而生活，人与人之间需要相互依存、相互关心、相互帮助。“赠人玫瑰，手有余香”，人人都去关心、爱护和帮助他人，可以促进造就社会和谐。
其次，调节在人与社会关系层面上的和谐。爱护公物、遵守公共秩序是构建和谐的主要内容。爱护公物要求公民关心、爱护和保护国家财产，同一切破坏和浪费公共财物的行为作斗争。爱护公物是对社会共同劳动成果的珍惜和爱护，是每个公民必须承担的社会责任和义务，随着社会现代化程度的日益提高，社会的公用设施得到妥善保护并保持良好的状态，是实现公共生活和谐有序进行的基本保证；遵守公共秩序意味着个体对纪律、规章、法规等社会公约的敬畏和遵守，意味着个体自我约束、严以律己、一丝不苟的奉献精神，意味着个体与社会的合作态度；不以规矩，不能成方圆，公共秩序对我们每个人、对我们的国家都是非常重要的，它代表了大家共同的要求和愿望，是社会文明的标志，是一个人有道德的表现。大家都自觉遵守公共秩序，我们才能有一个秩序井然、安定文明的和谐社会环境，我们的生活才能正常进行。
第三，调节在人与自然关系层面上的和谐。爱护环境、保护环境，维护生态系统安全， 与自然共生共存、协同发展，涉及到每个人的切身利益。爱护环境、保护环境不仅仅是指讲究公共卫生、美化个人生活环境等，还包括降低环境污染，维护生态平衡，合理开发利用自然资源等广泛内容。由于我国是一个人口大国，人均资源不多，爱护环境、保护环境对于可持续发展，维护子孙万代的根本利益，推动生态和谐，实现长治久安的社会和谐具有特别重要的意义。
二、和谐社会的职业道德基础——职业文明促进和谐
职业道德是人们在职业活动中调节人与人、个人与集体、个人与社会之间相互关系的行为规范，具体说涵盖的是同一职业内部人与人之间、从业者与服务对象之间、从业者与职业之间、职业与职业之间的关系。能否调整好这些关系，直接关系到和谐社会建设的“和谐”水平和高度。职业道德随着分工的出现而逐步形成，又随着分工的逐步细致而不断发展。在社会分工愈细和专业化程度愈强的现代化社会，市场竞争日趋激烈，人们的职业压力日渐增大，社会风气呈下滑苗头，不文明的职业活动不断增多。处理不好这些问题，势必对和谐社会建设造成重大影响。
首先，调节在同一职业内部发生的人与人之间的和谐，主要包括同事之间、部门与部门之间、领导与下属之间的关系等等。这一部门的职业道德规范将人们统一到为了正当利益而和谐劳动的统一目标下，其内部关系就会不断融洽和谐，就会形成这样一种人人努力向上、文明礼让的和谐局面：同事之间团结互助、平等相待、和睦相处、既相互竞争又相互鼓励；部门之间顾全大局、相互配合、减少矛盾、避免纠纷；上下级之间相互理解、尊重、沟通、减少内耗、凝聚力和向心力增强。
其次，调节从业者与服务对象之间的和谐。主动、热情、耐心、周到的服务是社会主义职业道德的重要规范，是为人民服务这一职业道德核心的体现，是构建和谐社会的必要条件。从业者通过自己的职业活动满足社会其他行业和人员需要，同时也从其他行业的职业活动中满足自身的需要。因此，每个从业者既是服务者又是被服务者。整个社会各个行业互相联系、密切配合，都努力营造“主动、热情、耐心、周到、文明”的行业风气，就可以形成“我为人人，人人为我”的统一和谐整体。
第三，调节从业者与职业、职业与职业之间的和谐。所谓“干一行，爱一行”，从业者要忠实地履行职业责任，安心本职工作，恪尽职守，诚实劳动；努力培养自己所从事职业的幸福感、荣誉感，培养正确对待各种职业劳动的科学态度。忠于职守、热爱本职既是从业者发挥才智、干出成绩的需要，更是整个社会生活有条不紊、和谐行进的需要。此外，对待其他职业、职业与职业，要坚持“职业只有分工不同，没有高低贵贱之分”，不鄙视体力劳动和服务性职业的职业态度。因为，一个人社会地位、荣誉的高低，并不取决与自己所从事的职业，关键是看他对国家、对社会、对他人所做的贡献。
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三、构建和谐社会的家庭美德基础——文明家庭促进和谐
家庭美德是每个公民在家庭生活中应该遵循的行为准则，它主要包括夫妻关系、长幼关系、邻里关系三个方面。家庭生活与社会生活联系密切，正确处理家庭问题，共同培养和发展夫妻爱情、长幼亲情、邻里友情，不仅关系到每个家庭的美满幸福，也有利于社会的安定和谐。
首先，男女平等、夫妻和睦是构建文明和谐家庭的核心和关键所在，建设一个好的家庭，首先要处理好夫妻关系。 恩格斯说：“如果说只有以爱情为基础的婚姻是合乎道德的，那么也只有继续保持爱情的婚姻才合乎道德。”即是说，爱情是婚姻的基础，是家庭美德最基本的规范。夫妻双方在共同生活中，要遵循“互爱、互敬、互勉、互助、互信、互谅、互让、互慰”的原则，培养、巩固和发展夫妻间的爱情，并使这种爱情具有美好的、崇高的道德内涵。为什么夫妻平等相爱具有举足轻重的道德意义呢?因为，男女双方的平等是爱情关系得以保持的前提，同时也是维系家庭关系、社会和谐的基础。作为共同生活伴侣的夫妻，只有在和睦互爱的基础上，才能共同承担好对家庭、对社会应尽的义务。
其次，尊老爱幼，是中华民族的传统美德，在家庭生活中，父母精心抚养和爱护子女，子女瞻养和尊敬老人，是家庭和谐的重要表现。父母对子女有抚养教育的责任，子女也有对父母赡养孝敬的义务。尊敬父母，赡养老人，既是社会主义道德的要求，也是子女应尽的法律义务。古语云:“羊有跪***之情，鸦有反哺之义”，人岂能无情无义?赡养不仅仅是在物质上供养老人，还要在他们年老体弱时在生活上给予照料，包含着精神生活的内容。当然，父母也要以宽容、豁达的态度对待子女，要接受新观念、新事物，不要用旧的思想观念苛求子女。只有这样，才能做到敬老爱幼，全家和睦相处。此外，在家庭生活中，一个成年人不仅要面对父母，还肩负着培养教育子女的义务。家庭是教育子女的摇篮，父母是儿童的第一任教师。在对子女的教育中，父母的道德、威信对整个家庭关系的和谐融洽起着十分重要的作用。按照教育学的理论，身教重于言教，父母以身作则，做出榜样，在道德上做好子女的表率。
第三，邻里团结塑和谐。“远亲不如近邻”，邻居间的互相关心，互相帮助，不仅有助于克服困难，还能为我们营造一个良好的和谐生活环境。一个家庭同左邻右舍的关系，是个人、家庭与社会之间关系的缩影。邻里之间坦诚相待、友好往来、礼让为先、交流信息、沟通感情不仅能创造和谐、安宁的生活环境，而且邻里间还会互相影响、教育和感化，有利于营造温馨、稳定的和谐环境。
社会公德、职业道德、家庭美德三者密切联系，辩证统一， 共同构成了建设社会主义和谐社会的道德基础。正确认识和理解这些社会普遍公认的最基本的三大道德， 可以有效确立、强化、养成实践主体构建社会主义和谐社会的自律精神和责任意识， 维护和建设人与人、人与社会、人与自然的和谐关系， 从而引导人们更加自觉地建设社会主义和谐社会。 参考文献
[1]***．在中国***第十七次全国代表大会上的报告．2007-10-15．
[2]***社***司．思想道德修养[M]．北京：高等教育出版社，2003．
人与人之间的关爱作文篇10
关键词：人与自然；和谐共生；生态美学
中***分类号：I106；I01文献标识码：A
生态美学是生态学和美学相交叉而形成的一门新学科。关于生态美的内涵问题，徐恒醇教授明确提出：“生态美是人与自然生态和谐关系的产物，它是以人的生态过程和生态系统作为审美观照的对象。生态美首先体现了主体的参与性与自然环境的依存关系，它是人与自然的生命关联而引发的一种生命共感和欢歌。”1它是包括自然万物与人类在内的“天人合一”作为整体系统的生态平衡功能所显现的审美意义。这种生态美学观超越了以往的人与自然对立的“物化”功利的审美观。另外，从生态美学意义上去看自然的美，美不是体现在个体生命上，而是体现在人的价值与自然的价值均衡发展与动态平衡上，追求人与自然的亲和关系，最终达成人与自然的和谐共生为最高宗旨。生态美学在审美视野上的转换为诸多文学作品的现代性阐释提供了新的言说空间和理论资源。
拉尔夫?沃尔多?爱默生(1803—1882) 集哲学家、诗人、散文家于一身。他是美国文学史上第一个把自然当作主要审美对象进行创作的作家，尤其是散文《论自然》的发表，为美国思想界文学界吹来一股清风，被誉为美国自然文学的“精神宝库”。 《论自然》中所呈现的自然之美,自然之精神价值，自然之整体和谐观，蕴含着丰富的生态美学资源，其对于今天的人们从生态美学的新视角看待自然的价值具有重要意义，对现代人重建心灵与自然的对话也是一个极大的启示。
一、自然美与爱相交融的生态境界
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