学文网中药文化篇1
在传承、发展中医药的当下，树立对于中医药文化的自信、推动中医药文化的传播、打造中医药文化的典范，才能更好地复兴中医药文化，让中医药在“健康中国”战略中切实发挥重要作用。
树立中医文化自信
文化自信的根本是要认识到文化的多样性，在传承文化、发展文化的道路上，了解文化的多样性，不妄自菲薄，不厚此非彼，对不同文化持有开放包容的态度，才能不断增强国家的文化实力、促进各国文化间的友好对话。
中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是当代中国文化自信的力量源泉。博大精深的中华优秀传统文化、中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨，是我们最深厚的软实力。
中医药文化作为中华传统优秀文化的一部分，中医药学不仅为中华优秀传统文化的形成和发展作出了卓越贡献，而且为中华民族认识和改造世界提供了有益启迪，成为中华民族的重要标识。中国中医科学院教授、博士研究生导师，中国中医科学院医史文献研究所原所长，国家非物质文化遗产保护工作专家委员会委员柳长华认为，中医药两千多年来积累了非常丰富的理论和实践经验，中医药关于生命健康的理论方法，是中华文化的智慧结晶。中医药博大精深，有自己独特的生命观、疾病观、药物观、***观以及几千年的医疗实践经验，是一套系统的传统医学体系。
关于中医药的传承与发展，柳长华教授表示首先要有文化自信，树立中医药文化的自信，就是要在坚定中华文化自信的基础上，明确中医药的独特性，认清中医药的独特价值。中医药是中华文化在生命科学领域结出的瑰丽果实，是有别于西方医学的东方智慧，有了这种文化自信，才能挺直文化传承的脊梁，让中医药为人类健康贡献更多智慧。
推动中医药文化传播
有了文化自信，就要进一步推动文化的传播，让更多人认识到、了解到优秀文化的精神内核和当代价值。《中医药发展战略规划纲要（2016―2030年）》（简称《纲要》）中指出，大力弘扬中医药文化，繁荣发展中医药文化，实施中医药健康文化素养提升工程，加强中医药文物设施保护和非物质文化遗产传承。
对于如何传播中医药文化，《纲要》指出，综合运用广播电视、报刊等传统媒体和数字智能终端、移动终端等新型载体，大力弘扬中医药文化知识，宣传中医药在经济社会发展中的重要地位和作用。推动中医药进校园、进社区、进乡村、进家庭，将中医药基础知识纳入中小学传统文化、生理卫生课程，同时充分发挥社会组织作用，形成全社会“信中医、爱中医、用中医”的浓厚氛围和共同发展中医药的良好格局。
只有积极推动中医文化的传播，使中医文化渗透到人们的文化认知与日常生活中去，才能为中医药的发展创造良好的社会氛围，培养消费者对于中医药的消费习惯，提高中医药在健康消费中的比重。
此外，推动中医药文化的传播是中医药企业的发展要义，只有积极传播中医药文化，才能增强中药企业的文化竞争力。诞生在内蒙古的百年品牌鸿茅药酒，始终坚持“做中医药文化的传播者”这一企业责任，通过举办鸿茅文化节，投资兴建鸿茅文化馆，筹备鸿茅文化书籍等，以***片、文字、实物等实体资料，展示企业历史文化、鸿茅药酒的配制技艺传承和药酒文化等内容，让受众直观感受到企业文化与历史，向社会弘扬鸿茅药酒文化，唤醒公众对药酒文化的记忆。
打造中医药文化典范
文化传承需要具体的文化载体，打造中医药文化典范，就是为中医药文化的传播树立典型、打造载体。
中医药文化几千年的历史发展，诞生了许多中医药老字号品牌、形成了许多珍贵的中医药非物质文化遗产。复兴中医药文化，首先就要梳理这些老字号品牌的宝贵财产，加强对中医药百年老字号的保护。
鸿茅药酒从1739年诞生于内蒙古，到如今成为“CCTV国家品牌计划行业领跑者”，近三百年的历史传承本身就是中医药文化的历史见证。在振兴中医药的当下，鸿茅药酒这样的中医药老字号品牌理应成为传播中医药文化的典范。
中药文化篇2
一、指导思想
深入贯彻落实科学发展观。以实施“中医药攀登工程”为载体，推进中医药知识宣传和普及，创新宣传形式，重视中医药科普队伍建设，满足人民群众日益增长的中医药文化需求，提高人民群众中医药知识的知晓率，促进我县中医药事业发展。
二、工作目标
（一）大力宣传普及中医药知识和文化，加强人民群众对中医药的理解和认识，维护人民群众对中医药的知情权和选择权，不断满足广大人民群众日益增长的中医药医疗保健知识和科普文化需求。
（二）推动中医药知识宣传普及队伍建设，树立长效宣传普及工作意识，拓展宣传普及渠道，不断提高中医药知识宣传普及能力。
（三）增强社会对中医药的普遍认识与认同，宣传中医药方针***策和发展成果，为中医药发展创造良好的社会和舆论环境，推进中医药继承与创新。
（四）利用中医药法令颁布日开展宣传。由县中医院牵头组织有名望的中医药师，利用每年《中华人民共和国中医药条例》和《*省发展中医条例》颁布纪念日上街开展宣传，促进群众对国家中医药法令***策的了解。努力提高广大人民群众对国家中医药法令***策的知晓率。
三、主要内容
（一）设立中医药科普宣传服务日。将每月的最后一个星期六设立为“中医药科普宣传服务日”，县中医院在服务日定期举办中医药义诊咨询、健康宣传活动；开展中医药科普***文展，展示中医药的悠久历史、特色优势；开设中医药科普知识宣传专栏以及发放中医药科普宣传资料等。全县各医院、民营医疗机构、乡镇卫生院要根据实际开展相应的中医药科普宣传活动。
（二）创建中医药知识科普宣传专题网页。县中医院和县人民医院要运用互联网优势开展宣传，在本院网站上增添专题网页，增加相关中医药知识科普宣传内容，扩大宣传效果，让更多的人群获取中医药文化知识。
（三）组建中医药科普宣传队伍。在各医疗卫生单位中医队伍中选拔一批中医底蕴丰厚、口头表达能力强、热心于中医药科普宣传的中医药优秀人才，组建一支中医药科普宣传队伍，并选送上级进行系统培训，使之成为我县中医药科普宣传骨干力量。
（四）开展中医药“三进”工作。根据中医药进农村、进社区、进家庭的“三进”工作要求，结合我县实际，开展中医药“三进”工作。重点做好县中医院城西社区、玉岩镇中心卫生院二个中医药“三进”试点单位工作，落实试点工作任务，争取在年内通过市级“三进”试点验收。各医疗单位要以卫生支农为依托，开展中医药送下乡活动，同时，进一步健全社区服务中心中医药体系建设，积极创造条件，争取每个社区服务中心开设中医科、中药房，为城乡社区人群提供中医药医疗保健服务。各社区卫生服务中心要开展形式多样的中医药宣传工作，做到每个季度有一次中医药义诊、有一个中医药讲座，让农村、社区的居民了解中医、认识中医、接受中医。
（五）深入宣传和推广中医药适宜技术。以县中医院为龙头，努力指导和带领乡镇卫生院推广运用中医药适宜技术，为有效诊治常见病、多发病作出努力。
四、工作要求
（一）提高认识。中医药是我国优秀文化的瑰宝，是独具特色的医学宝库，也是我国重要的经济、文化和卫生资源。通过宣传，要使广大人民群众进一步了解中医、认识中医、感受中医。各单位要充分认识这项工作的重要意义，切实加强领导，抓好工作落实。
（二）突出特点。各单位要注重加强中医药与人民群众的密切联系，针对不同年龄层次、不同工作环境、不同生活方式的人群，开展内容实用、形式多样的科普宣传。同时，要注重把宣传中医药方针***策、法律法规与宣传中医药事业的发展成就结合起来，把传播中医药文化与宣传中医药特色优势、普及中医药防病治病知识结合起来，把为基层群众送医送药与加强基层中医队伍培训结合起来，提高全社会对中医药科学内涵和文化精髓的认知水平，为中医药发展营造良好的社会环境和文化氛围。
中药文化篇3
【关键词】中医药文化；文化社会学；文化传播
【中***分类号】R193；R212【文献标识码】ADOI：10．3969／j．issn．1673－5625．2016．02．004
中医药文化是传统文化的重要组成部分，是中医药学的灵魂，是中医药事业的重要推动力，而中医药文化的传播对复兴传统文化、实现中医药学价值、促进中医药事业的发展、满足社会民众的健康需求、提升国家软实力具有重要的意义。当前，我国有关中医药文化传承与传播的研究仍然处于较为初级的水平，不仅研究的成果较少，而且研究范围相对较窄，内容不够细致深入［1］。文化社会学是一门从社会学角度对各种社会文化现象进行整体研究的一门学科，而整个中医药体系一直是具有相对***性的社会文化的一部分［2－3］。本文从文化社会学理论视角出发，探讨中医药文化传播的内涵，从文化传播实现的4个条件入手，分析中医药文化传播过程存在的问题，并就相关问题提出建议，旨在更好地推动中医药文化传播。
1文化社会学的理论基础
文化社会学认为，社会是人的各种关系的总和，而人则是社会活动的主体。因此，我们要研究文化传播，就不能不研究人的社会活动，不能不研究人与人的关系及其所属的集团、组织和社会。文化传播是人的一种社会活动，是人在社会活动中对文化的分配和享受。任何文化传播都是社会传播，是人的社会活动的过程，离开了社会关系，离开了人与人的交往，文化传播既不存在也不能实现。文化社会学将文化传播定义为人们社会交往活动过程中产生于社区、群体及所有人与人之间共存关系之内的一种文化互动现象。文化实现传播是有一定条件的，否则就无法实现传播，文化传播的条件是多方面的，但从整个传播过程中看，可以概括为4个方面：①文化的共享性：是文化传播的首要条件，指人们对文化的认同和理解；②传播关系：所谓传播关系，即社会关系，它是在文化传播中发生的关系；③传播媒介：是文化传播的中介；④传播方式：分为横向传播和竖向传播［2］。
2中医药文化传播内涵及其意义
2．1中医药文化传播内涵
从文化社会学视角理解中医药文化传播，可以概括3点内涵，第一，中医药文化传播离不开人，同时也离不开社会，换句话说，中医药文化传播离不开社会关系；第二，中医药文化传播是一种社会活动，是人们在自己的社会活动中对中医药文化的分配和享受；第三，中医药文化传播过程是依靠文化共享、传播关系、传播媒介、传播方式4个条件得以实现的，缺少其中任意一个条件，其传播过程都将无法实现。综上所述，中医药文化传播是人们在社会交往活动过程中产生在社区、群体及人与人之间共存关系之内的一种有关中医药文化的互动现象。实质上，中医药文化传播是人与人之间有关中医药知识、信息、生活方式、思维方式、行为规范、价值理念等中医药文化内容的一种互动的社会活动。
2．2中医药文化传播的意义
从中医药文化传播与“人”“社会”两个方面总结中医药文化传播的意义主要有以下两点：其一，中医药文化传播有利于人们构筑健康的生活方式。中医药文化传播是一种健康文化的传播，特别是中医养生防病知识的普及，是获得健康的积极手段，中医药文化传播对人们构筑健康的生活方式有重要意义［4］。其二，中医药文化传播有助于构建和谐社会。中医药文化传播的核心价值观与社会主义核心价值观二者具有深厚的文化联系，通过中医药文化的传播，其中内含的哲学内涵、伦理道德要求等都会深刻地影响着社会文化、意识形态，推进中医药文化的传播，有助于构建和谐社会［5］。
3中医药文化传播存在的问题分析
从文化传播实现的4个条件即文化共享、传播关系、传播媒介、传播方式入手，分析当前中医药文化传播在其过程中存在的问题。
3．1中医药文化认同危机仍然存在
近10年来，随着全球“中医热”的持续升温，中医药文化传播呈现出良好的发展势头［6］，但社会民众对中医药文化不认同的现象仍然存在。2014年某西医学者发起的“脉诊验孕约战”再一次将中医是否科学这一命题推到了社会舆论的面前，同时也把中医与西医的较量推向了高潮，一时间有关中医药学“不科学”“没疗效”“不靠谱”的质疑和反对言论掷地有声。这些不认同现象的本质是对中医药文化内涵缺少理解，而这种中医药文化的认同危机出现又主要由以下原因造成：一是传统文化土壤的流失，中医药文化与传统文化一脉相承，汲取了很多传统文化知识，而传统文化的沦陷使得整个社会群体缺少传统文化的知识素养，给社会民众与中医药文化在理解和互动造成了障碍；二是在西方科学主义占主导地位的情况下，中医药学显然并不符合西方近现代的科学思维、效率思维、还原思维，实验医学成为主流医学，相对于中医药学其占据了话语霸权地位［1］；三是中医药学发展的自身原因，由于中医长久以来的劣势地位，也使得中医失去了临床阵地进行的系统实践，脱离了实践经验，中医药从业者的水平无法进步，甚至出现了严重的退化［7］。有些疾病相比西医疗效相对较弱，有些民众没有从中医中受益，自然不会对中医产生信任。
3．2中医药文化传播机制不健全
近些年来，中医文化的传播机制上是一种单向的***府主导下的传播，缺少***府、高校、社会组织和公众的双向和多向互动［5］。2010年国家中医药管理局下发了《国家中医药管理局［8］办公室关于开展中医药文化科普巡讲活动的通知》，随后又印发了《国家中医药管理局关于印发2011年“中医中药中国行———进乡村进社区进家庭”活动方案的通知》［9］，国家中医药主管部门对中医药知识的科普及文化宣传的力度不可谓不大，但国家***府部门对中医药文化的宣传活动仍是以“传播者”为中心的传播关系，是一种自我封闭的传播机制，***府部门往往根据自己的宣传意***，进行中医药文化传播活动并且传播内容过于专业化，忽视民众对中医药信息的接受度和理解程度，只将重点放在了活动的“过程”，而不是活动的“结果和产出”，使得传播效果大打折扣。同时，社会其他组织和公众主动参与中医药文化传播的热情并未被调动起来，只靠“传播者”***府的呐喊，不去关注“接受者”社会民众的需求，这样的传播机制不可能获得很好的传播效果。
3．3中医药文化传播媒介监管不完善
近些年来，中医类养生节目、中医药类报纸、中医养生书籍等大众传播媒介成为了中医药文化面向社会传播的主要途径；同时，借助微博、微信、手机APP、网络论坛等新媒体技术传播的中医药文化传播活动也正在兴起，很多中医学者、医药企业、医院、药店都开通了自己的***微博或微信，在向社会民众宣传自己产品的同时，也会一些中医药养生小常识，间接地促进了中医药文化的传播。但在这些大众媒介和新媒体传播中医药文化的过程中，出现了很多令人担忧的现象。2013年国家中医药管理局第一季度监测到的虚假违法中医医疗信息中，99％以上为变相广告，打着中医药幌子的违法虚假广告；2014年度，国家新闻出版广电总局就中医养生电视节目下发了《关于立即停止播出“健康365”和“杏林好养生”等养生类节目的通知》［10］规范性文件，这说明目前中医传播媒介中仍存在虚假宣传、误导观众的现象。中医药文化传播的内容，大部分是关于中医药学对***疾病、维护健康方面信息，其关乎人的生命及健康安危，所以中医药文化传播内容及信息必须是准确的、科学的［11］。虚假、错误的中医养生信息如若被观众采信或应用，将会对观众的身体造成伤害，进一步降低中医药学在社会群众中的信任度，对中医药文化传播产生阻力。所以，加强这些传播媒介的监管和传播内容的审查，对社会民众的身体健康，对中医药文化传播具有重要的意义。
4加强中医药文化传播的建议
4．1增强中医药文化认同
只有得到社会民众对中医药文化的认同，中医药文化传播才能实现。增强中医药文化的认同应该从3个方面入手：第一，重视传统文化教育，让人们学习传统文化知识，对于理解中医药学语言及理论具有基础性作用。传统文化教育需要全社会的共同努力，需要***府、媒体、学校、社会组织、社区、职场等各类社会主体广泛参与，积极互动、采取各自擅长的方式方法，传播和宣传传统文化［12］。社会传统文化氛围的形成，能够给中医药文化传播提供一个更好的语言环境。第二，建立中医与西医之间的文化共识。让社会民众了解到中医和西医都是医学体系，它们两者的智慧通过不同的思维方式呈现出来［13］，两者并不是对立的，而是可以相互补充共同造福人类的，通过建立这种文化共识，避免出现用中医打击西医或用西医批判中医的现象。第三，切实提高中医药学的疗效。只有当人们运用中医药***和防止疾病产生预期或良好效果时，才会从心理上产生对中医药学的信任和认同，从而对中医药文化传播产生正能量，进而促进中医药文化的传播。提高中医药学临床疗效任重而道远，需要从继承和创新中医药理论和技术、保护中药资源、加强人才培养、提高科研水平等方面努力。
4．2完善中医药文化传播机制
完善的中医药文化传播机制应是***府主导下的社会协同、公众参与的立体化的中医文化传播机制［5］。在中医药文化传播的过程中需要注意以下问题：第一，制定针对性的传播策略。中医药文化宣传活动的目的是为了让受众了解中医药文化，受众是传播活动的核心，所以应建立以“接受者”为中心的传播关系，要根据不同知识层次的人群，不同的地域、年龄、收入制定各自侧重、全面可持续的。有针对性的文化普及策略，减小认知差异［11，14］。第二，努力构建全方位的传播机制。如中医药文化传播的双向沟通机制，在传播的主体和客体之间应该互相沟通；正面引导机制，对于中医药文化的积极影响和功能，需要大力宣传；及时反馈机制，对于中医药文化的传播公众有什么意见和建议，需要相应的问卷调查和数据分析作及时反馈；评估机制，对于中医药文化传播的成本和绩效进行全面的分析和评估［5］。中医药文化传播以社会民众了解到中医药文化的本质及学习到中医药学知识为根本目的，要获得良好的传播效益，必须同时关注传播关系的两个主体，及时解决好在传播过程出现的问题，以确保中医药文化传播信息渠道的畅通。
4．3加强中医药文化传播媒介监管和审查
加强中医药文化传播媒介的监管和审查，是为中医药文化的传播提供保障。第一，完善相关法律、***策、规定。通过这种强制力手段对中医药文化传播活动进行规范，国家应继续制定相关***策文件，让中医药文化传播活动有法可依，有章可循；第二，***府部门应建立专门的中医药文化传播媒介的外部监督机制，加大对违反规定媒体的惩罚力度，坚决取缔一些打着中医药幌子为牟取暴利的传播活动，净化传播环境；第三，利用和研发先进的网络技术，过滤和监测网络存在的虚假中医药广告和信息，确定社会民众接收到的中医药知识和信息是科学的、真实的、实用的、权威的及对民众的身体健康有利的；第四，加强对媒体行业的职业道德教育，提高自律意识，社会媒体具有很强的社会公信力和影响力，所以必须对所传播的信息尽到审查义务，避免误导观众和不良的社会影响。
5结语
从文化社会学角度探讨中医药文化传播，可以得出中医药文化传播是一种社会活动，中医药文化的认同是其传播的首要条件，中医药文化传播机制是其重要的内容，中医药文化传播媒介的监管是根本保障，同时中医药文化传播需要全社会的共同努力，社会民众、***府部门、媒体行业、高等院校、医药企业等多方面协调一致，多管齐下，才能促进中医药文化的传播。
参考文献
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中药文化篇4
1.1中药饮片进货渠道不正规。现在，我国药房里对中药饮片的管理不规范，药房采购中药饮片的渠道的监管力度不大。许多药房的采购人员在进行中药饮片采购时，因为贪***利益，在不正规的渠道中采购中药饮片，采购的药材的质量和药性无法保证，有的药材商提供粗制滥造的中药饮片，在不正规的渠道中采购药材对中药饮片药房的管理造成了很多的不便。
1.2中药饮片规格有差异。中药文化有上千年，在历史的长河中，同一药材的名词可能会对发生改变，可能会出现一个药材有好几个名字或者是好多个药材共用一个名字的现象。所以国家有关部门应该加强对这种问题的管理，改善中药里药材名字混乱的问题。
1.3超剂量使用的问题很多。在中药饮片中常存在超剂量使用的情况，这种情况在毒麻类药片中表现较为明显。由于野生药材的成本较高，且野生药材种植时间较长，为了降低药材成本，目前很多药材是人工种植的。药材供应室为了能尽早获得收益而将种植药材的生长年限大幅降低，从而导致药材中有效成分在一定程度上下降，若长期服用则会导致患者出现耐药性。由于存在上述情况，为了确保疗效，药剂师在培药的时候会主观地将药品剂量增加，从而导致药片超剂量用药。
1.4缺乏保质期管理。目前我国中西成药有效期保管制度已经非常完善，但是对于中药饮片我国目前还缺乏完善的管理制度。中药饮片在收集、制作、运输、储存等过程中均缺乏有效期限定，对中药饮片的区分的方法只是用陈货或旧货来进行鉴别，因此中药饮片的质量无法确保。某些中药饮片由于保存时间过久，常导致药品的功效下降，某些药品由此存放时间长，某些成分发生变化，从而产生一定的不良反应。
1.5炮制方法不正确问题。中药材在切制过程中非常讲究浸泡软化的时间，浸泡时间过短，药材软化效果不理想，浸泡时间过长会导致药材中的有效成分流失。目前中药饮片普遍存在软润不当的问题。问题在根茎类药材中这种问题较为突出。某些部分的供应商为了让药材色泽效果理想，采用工业颜料对药材进行染色，为临床用药带来极大的安全隐患。
2规范化管理中药饮片药房的重要举措
2.1严格控制药房采购药材的质量。对重要饮片药房来说，最重要的是中药饮片药房里药材的质量，所以要严格得控制重要药房采购的药材质量，防止不法分子将假药卖入药房。要想把控药材的质量需要做到以下几方面：第一，保证购买药材的渠道正规合法，避免采购员为了获得利益在不正规渠道中买到劣质药材，对病人不负责，对药房的名誉产生不良影响；第二，要对药材供应商的身份进行核查；第三，药房药材的采购人员在采购药材时要对药材的产地、厂家、包装、批号进行严格的检查，避免出现假药，购入的药材必须经过药房的质量检测才能进入药房管理仓库，不符合标准的药材禁止入库；第四，药房在采购药材过程中，可以进行招标，找到符合条件的药材供应商可以长期合作。对于参与投保的药材供应商要确保自己公司的药材安全性，保证基本药材不断货；第五，药材采购人员在采购后要保留采购单，做好药房账单记录，经过长期的对比，选择质量好且价格合适的药材供应商进行药材采购。
2.2加强对中药饮片药房的库房管理
2.2.1保持中药饮片药房的整洁干燥。库房是药房存储药材的地方，药房必须安排专业的人员对库房进行定期的检查和清洁。因为药材不能受潮、所以库房工作人员要做好防潮工作，保证重要的质量。药材储存的有一定的湿度和温度要求，所以库房工作人员要保持库房的湿度和温度，防止药材变质。对于特殊的药材要进行特殊的管理。
2.2.2完善库房的保存设施。药房在设计药材库房时要考虑全面，包括中药饮片药房库房的位置、存储药材库房的设备。存储药材的库房需要空调、货架还要注意库房的通风设置。给药材的存放提供一个良好的环境，保证药材的质量。
2.3加强对中药饮片药房工作人员的培训。中药饮片药房的工作人员要具备良好的专业素养和完备的专业知识，药房要加强对工作人员的培训，规范工作人员的行为，避免在工作过程中的人为因素造成的经济损失。药房在平时要加强对工作人员的培训工作，培训内容可以设计中药的专业知识、药房日常管理知识、工作人员职业素养等方面的知识。药房工作人员要严格按照药房的规章制度工作。中药饮片药房的工作主要包括饮片装斗、处方审核、饮片调剂、调剂复核和发药。工作人员在对饮片装斗时，要认真核对品种、数量、规格是否正确、效期是否过期、包装有无破损、脱签、饮片有无霉变等细节。饮片到药房后要详细分类陈列，按“先进先用、出陈储新”的原则使用。装斗人员要定时查看药斗中药品的装量，及时填充药品，以保证药品充足。调剂人员拿到处方后应先仔细审核处方，做到四查十对，以确定处方是否为合格处方。调剂人员调剂前应校对药戥定盘星，检查戥星指数与所取药味剂量是否相符。饮片调剂好后交由调剂复核人员进行复核。复核内容主要包括处方有无禁忌、调剂药品是否符合处方所开的药味和剂数，有无多配、漏配、错配或掺混异物等现象。最后是发药，发药时发药人员要认真核对患者姓名、取药号和取药剂数。
2.4药房要对重要饮片进行分类储存
2.4.1植物类中药饮片。存储植物类中药饮片要根据该植物可以用药部分，例如植物的种子可以入药，在存储时可以按照种子进行储存，要根据不同植物药材的特点进行特殊储存，保证药材的质量。一般地面上的植物类药材存储简单，不麻烦，不易变质。对植物类药材的存储要注意防潮、防火，避免药材出现长毛、变质的情况出现。有些花朵可以入药，在对花朵药材进行库房保存的时候主要花朵味道的散失，影响药材的质量，所以要加强库房的通风。
2.4.2动物类中药饮片。动物类中药饮片因为是动物的躯体、内脏所以本身会具有味道，所以在库房保存时会有寄生虫，所以要加强库房的通风和防臭设施，定期给库房进行除虫清洁工作，保证动物类中药饮片的质量。
2.4.3特殊类中药饮片。在药房中，会有特殊的中药饮片，例如人参、冬虫夏草等，这类药材数量稀有且珍贵，所以在存放时要做好保护措施，防止药材被盗；另一类有毒性的重要饮片药材，这一类药材需要专业人士进行专业化的存放，以免出现安全问题。
中药文化篇5
浓缩中医药千年文化――
北京中医药大学中医药博物馆
这里不是周口店北京人遗址博物馆，却展示有北京人居住的山洞里遗留下来的食物；这里不是陶器艺术博物馆，却陈列着新石器时代龙山文化的蛋壳陶；这里也不是植物园、地质馆、动物园，却收藏了各类植物、矿物标本共几千种，还有真实的老虎标本虎视眈眈……
这就是浓缩了中医药千年文化的北京中医药大学中医药博物馆（简称中医药博物馆）。
在路人的指引下，记者来到位于北京中医药大学西侧的中医药博物馆。由于当天恰逢闭馆，所以这里显得格外的安静。一件件世代流传的药用器物，一个个栩栩如生的动植药标本，一幅幅细致入微的名医***画，无声地诉说着我们的祖先数千年来与自然和谐相处、与疾病不懈抗争的艰辛历程和伟大成就。
重达1公斤的马宝
在博物馆三层中药综合展厅入门处的展柜里，一块圆滑光润、蛋青色附有丝丝杂纹的石头格外引人注意。这是一块马宝，直径达到11厘米，重达1150克，非常的珍贵和难得。
整个展厅的总体是按教材《中药学》中所讲授的近600种常用中药，1500余份标本，根据其主要的功能主治进行分类排列。除常用中药外，展厅中还陈列了许多贵重中药标本、动物的剥制标本和保色浸制植物标本近300种。展览以彩色***片、文字说明、实物对照为主体，使中药综合展厅内容丰富，色彩明快，错落有致。既能系统地学习中药知识，了解中药的资源、开发、利用与保护，同时又能体会到中医药文化的博大精深。
仿宋针灸铜人
步入四层的中国医学史展厅，记者立刻被门口复原的民国时期老药铺所吸引，牌匾、柜台、桌椅，还有店门口挂着的两串药幌，都显得格外精致。
中国医学史展厅以中华文化为大背景，同时以中国医学发展史为主线，通过各个时期的医药文物，再现了包括少数民族在内的祖国医学的主要成就，概括了中医对生命、疾病、诊法、***、药物、方剂、针灸、养生的认知与实践等内容，馆内陈列设计主要以版书、***表、绘画、照片的方式再现，并配有大量相关的文物及部分雕像、模型，从历史的角度，阐述人们在战胜疾病，增进健康，延长寿命的实践过程中所取得的辉煌成就，以及医学家在此过程中所建立的伟大功绩。
位于展厅中央的仿宋针灸铜人，你绝对不能错过。这座铜像高1.8米左右，全身所有穴位均做有记号，构造也别具匠心，由四个部件拼接而成，分散开来可以方便搬运，组装之后立即浑然一体。据医史部主任郗效介绍，这是一具针灸铜人的复制品，是南京博物院按照清代光绪年间太医院的铜人复制的。历史上此具铜人曾经随着国家的命运几经辗转，先后于1925年移交故宫博物院，1933年春又随同第三批文物南迁，移交南京博物院。1958年又回到中国历史博物馆收藏。据说这具铜人是仿制北宋著名医家王惟一铸造的天圣铜人，但世事沧桑，王惟一亲手铸造的两具铜人，在朝代的更替和纷飞的战火中，最终不知去向。
漫步在中医药博物馆的展厅里，你会感悟到中医药文化的恢弘和深邃。也许汉代画像石上扁鹊行医***带有传说的色彩，但那些沙盘模型、仿宋针灸铜人、中医白铜外科用具、少数民族医药器具，以及各种医药书籍，则实实在在地证明了中医药对中华民族的延续和崛起具有怎样重大的意义。当你还在为这些馆藏珍品啧啧称奇的时候，你也许还不知道，中医药博物馆已经借助网络技术构建了一个全新的数字博物馆。无论你在世界的任何地方，只要移动鼠标和敲击键盘就能轻而易举地感受中医药文化的独特魅力。
中医药百科全书――
北京御生堂中医药博物馆
御生堂中医药博物馆是一座弘扬中医药文化，以实物见证中医药文化发展的专业博物馆，也是为文物爱好者和中医药专业人士提供欣赏和借鉴的博物馆。在这里，人们可以目睹再现的清代御生堂药铺景观，欣赏御生堂珍藏的数千件珍贵中医药文物，了解神农、扁鹊、华佗、李时珍以及历代医药名人，一览中华医药文化宝库的精华。从药具药械、医书医案到中药标本，上溯战国、近至现代，一件件不可多得的藏品，向我们讲述着中医药文化的博大精深与源远流长。
走进大厅，高大的门楼映入记者眼帘，中间匾额上书“御生堂”3个金光闪闪的大字。据博物馆馆长柏杨介绍，这就是清乾隆皇帝***的匾额，意为：“御为普济，生乃永盛”。此外，馆内还藏有御生堂御医给皇帝开的御药方、御医专用的呈匣、包针筒的刺绣手帕以及清代朝廷为御生堂医师赠送的贺锦。
绕过门楼，迎面是复原了的御生堂老药铺。红色棋格门窗衬着乾隆亲笔题写的黑底金字“御生堂”匾额。门前挂着木色斑驳的幌子，幌子以三角形和方形木块组成，木块上有圆形和半圆形***案，据说代表的是丸散膏丹四大中药类型。挂幌子的铁钩状似仙鹤，意为长寿。幌子最下方坠着鱼形木饰，取其谐音为“愈”。
“御生堂”鼎盛时期分号达百余家，遍及京、津、晋、冀、内蒙古等地，地方官员曾把御生堂的杏林美德作为地方吏治的***绩上报朝廷。在博物馆内，我们还能看到当年民间赠送和***嘉奖御生堂的各种牌匾，如“妙手回春”、“神医扁鹊”、“杏林在望”“医人医国”、“功同良相”等。透过笨重的老药柜、精致的金银药器和厚厚的老账本，依稀可见御生堂当年声誉良好、生意红火的景象。展厅的醒目位置还放置着一座线条简练却生动传神的明代石质神农雕像，神农手持灵芝作品尝状。经专家鉴定，是目前国内发现的保存最完整、体积最大的神农像。
在博物馆内，记者还见到了许多珍贵的展品。从《内经》时代的九针、砭石到宋代的黑釉大药缸，再到明清老药铺医方广告包装，无不述说着中医的源远流长。从带有甲骨文的龙骨、汉简、给同治皇帝开的宫廷御方到有百年历史满墙的老草药标本，这些绝世珍品无不展示着中医药与传统文化千丝万缕的联系。
中药文化篇6
关键词：金庸小说 中药 词语 传统文化
与中国传统文化相关的学科和领域有很多，如中国哲学、史学、文学、武术等。中医是研究中国传统文化的一个活化石。它既受中国文、史、哲等学科的影响，又为这些学科提供研究的文化标本。金庸小说反映了很多中国传统文化的内容，中医药是其中的一个方面。本文要论述的是中药文化，它与中医文化关系密切，但又存在差异。中药文化主要是通过小说中的中药词语体现出来的。这些词语点缀于小说之中，是小说的一个亮点，一方面自成体系，体现着厚重的中药文化；另一方面又与医学、哲学、宗教、武术等内容相结合，体现了独特的“和”文化和“辩证”观。小说来源于生活，但是又高于生活。金庸小说中的中药词语很好地实践了这一理念，它们亦真亦幻地构建出了一幅幅生动的中药文化***：药材、剂型、功效、炮制、制作者以及记载相关内容的秘籍等。
一、中药词语的构成
按钟舟海、徐婕《金庸小说里的中医药》，金庸小说中的中药词语约有70个。这些词语按功效主要有：毒药、解药、***用药、增强功力用药、延年益寿用药；按剂型主要有：丸、丹、膏、胶、散、酒。除此之外，还有部分药物词语从名称上无从判断其剂型。这类词语或直接以配方命名，如“冰蚕、通天草、雪莲、曼陀罗花、七星海棠、孔雀胆、鹤顶红、彩雪蛛、蛇胆”等；或以药效及服药后会出现的症状命名，如“悲酥清风、生死符（自《天龙八部》）、情花（自《神雕侠侣》）、蒙汗药”等。
从结构分析，这些中药词语均属偏正结构，它们在音节上以多音节为主，其中五音节和三音节占多数，如“通犀地龙丸、三尸脑神丹、黑玉断续膏、天香断续胶、三笑逍遥散、五宝花蜜酒、雪参丸、绝情丹”等。这是因为作为药剂，最为重要的是介绍清楚其中的药材、功效、服药后会出现的症状等内容，其次才是介绍其剂型。这符合汉语语序的表达习惯，重要的信息置于前，次重要的信息置于后。
从构词语素分析，这些中药词语有一定的真实性，体现在取材、炮制、剂型三个方面。
中药的取材极为广泛。植物的根、茎、叶、花、果实、种子、液汁；动物的肉、皮、毛、骨、血及五脏六腑；矿物中的铜、石、土等。自然界的事物几乎无所不能入中药。金庸小说中的中药词语很好地继承了这一精髓。如“九花玉露丸”（自《射雕英雄传》，黄药师创）由九种植物的花和不同时、不同季的露水密制而成；“通犀地龙丸”（自《射雕英雄传》，欧阳锋创），其中，“通犀”为犀角的一种，“地龙”的别称就是蚯蚓；“白云熊胆丸”中的“熊胆”取自熊胆汁；“续命八丸”由八种珍贵的中草药制成，有千年人参、茯苓、灵芝、鹿茸、首乌、熊胆、三七、麝香。而“天香断续胶”（自《笑傲江湖》）和“黑玉断续膏”（自《倚天屠龙记》）都使用了“断续”一词，这是由中药材“续断”一词改造而成。这类逆序且词义比较接近的词语现象在汉语词汇中并不少见。综上，小说中的中药词语虽是作家的构思与创作，但却是以真实为前提和条件的。固而小说在叙说这些中药所具有的神奇药效时，我们却未能加以全盘否定，因为“露水”常作为药引入中药，“地龙”通经活胳，“三七”活血化瘀，“人参”“灵芝”延年益寿，“熊胆”清热解毒，这都是不争的事实。
中药的传统炮制法有“炙、烤、焙、泡、浸”等等。于此，金庸小说在情节上也有体现。如《射雕英雄传》第13回介绍“九花玉露丸”的制作“要搜集九种花瓣上清晨的露水，调配这药丸要凑天时季节，极费工夫”，第18回介绍“通犀地龙丸”则写到“得自西域异兽之体，配以药材制炼”，第23回说起由欧阳锋所制蛇毒的解药时，这样写到“解药的单方说给你听本亦也无妨，只是各种药料不但采集极难，更且得三载寒暑之功，方能泡制得成……”小说以艺术化的笔法，为我们简单再现了传统炮制中药的情景与过程。至于中药的剂型，有丸、散、膏、丹、酒、露、汤、饮、胶、曲、茶、锭等。从上文所举的例子中，我们可以看到小说在创造中药词语时，延用了部分传统的中药剂型，大体是以写实的手法进行创作的。
二、中药词语的文化价值
中药词语可谓是金庸小说中的一抹亮色。它一方面自成体系，体现着厚重的中药文化，这是中国传统文化的一支，另一方面，它又与小说中反映着中医文化、中国哲学文化、武术文化等内容的词语一起，证明了中国传统文化的各个不同分支在本质上是相通相融的。
第一，中药词语体现了“和”文化的理念。“和”是和谐，即人和自然的相融与相通。《礼记·中庸》“万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也”。中药的取材之广，从一个侧面说明了人与自然和谐共处的重要，人类应善待自然中的一切事物，勿过度利用自然才能长久利用自然。另外，有部分中药具有药食同源的特点，它们既可作药用，也可作食材，功效相通，例如“蜂蜜”。《神雕侠侣》中有小龙女长期服食蜂蜜，于不知不觉中解了身体中的毒素。《神农本草经》：“主心腹邪气，诸惊痫，安五脏诸不足，益气补中，止痛解毒”，这与小说所述是一致的。
第二，中药词语体现了传统文化中的“辨证”观。万物都有两面性，“金生水，水生木，木生火，火生土，土生金”这是相生；“金克木，木克土，土克水，水克火，火克金”这是相克。在《神雕侠侣》中，解“情花”之毒用的竞是与它毗邻而生的“断肠草”。毒性药未必都是置人于死地，有所谓“置之死地而后生”。小说中亦有一些服食毒药后内力大增以及以毒攻毒的情节设计。如《天龙八部》第五回，段誉本因被闪电貂咬伤而中剧毒，孰料随后误食了一只通体血红的蛤蟆“莽牯朱蛤”而解了闪电貂的毒，且变成了百毒不侵之躯。一系列戏剧性的变化只因那只“莽牯朱蛤”乃是万毒之王。
三、中药词语的文学价值及其出现在小说中的原因
中药词语入小说，使小说的情节更加完善、合理，更有文化含量，因而更具可读性。如有的药能起死回生，有的药能立竿见影发挥药效。中药词语入小说，还使小说的人物更有个性和传奇性。如《射雕英雄传》中的“黄药师”，借周伯通之口对其名字作了解说：“你的丹药很灵，无怪你的名字叫药师”。黄药师也确是小说中的一位制药名师，可谓名不虚传。再如“西毒欧阳锋”的名号“西毒”也不是徒有虚名，他所制的蛇毒，少有人能解。
中药词语入小说的原因有二：
第一，“医武一家”的理念。金庸小说系武侠小说。武是小说的基础。武术起源于古人类与自然界动物的搏击，或自卫，或猎取。后来，习武一为强身健体，二为比超他人。医学养生的理念与为强身健体而习武在底蕴上是一致的。而在以武格斗中，难免发生死伤病残，此时用药用医便顺理成章。只有武，没有医、没有药，是不完善的、不系统的。古代有这样一种说法：大医家便是大武家。
第二，小说的真实感使然。小说是作家的自由创作，但金庸小说又并非灵异魔幻，它讲求一定的真实感，这是金庸小说的一大特色。中药词语的运用恰能提升这一效果。小说中多有交待或暗示故事发生的大时代背景，如《越女剑》为春秋末，《天龙八部》是北宋末，《射雕英雄传》是南宋，《鹿鼎记》是清代。而中国最早的医书《黄帝内经》成编于战国，可见中药的使用已有上千年，它是从那时直至现在的人们，上至宫廷贵族下至四野平民，生活的一部分，不可或缺。中药在千年的发展中，虽有变革但更重传承，因此现在的读者读到这些内容时，会因其中的真实感而产生极大的共鸣。不懂中医药学的年轻读者既能认同中药词语存在的必然，又能从这些词语中获得新信息。王永洲提出“中医与中国传统文化共同复兴”是有道理的。
（本文为“金庸小说武侠名词研究”，江西省高校人文社会科学研究项目，项目批准号为[YY1223]。）
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中药文化篇7
1文化与广告创意的含义
中西方文化都有其悠久的传统，在漫长的历史过程中也都创造过各自的辉煌。文化传统决定着文化的基本精神，不同的中西文化土壤造就了中西文化的精神差异。成功的广告往往蕴涵深厚的民族文化意蕴，同时也是时代文化进步的一面镜子［1］。广告与文化是相互联系的。在当代社会中，广告在兽药行业发展中扮演着越来越重要的角色，它不仅向人们传输兽药信息，更向人们传播一种安全用药的文化意识。文化与广告是相互联系。在当代社会中，广告扮演着越来越重要的角色，它不仅向人们传输商品信息，更向人们传播一种文化意识，不仅在推销商品，同时又是文化的传播载体。创意是在思维中，对人们认为不可能有关系的两者或多者之间，探索、发现、找到、证明、建立了新的联系，或断开(改变)了过去人们认为不能分开的两者或多者之间的联系。换言之，创意就是让人们通过它从习以为常的选择中***出来，获得一种新的选择［2］。广告创意指广告中有创造力地表达出品牌的销售信息，以迎合或引导消费者心理，并促成其产生购买行为的思想［3］。在现代广告运作过程和体制中，广告策划是主体，创意是核心，是广告的生命和灵魂，而缺少优秀的广告创意，广告主题将很难得以体现。广告创意由两大部分组成，一是广告诉求，二是广告表现。可以说广告创意是对社会文化的整合，又是对社会文化的创造，更是对社会文化的传播，广告创意不仅要着重于经济效益，还要着眼于社会效益，并且要承担起相应的社会责任，广告创意必定受社会文化的影响。
2中西兽药广告宣传中文化差异分析
不同国家和民族的文化是有差异的，体现在很多地方，包括思维模式、行为方式、价值观念、风俗习惯、等等表现在生活中的方方面面(4)。每种文化对各自的群体都有着深刻的影响和制约，为此我们应多学习西方兽药优秀广告创意，使之相互融合，相互渗透，相互借鉴，开拓新媒体宣传渠道，推动我国优秀的兽药企业及兽药产品走向世界。
2．1不同的表达形式
受文化背景的影响，中西方兽药广告创意的表现形式也有很大不同。笔者通过比较发现我国兽药广告多采用直接推荐的模式，以产品和服务为重点，把产品信息直接传达给消费者，并多以宣传药效、药品使用方法及宣传行业证书为主。相较之下，西方兽药广告商则更多地倾向于在广告中为品牌创造一种意象，并籍此来表达人们心中对个性和自由的向往。国内广告:头孢噻呋注射液持续杀菌、效能稳定、专用安全;猪口蹄***O型灭活***苗免***力高，产品质量标准高于国家标准;一针多防，简化免***程序;免***效果确实;采用病毒浓缩工艺，单位体积***苗的有效含量高;泰拉霉素注射液的药理作用、适应症、用法与用量。国外广告:拜尔的宠物体外驱虫项圈的广告语“Substanceoverstyle”(实质重于风格);Bravecto驱除跳蚤和蜱虫的广告语“Itallendsnow”(现在，一切都结束了)。在国内兽药广告中我们可以看出广告商和商家都将广告语句的重心落在了产品的规格和质量上。广告商显然是深知受众的心理，为了说明产品的质量，在广告中使用大量的词语来进行描述，如“完全符合国家标准，更优于国际标准”的广告语，这是高标准质量的体现。再如“中国驰名商标、山东省高新技术企业、美国FDA认证企业、欧盟CEP认证企业、国家重点培养和发展的出口品牌、国家高致病性猪蓝耳病活***苗定点生产企业、农业产业化国家重点龙头企业、***府采购专用猪瘟活***苗系列产品生产企业”等广告语，使读者很容易在心理上认同此种产品。很明显，广告商抓住普通民众对权威机构的信赖这一心理特点，所以类似这样的有着专家推荐或权威机构认证的广告才能受宠于中国广告界。广告商这样做的目的无非是籍此向消费者传达一种信息，即他们的产品拥有极高的可信度，要不怎会获得如此多的殊荣呢?因为他们深知这样的语句对中国消费者是极具吸引力和说服力。相较之下，西方的广告公司则更喜好求新求异，力避大众化的广告模式，以唤起受众的注意力，大多数中国人可能会觉得十分的疑惑，因为从表面上看这句广告语与广告产品似乎毫无意义，但仔细阅读后发现却并非如此。首先这则广告宣传的是一则宠物体外防虫项圈，而整版广告页面上主要是突出一只纤长的女士手臂，手臂及手指上带着满是镶嵌珠宝的奢华首饰，手中半握着拜尔的这款产品，广告语很简单明了“Substanceoverstyle”(实质重于风格)，简短的三个词汇却涵盖了这件商品从外观到材质的特点，产品包装上很清晰的表明了产品用途。因此在这则广告页面上就再也没有过多的介绍此项产品。Bravecto驱除跳蚤和蜱虫的广告中，主要体现一只犬怒视一只被放大的跳蚤，结合广告上方醒目的广告语“Itallendsnow”(现在，一切都结束了)，产品的功效也就一目了然。广告商用这样的一个意象来反衬西方文化所追求和向往的那种个性、自由的生活，以此来打动其消费群体，促成最终的购买行为，达到促销的真正目的。
2．2不同的广告诉求
我国文化主张无私奉献精神，强调国家与民族的利益高于一切，重视亲戚朋友之间的群体关系。中华传统文化很少有为个人利益而奋斗，更多的是要把立足点放在为了国家、为了集体、为了亲情、为了他人。所以中国兽药广告创意诉求更多体现人情，以此拉近和消费者之间的距离，获得情感上的认同。如:以德制药，普爱生命—全心全意为中国养殖者服务;护佑畜禽安全，促进人类健康;保障动物康乐，促进人与自然和谐发展;关爱动物健康，保障养殖安全;致力生物科技，服务农牧产业。在这些兽药企业形象广告中，广告商直接在情感上下功夫，以此打动读者，引起读者在感情上的共鸣，拉进彼此之间的距离，达到广告的目的。面对这样的广告，国外的消费者可能同样会觉得疑惑不解，正如我们看到拜尔体外驱虫项圈广告时一样。无论是我国兽药广告还是西方兽药广告，它们都是具有一定的背景知识，是对各自特有文化的体现。只有了解了这样的文化，具备了同样的共识，才能更好的理解并接受广告本身所传输的文化意识。在中国人的心目中，和谐是美好生活的象征。所以这些广告实则暗含着一种类似亲人般的体贴和关怀，以此体现出产品制造商的细心和对消费者的关怀，这会使得受众在潜意识中自觉地接受广告中所推荐的商品。相较之下，西方文化则倾向于功利和实用，西方兽药广告创意诉求更着重于表现商品的实用价值。西方广告直接开门见山，如:一个由大量红色火柴摆出动物牛的造型，并在肺部的地方燃起火苗，上面简单的几句广告语“Pneumonia．Cureitbeforeit’stoolate”(肺癌．在为时已晚之前去治愈它)，然后跟着出现的广告语就是“Pneumoniamovesfast，Resflormovesfaster”很清晰的阐明这个公司产品在***牛肺癌病上的功效，避免使用过多的包含感彩的词语。
2．3不同的思维方式
思维方式是人类文化现象的深层本质。属于文化现象背后的，对人类文化行为起支配作用的稳固因素。不同的文化就会产生不同的思维方式，西方的思维方式注重逻辑性和分析性，习惯于从个别事物和现象去考察和理解整体，是一种理性思维。而中国文化则强调事物或现象之间的联系性和依赖性，很重视直觉，重视认识过程中的感觉和经验，因此中国人的思维模式是一种感性思维。如“把蓝耳问题交给蓝定抗，她定会让您刮目相看”，在描述中广告人把产品拟人化，容易理解，根本不需要过多的理性分析。相反，从西方兽药广告中反映出广告人则乐于使用具有抽象含义的词语，只有经过分析思考才能理解深层含义。相较之下，西方的广告在乍看之下，容易一头雾水。广告页面上有一排尖锐的钉子，部分钉子上面有一团棉花，在这样的钉子棉花路上行走着一只大型犬，这是一款“Newincanineosteoarthritis”(最新***大型犬骨关节炎)的药品广告，广告语很简单“Thecontinuouspathofpainrelief”(缓解走路无力如同踩棉花的感觉)，把走路无力形容踩到了棉花，透过***片及广告语阐释出产品的疗效。只有在真正了解了句子的含义后，才有可能明白其深层蕴义。所以说，面对很多西方的广告语，我们只有透过广告语表面的含义去分析并理解它真正想要表达的东西。
3对我国兽药广告宣传的发展建议
3．1增强我国兽药广告的创意
兽药广告创作人在做广告创意时，首先要建立在优秀的兽药产品质量之上，而兽药广告产品如何取得竞争力，关键在于其传达的文化价值，塑造的品牌形象是否具有鲜明的个性，是否区别于同类且被消费者认可的特点，是否能满足消费者的心理需求。面对国内2000多家的兽药生产企业，面对近十万个兽药产品批准文号。企业如何在保证产品质量的基础之上建立品牌意识并结合我国的广告形势加以宣传，是当今优秀兽药生产企业值得思考的紧迫问题。为此，在兽药广告创意过程中可加强对文化的研究，融会中西文化精髓，以文化为诉求重点来寻求兽药广告创意，是当今兽药广告发展的主要趋势。同时，独具特色的、丰富的民族文化资源，可以增加广告的创造力，为广告主带来意想不到的效果。要提升兽药广告的创作水平，广告创意需要紧紧围绕广告受众的购买心理进行创作，应依托传统文化资源结合现代元素，具有鲜明的时代气息和出奇制胜的的创作手法，创作出更多的满足国情需要和受众需求的广告精品。在宣传的同时还应该注意要正确地认识和理解2015年新修订的广告法规的限制，如原禁止中华人民共和国国旗、国歌、国徽使用或变相使用在广告中，在新广告法中又新增禁止使用***旗、***歌、***徽在广告页面中等相关新增条款;并且要熟悉我国兽药广告法律法规，在创意产生初期排除外界因素干扰，避免重复性劳动，使“创意”更好的体现在兽药广告页面上，不断创新，做出优秀的兽药广告创意，促进中国兽药广告业健康发展，塑造生命力强大的民族品牌。
3．2拓宽我国兽药广告的宣传渠道
中药文化篇8
关键词：中医药大学；校园文化；文化育人
中***分类号：G711 文献标识码：A 文章编号：1674-120X（2016）35-0010-02 收稿日期：2016-09-26
作者简介：王亦秋（1987―），男，浙江杭州人，浙江中医药大学助教，硕士研究生，主要研究方向：大学生思想***治教育。
文化是一个民族的标记和灵魂，也是一个民族赖以延续和发展的根本。文化自信是一个国家、一个民族、一个******对自身文化价值的充分肯定，对自身文化生命力的坚定信念。中医药文化作为迄今为止世界上保留较完好的传统文化之一，不仅具有中医学的基本属性，而且具有不可忽略的人文属性。因此，不管从文化的角度，还是医学的角度，中医药文化就是指中医药体系所吸纳的各种社会文化形式及其所体现的社会文化特征，是中医药体系中所包含和体现的传统文化。大学是传承、创造先进文化的中心，大学生是文化建设的生力***，学校文化的自强，源于对学校文化的自信；学校文化的自信，基于对学校文化的自觉。
下面，笔者就文化育人和文化自信视角下中医药类高校如何加强校园文化建设，谈几点看法。
一、中医药文化的内涵及其核心价值
中医药文化是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，是中医药学发生和发展过程中的精神财富和物质形态，是中华民族几千年来认识生命、维护健康、防治疾病的思想和方法体系。总结和凝练出一个社会大众都认可的中医药文化核心价值观，既是传播中医药文化知识，打造中医药文化品牌的现实需要，又是推动中医药事业持续发展的内在动力，更是提振中医药工作者精气神的不竭源泉。2005年8月召开的全国第八届中医药文化研讨会，首次明确了“中医药文化”的定义：指中华民族优秀传统文化中体现中医药本质与特色的精神文明和物质文明的总和。笔者认为，中医药文化是中医药学内在的价值观念、思维方式和外在的行为规范、器物形象的总和。国家中医药管理局曾在2009年下发的《中医医院中医药文化建设指南》中指出：“中医药文化的核心价值，大家普遍认为，主要体现为以人为本、医乃仁术、天人合一、调和致中、大医精诚等理念。”可以从以下三个维度来解读其核心价值。
1.以“天下大同、平衡和谐”为根本
中医学认为，人体是一个和谐的机体，而且还应当与自然界、与社会实现平衡。《黄帝内经》中诸如“少阳为枢，调和为顺”“五行生克制化有度”等这方面的论述有很多。对于当下而言，这不仅体现在中医学领域，而且从广义的文化角度而言，对于当今社会的文化建设亦极具启示意义。它对于人与社会、人与自然独特的论述视角，将在构建和谐社会的过程中发挥不可替代的作用。因此，进一步提炼其内涵与价值，结合时代内容，予以现代语言表述，是当前中医药文化建设中的重要内容，将为构建校园文化提供丰富的文化资源和独特的认识视角。
2.以“仁、和、精、诚”为内核
“仁、和、精、诚”高度浓缩了中医药文化，是中华民族深邃的哲学思想和卓越的文明智慧在中医药领域的集中体现。 “仁”，体现了中医仁者爱人、生命至上的伦理思想；“和”，体现了中医崇尚和谐的价值取向，表现为天人合一的整体观、阴阳平和的健康观以及同道谦和的道德观；“精”，w现了中医的医道精微，要求精勤治学、精研医道，追求精湛的医术；“诚”，体现了中医人格修养的最高境界，要求心怀至诚于内，言行诚谨。
3.以“由博返约，开放创新”为归宿
中医药文化的发展历程漫漫，不仅是医学理论的发展，而且还植根于中华传统文化之中，形成了兼容并包的文化体系。中医药文化表现出来的一以贯之的特征对当下高校校园文化建设也同样极具价值。任何一种文化都不应当故步自封，而应当是开放包容，否则就会被时代抛弃。但同时需要注意的是，在此过程中，高校校园文化在发展的过程中，一直伴随着两种不同价值文化的冲突和交融，不同程度地出现了文化自卑、文化崇拜、文化自残的现象，一定要坚持主体地位，坚持“文化自信”，否则可能导致文化异化，这无疑是致命的结果。[1]
二、校园文化建设的内在机理与外在抓手
在中华民族建设先进文化的伟大工程中，在社会主义精神文明建设的伟大实践中，大学校园文化占有极其重要的地位，承担着重要的历史使命。校园文化是一个学校的精神所在，是一个学校的灵魂，它将对当代大学生的道德人格、价值观念、思维方式等产生深刻影响；同时又能促进学校事业全面协调发展，增强学校创造活力，实现校园安定有序运行。[2]总的来说，可以从两个方面进行理解：①校园文化是同社会文化大系统既紧密相连又相互***的一个亚文化系统，是文化在高等学校的具体表现形式；②校园文化在大学校园中，由学校师生员工在长期的教学、科研、工作、学习和生活实践过程中共同创造和形成的一切精神财富以及承载这些精神财富的制度形式、行为方式和物质形态。因此，近年来，教育主管部门和高校始终坚持把校园文化建设作为一项重要的工作来抓，取得了显著的成绩。但还存在以下深层次的问题：①物质文化建设和精神文化建设发展不平衡；②校园文化建设缺乏系统性和规范性；③校园文化建设局限于学生管理和思想教育；④校园文化活动特色不明显，吸引力不强。
校园文化虽然以独特的风格和魅力存在于文化之林，但它同时深深地扎根在中国传统文化中，尤其是中医药类大学，中国传统文化的继承与创新、弘扬与光大对中医药文化起引领作用，并形成与之相适应的校园文化。要在中医药院校校园文化中植入中医药文化， 总结成功高校的校园文化建设经验，贯彻新时期***的要求，我们应全面倡导和推进文化育人。在庆祝中国***成立95周年大会讲话中，把文化自信与道路自信、理论自信、制度自信并列阐述。校园文化作为大学建设发展的基本形态，其核心是学校的办学理念和价值追求，其标志是教师的素养、学生的素质和学校的校园风气。校园文化越深厚，越能打动人，越具有持久影响力，这样的学校才越具有开创和引领时代、社会风气之先的地位，其培养的学生也越具有推动社会进步的理想、责任和能力。[3]常言道，打造一所好的学校需要积累，很大程度上指的是建设校园文化需要绵绵用力、久久为功。
三、中医药校园文化建设的有效途径
作为新时代的中医药类型高校的思想***治工作者，笔者关心的校园文化建设，更多的是价值观意义上的。***的十七届六中全会通过的《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》强调，要“培养高度的文化自觉和文化自信，提高全民族文明素质，增强国家文化软实力，弘扬中华文化，努力建设社会主义文化强国”。***的“十”报告号召：我们一定要坚持社会主义先进文化前进方向，树立高度的文化自觉和文化自信，向着建设社会主义文化强国宏伟目标阔步前进。在文化自信的视角下，现阶段，推进校园文化建设，实现文化育人，应从以下几方面着手：
1.加强思想***治建设和坚守意识形态阵地
坚持用马克思主义、中国特色社会主义理论和社会主义核心价值观教育培养青年学生，这应是校园文化建设的主旋律。要深入研究加强和改进思想***治理论课程教育和大学生思想***治工作，促进思想***治理论课和大学生思想***治工作与改革开放火热实践的紧密结合，要尽可能创造条件，让师生在实践中了解国情、省情，增进与***和人民的感情。同时，思想文化领域时时演绎着争夺和斗争，我们一定要始终注意强化***治意识、***权意识、阵地意识，牢牢把握意识形态主导权，加强课堂讲坛管理，加强校园网络管理，加强宗教管理，坚决抵御各类敌对势力向校园的渗透。
2.积极推进校园文化环境建设
环境育人对学校的重要性不言而喻。打造校园文化环境，有两大方向性原则需要把握好：一方面，要紧紧围绕育人展开。不能为环境而环境，片面追求大广场、大展馆、大雕塑，既费钱费时又不实用。校园文化环境应以师生为本，从有利于师生学习、生活的环境中出发，着眼于育人需要，尽可能多用途化，避免单一使用。另一方面，项目设计应力求多形式化，让师生参与其中。如各类环境装点可直接交给师生去做，让他们自己动手布置，用自己的双手美化环境，教育自己、鼓舞自己。各类学生社团也应成为校园文化环境建设的生力***，充实内容，完善形式，提高品质，使社团活动成为校园文化的重要组成部分，成为学生历练自己、培养自己的重要舞台。
3.培养符合时代潮流的工匠精神
这是医药类院校校园文化建设的特殊追求。在当今网络化时代，作为医药类院校，既要大力弘扬创业创新精神，又要大力弘扬工匠精神。什么是工匠精神？简而言之就是持续专注地做一件事情。这里面包含着敬业、负责、执着、精益求精等多重内涵。医药类院校的主要任务是为医院培养技术人才，对医院而言，工匠精神既是治病救人的重要保证，又是自身信誉的重要保证。社会要求高校培养的学生，既要拥有一定的岗位技能，又要拥有良好的职业素养，而工匠精神就是职业素养的最好体现。在这个过程中，从本质上看是个文化问题，我们应从文化层面进行总体思考和设计。在培养目标上突出工匠精神导向，在教育教学理念上树立工匠精神指引，在课程安排上充实工匠精神内容，在组织管理上严格工匠精神要求，在教育宣传上营造工匠精神氛围。我们应以无处不在的工匠精神及文化追求，滋润和培养学生树立起牢固的工匠精神。
参考文献：
冯 刚.关于进一步深化高校校园文化建设的思考.学校***建与思想教育，2013，（18）.
中药文化篇9
关键词：高校；***书馆；中医药文化
中***分类号：R2 文献标志码：A 文章编号：1003-949X（2013）—07-0081-02
源远流长的中医药科学在其产生、发展的道路上一直十分注重汲取我国传统文明的丰富营养，并逐步形成了博大精深的中医药特色文化。步入科技高速发展的信息时代后，承载了中华民族传统文明的中医药文化，在释放时代光芒的同时，也面临着前所未有的新挑战。作为以传播知识和传承文明为己任的高校***书馆，应当主动肩负起保护、弘扬中医药文化的重任，推动中医药文化的传播和发展。
1.加强中医药文化传播
2011年10月18日，中国***第十七届中央委员会第六次全体会议通过了《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》。该决定明确指出国家“要全面认识祖国传统文化，取其精华、去其糟粕，古为今用、推陈出新，坚持保护利用、普及弘扬并重，加强对优秀传统文化思想价值的挖掘和阐发，维护民族文化基本元素，使优秀传统文化成为新时代鼓舞人民前进的精神力量。”博大精深的中医药文化是祖国传统文化的瑰宝之一，认真学习、贯彻十七届六中全会精神，努力弘扬、传播中医药文化，推动中医药文化事业大发展、大繁荣，是教育界、文化界义不容辞的重任。传承中医药文化，首先要认识到加强中医药文化传播的重要性。
1.1中医药文化释放时代光芒
斗转星移，中医药科学已经走过了漫长的发展道路，但承载着传统文明的中医药文化在新的时代依然以其独特的魅力，释放出耀眼的光芒。当环境污染成为全球问题，中医药文化提倡的天人相应思想警示世人不可忽视环境对人类身心健康的影响，指导人们追求天人合一的完美统一；当西医发展遭遇瓶颈，新病、绝症威胁着人类的生命安全，中医药文化以其变化无穷的思辨思想，指导着人们用传统的诊疗方法有效应对新病重症的威胁；当亚健康困扰着现代人的生活，中医药文化防病保健、调理养身的理念时刻提醒人们善待身体，保持良好心态，守护自己和家人的健康。
1.2中医药文化面临全新挑战
科技高速发展的新时期，中医药文化在释放时代光芒的同时，也面临着全新的挑战。一方面，中医无用论者武断地认为未经过西方科学验证，没有全面获得西方医学界普遍认可的中医药缺乏科学依据，是彻头彻尾的伪科学，不宜用于治病救人，应该被淘汰，被抛弃。另一方面，中医万能论者则认为中医药神秘莫测，威力无穷，能预防、***所有疾病，应该排斥西方医学，拒绝服用西药，坚持仅仅用中医药养身、治病。事实上，以上两种观点都过于极端，中医药既不是无用的糟粕也不是万能的神器。中医药是中华民族的智慧结晶，是被千百年的历史实践证明了的济世救人之道，其科学性不容置疑。但是，正如西药无法包治百病，中药也不是万灵丹。中医中药学和所有科学一样，有待人们不懈探索，中医药文化也需要直面挑战，不断发扬光大。
既然发展中医药文化事业，加强中医药文化传播如此重要，作为集教育、科研、文化功能于一体的高等院校***书馆，理应为保护、传播中医药文化贡献一份力量。
2.高校***书馆工作与中医药文化传播相辅相成
高等院校***书馆工作与中医药文化传播是紧密相连的。一方面，中医药文化传播是高校***书馆工作的重要内容。传播科学知识，传承文明成果，是高校***书馆的主要功能。中医药文化既是被实践证明了的科学知识，又是中华民族独特的文明成果，传播、传承中医药文化是高校***书馆的一项重要工作。另一方面，高校***书馆是中医药文化传播的主要阵地。作为高等院校办学三大支柱之一的***书馆“既不是世外桃源，也不是避风港，而是阵地，是思想文化的阵地，是精神文明辐射的阵地”，必然也应该是中医药文化的阵地，是传播、弘扬中医药文化的主要平台之一。***书馆应该重视中医药文化传播工作，把握时代契机，直面新的挑战，建设好、维护好、发展好传承祖国传统医学文化的思想阵地。可以说，传播、传承中医药文化是***书馆不容推卸的重任，高校***书馆作为一个为师生提供教学、科研、文化服务的学术机构，也完全有能力担负起这一历史使命。
3.高校***书馆具备传播中医药文化的独特优势
高等院校***书馆大多拥有丰富的纸本***书和电子书刊，配备了较好的阅读、宣传条件，聚集了具有高层次专业知识背景，既懂***书管理，又掌握了宣传教育技术的人力资源，这使得高校***书馆具有传播中医药文化的独特优势。
3.1高校***书馆具备传播中医药文化的物质条件
首先，我国高校***书馆馆藏***书数量较大，已经超过了我国公共***书馆的馆藏总量。统计显示：“目前我国共有县级以上公共***书馆2721个，藏书仅4亿余册。而高校***书馆有1022所，藏书达6.4亿册”。丰富的馆藏***书资源为文化传播打下了坚实的基础，也为传承中医药文化提供了必要的载体。其次，高校***书馆的数字资源相当丰富。我国高校***书馆基本实现了“全国高校系统网络资源共享”，无论学校地处何方，读者通过各高校校园网登陆学校***书馆主页，都能方便地获取来自维普期刊资源整合服务平台、清华同方数据库、万方中国标准全文数据库、超星数字***书馆、书生之家***书馆等大型数据库的电子阅读资源。这些不断更新的数字资源成为新时代传承中华文明的新载体，亦为中医药文化的传播提供了新形式、新途径。再次，高校***书馆具有较好的基础设施。近年来，随着国家对高等教育投入的不断增加，许多高校建成了新校区，一座座设施更先进、环境更优美的大学***书馆新馆拔地而起，这些全新的***书馆具备比原有老旧***书馆更优越的阅读、宣传条件，能够更好地承担起传播中医药文化的重任。
3.2高校***书馆具备传播中医药文化的人力资源
高校***书馆具备三种宝贵的人力资源。一是***书管理类人才。高校***书馆和公共***书馆一样，拥有一批专业的***书管理类人才，这类人才是***书馆赖以生存的基本人力资源，也是传播文化的基础力量；二是专业技术类人才。由于各个高校的专业设置不同，高校***书馆馆员的知识结构也不尽相同。在医学院校，特别是中医药院校的***书馆，聚集着许多具有高层次传统医药学专业知识背景的馆员，这些管理人员具有良好的中医药文化素养，是传播中医药文化的中坚力量；三是教育、网络、传媒类人才。为了满足高校教书育人的需要，适应信息时代的发展，近年来，高校***书馆在继续巩固***书管理类、专业类人才的基础上，开始大量培训、引入教育类、网络类、传媒类人才，以便加强阅读指导、网络建设和文化宣传。这些人才懂得现代化的教育、宣传技术，善于运用最新的宣传工具，是传播传统文化的新兴力量。以上三种人才相辅相成，通力合作，都是中医药文化传播的生力***。
既然高校***书馆具备传播中医药文化的独特优势，我们就应该充分利用其物质条件和人力资源，推动中医药文化的传承、发展。
4.运用高校***书馆传播中医药文化
传播中医药文化，应该将中医药院校、医科大学及非医药高校***书馆的力量都调动起来，共同促进中医药文化的广泛传播。
4.1中医药院校***书馆勇挑大梁
中医药院校***书馆虽然规模各异，但“普遍具有专业性强的特点”，中医药类馆藏资源丰富，馆员大多接受过中医药学专业教育。具有研究、宣传中医药文化天然优势的中医药院校***书馆，应该勇于挑起传播传统医药文化的大梁，做高校***书馆传播中医药文化的排头兵。一方面，中医药院校***书馆应该通过加大对传统医药文化的宣传力度，推动学校各层次中医药专业教育的大发展。促进学校中医中药科学研究的大繁荣。“中医药历史文化在中医教育中始终占有重要地位，并且一直贯穿于中医药教育之中。”各级各类中医药院校的***书馆，应积极采用***书推介、阅读指导、数据库使用知识培训、学术讲座、读者交流等形式向全校师生宣传中医药文化，用文化熏陶辅助中医药教学。在信息高速发展的时代，中医药院校***书馆还应利用校园集团网络，通过微博、微信、电子邮件等向本校教学、科研人员提供最前沿的中医药科技资讯，用专业服务推进中医药学术发展。需要特别强调的是，传播文化，传承文明的核心是发扬文化的精神实质。中医药院校***书馆在开展传统医药文化宣传时，一定要注重加强传统医德医风的教育，让仁爱救人，赤诚济世的传统医学精神在未来的医务工作者心中生根，发芽，为社会培养出更多医德高尚的白衣天使。
另一方面，中医药院校***书馆可以根据自身优势，创建面向社会开放的中医药文化宣传基地。文化基地内可以开辟各具特色的展馆，介绍历代著名医家与本土、本院名医、名师情况，展示中医史话与中医药经典著作，陈列中药材标本与不同时代的制药工具，以文字、***片、实物等多种形式向公众展示、传播博大精深的中医药文化；文化基地可以定期举办弘扬中医药文化的知识讲座，向百姓传播正确的中医养身保健知识，破除社会上伪中医保健宣传的影响，让民众在中医药文化的指导下，运用科学、适度的方法，调养身心，延年益寿；有条件的文化基地还可以组织放映宣传中医药文化的电影和纪录片，让传统医学知识轻松地走近大众，让中医药文化精神深入人心。
4.2医科大学***书馆重视宣传
医科大学虽然是以现代医学教学为主，但依然需要开设中医药专业课程，对医学生进行传统医德医风、医道医理的基础教育。随着知识交流、融合的发展，中西医结合方向的学术研究不断深入，西医学者也需要吸取中医药文化知识，开展中西医比较、中西医理论结合、中西医临床应用等新领域的研究工作。医科大学***书馆应该重视中医药文化的宣传工作，让师生们接受传统文化洗礼。***书馆可以适当增加中医药文化类***书、期刊的馆藏，可以利用本馆宣传墙和馆内网络宣传中医药文化知识，可以组织开展中西医文献的比较阅读、研究活动，引导师生在比较中学习，推动中西医结合事业的新发展。此外，由于医科大学和中医药大学在中西医教学、科研中各有所长，两类院校的***书馆馆藏也各具特色，医科大学***书馆应该加强与中医药大学***书馆的交流与合作，特别是深化数字资源共建共享，让双方的师生都能通过共享平台便捷地获取对方学校***书馆的文献资料，以弥补自身资源的不足。通过合作共享，医科大学***书馆的传统文化底蕴将得到潜移默化的提升，中医药院校***书馆则能够借助现代医学理念，推动传统中医药文化科学发展，让中医药文化闪烁出更加耀眼的时代光芒。
4.3非医药高校***书馆尝试普及
中药文化篇10
甘肃不仅是中华民族的人文祖始伏羲和中华医学之祖岐伯的诞生之地，且人文荟萃，中医药文化底蕴深厚。《黄帝内经》是中国现存最早的中医理论著作，在中医学史上具有很高地位，被历代奉为“医家之宗”。该书的作者岐伯将几种中草药混装在布包里，让百姓戴在身上，通过中草药散发香味，趋瘟***、避虫害。这一饰物流传下来就成了如今著名的庆阳香包。中医针灸是中医学的重要组成部分，甘肃灵台县是被尊崇为“世界针灸医学鼻祖”皇甫谧的故里。皇甫谧结合自己的临床经验，历时25年写出了中医针灸疗法的最早的巨著，即《针灸甲乙经》［3］。
2中医药历史文化
战国时期，秦国的疆域已扩大到现今甘肃省的东南部（天水、陇南一带），因此甘肃省中药材里的秦蘅、秦归、秦皮、秦艽、秦椒等皆以“秦”字开头。古丝绸之路的开辟，有力地促进了中西方经济文化的交流，丰富和发展了甘肃特有的中医药文化。《博物志》云：（红花）“张骞得种于西域，今魏地亦种之”。红花、大蒜、葡萄、石榴、胡桃（核桃）等均是由中西亚引进到中国的。据《马可﹒波罗游记》记载：肃州境内有不少城镇和城堡。山上出产一种非常好的大黄，别处的商人都到这里来采购，然后行销世界各地。甘州出产最优良和价值高昂的麝香，再传入中亚和欧洲各国［3］。甘肃武威出土的东汉医书《武威汉代医简》里记载的骆苏，即为骆驼奶制成的酥油，是甘肃少数民族喜爱的日常食品，又是现蒙古族传统食品。据《本草纲目》记载：驼奶能解热毒、解散发利；止烦渴热闷、润燥利肠等。
3影响甘肃省中医药文化发展的主要问题
3.1对加强中医药文化建设的意义认识不足
在发展中医药产业上，相关管理部门和学术界主要从中药材种植质量控制，中成药的技术改造等方面来研究。但对加强中医药文化建设的意义认识不足，一方面缺乏通过地域特色的中医药文化提升中医药产业发展的相关策略研究；另一方面，对优秀地域中医药文化资源的保护和利用不够。
3.2对地域特色的中医药文化资源挖掘、弘扬不够
中医药文化历来讲求的就是道地，具有地域特色的中医药文化和道地药材是中医药的精髓，它们除了具有自然科学的属性外，还具有地域文化属性和经济属性［5］。然而，具有地域特色的甘肃省中医药优秀文化和道地中药材还没能充分地得到挖掘、整理，并发挥其应有的经济作用，这已成为影响甘肃省中医药产业发展的瓶颈之一。
3.3对地域特色中医药文化的内涵研究不深和对地
域中医药品牌的培养不力因为缺乏对地域特色中医药的文化特质和内涵的系统、深入研究，导致从悠久历史和长期实践中孕育出来的甘肃省优秀中医药文化和道地药材的优势没有得到充分发挥。中医药产业的发展需要善于发掘和弘扬地域中医药文化的特质和内涵，从而实现中医药产业现代化。另外，尚未有意识地全方位塑造甘肃中药材品牌产品形象，即对道地药材的地域特色、历史文化等要素整合不够，没有有效地凸显道地药材的原产地特色和竞争优势，从而无法提高本地区特色中医药的知名度［5］。
3.4中医药学科发展落后，制约了中医药文化的传播
由于中医在理论与实践方面与现代医学迥然不同，所以让世界了解和理解中医药文化，是中医药走向世界的根本。然而，中医药学科发展落后，制约了中医药文化的传播，体现在3个方面。①由于中医外语缺乏统一标准，且翻译人员因不懂中医中药，相关翻译只能让外国人不知所云。②虽然有国外学者研究中医，但中西方在语言、文化、价值观和思维逻辑上的差异，使其传播到国外的中医药文化并不完全准确。③我国的高等教育中医药专业普遍存在专业外语翻译教学师资严重匮乏的现象。因此，如何突破中医药外语教学和翻译中的瓶颈，是当前培养中医药国际化人才，促进甘肃中医药文化对外传播中亟待解决的现实问题。
4加快甘肃省中医药文化建设的思考
4.1发挥***府部门的主导作用
***府主管部门在对发展中医药产业***策的组织和安排上应该紧紧围绕中医药文化的地域特色来进行。以武威汉代医简记载为起点，对民间医籍、古方、验方、秘方重点挖掘、收集，探索具有悠久历史、文化特色的道地中医药内涵，如掌握历史和秘方中对道地药材植气候、温度控制的要求和药物生产炮制的规律；归纳和整理出特定人群体质、生活环境、生活习俗、遗传谱系等因素在使用道地药材中的历史经验、忌讳等人文特点，最终形成甘肃省地域特色道地中药材的相关规律及标准，并将该省地域中医药精华弘扬海内外，创造性地开辟一条中医药文化强省之路。
4.2突出甘肃省道地中药材地域特色
我国中医临床中常有药物疗效不稳定、甚至下降的现象发生，其中一个主要原因就是“同名异物”的中药混用。如中国医学科学院的孙红梅等人提出：造成当归质量下降的主要原因是品种选育时的混乱，而甘肃省岷县的当归在外观形态、商品类型和化合物数量占优势，作为传统地道药材其质量较优［6］。因此，应突出具有特定疗效和功效的甘肃省道地中药材特色，大力宣传与疗效有密切关系的该省道地中药材内涵，文化和经济属性，进而促进其中医药产业的发展。
4.3树立甘肃省中医药特色品牌
弘扬特色中医药文化，使消费者对产品有认同感，从而赢得良好的市场效益。中国驰名品牌佛慈制药秉持“国药佛慈，慈心好药”的理念，树立佛慈“安全、专业、健康、关怀、温暖”的品牌形象，形成了企业独特的文化魅力，受到中外消费者的喜爱，从而推动着佛慈不断地发展壮大。奇正藏药发展的核心优势是“纯净药源”的企业文化理念，加上奇正藏药立足于“向善利他，正道正业”的核心价值观，使企业快速发展。佛慈、奇正藏药的企业发展充分显示了弘扬中医药文化对发展中医药产业所产生出的巨大作用，体现了消费者在选购它们产品时的文化认同心理。所以，甘肃省要把中医药原产地保护作为品牌创建的突破口，通过开发特色品牌产品，提高竞争力，抢占市场制高点，获得品牌效应。为此，要抓住地域中医药文化的精髓，建设如医祖岐伯、皇甫谧文化遗迹、甘肃中医药展览馆等一批重点保护单位，向公众免费开放，使之成为对外宣传甘肃中医药的重要名片，展示其特有的文化内涵，赢得消费者认同，走出一条以品牌提升中医药产业的路子。
4.4加强中医药的知识产权保护
甘肃省特色中医药已有千年的历史，蕴含着丰富的历史文化底蕴，具有浓厚的民族色彩和地域特征，应该加强如道地中药材炮制、种植技术、中医处方、中药制剂工艺、药物有效成分、文献及信息资源等知识产权的法律保护，在全社会得到尊重和弘扬。同时，还要加强甘肃中医药非物质文化遗产的保护。如灵台县皇甫谧针灸术、庆阳香包和甘南藏医药等甘肃省中医药非物质文化遗产。
4.5提高中医药外语翻译教学与科研水平
针对当前中医药外语教学和翻译中的突出问题，一是***府有关部门组织相关科研单位和高校通过国家专项重点社科项目立项研究，制定出中医药外文翻译标准，突破中医药外语教学和翻译中的瓶颈。二是实施人才战略，加大专业人才培养力度。在相关高等院校建立中医药翻译专业，大力培养中医药专业翻译人才，为中医药产业发展提供强大的人才支撑。
4.6加强国际交流与合作