学文网“天地君亲师”是中国传统社会崇奉和祭祀的对象，表现了中国人对于穹苍、大地的感恩，对于国家、社稷的敬重，对于父母、师恩的深情。它既是无形的精神信仰，也是有形的具有象征意义的符号。旧时在我国民居厅堂正中，往往供奉有这五个字。但是，人们并不知道它源于何时，更不清楚它发展演变的情况。《中国大百科全书》的说法就很有代表性，其中设置了“天地君亲师”的条目，并解释说这是中国民间祭祀的对象，为古代祭天地、祭祖、祭圣贤等民间祭祀的综合；同时又指出：“天地君亲师何时合并在一起祭祀已不可详考。”
学者们一般把“天地君亲师”的起源，追溯到战国时期的《荀子》。这是因为《荀子．礼论》中，有这样的说法：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡焉，无安人。故礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”实际上，在一般认为成书于春秋的《国语》中，这样的说法即已显露端倪。《晋语》中说：“民生于三，事之如一。父生之，师教之，君食之。非父不生，非食不长，非教不知生之族也，故壹事之。”这里只提到了君、父、师，而没有涉及天和地。注重天人关系、提出要“明于天人之分”的荀子，在此基础上又加上了天和地，形成了“天地君亲师”的完整要素。
《荀子》之后，相同的说法屡见于各种文献，《史记．礼书》《大戴礼记．礼三本》《礼记．礼运》和《白虎通义．封公侯》中，都有近似的说法。这表明对“天地君亲师”的尊崇，在西汉时期已经非常普遍，并得到了知识界的广泛认同。但在这里与《国语》和《荀子》相同，都只是分别说明了天、地、君、亲、师的重要，而没有将这五者并列在一起。成书于东汉时期的《太平经》，其中有“太上中古以来，人益愚，日多财，为其邪行，反自言有功于天地君父师，此即大逆不达理之人也”(《太平经合校》卷四十七)的说法。这里最早将“天地君父师”五个字整齐地排序，构成了后世敬奉的“天地君亲师”牌位的雏形。
南宋俞文豹在《吹剑三录》中，根据《礼记．礼运》的说法，提出了“师者固与天地君亲并立而为五”。余英时先生据此论定“俞氏无疑是最早提出‘师’与‘天地君亲’当并列而为五之一人。”(《现代儒学论》第168页)但在我们看来，有《荀子》和《史记》等的相关论说在前，又有《太平经》“天地君父师”的整齐序列继之于后，俞文豹显然不能算作是最早提出“师”应当与“天地君亲”并列而为五之人。
明朝末年著名学者刘宗周，在《人谱类记》卷上中说：“王文康公父训诲童蒙，必尽心力，修脯不计。每与同辈论师道曰：‘天地君亲师五者并列，师位何等尊重？后生以师事我，则终身成败荣辱，俱我任之。若不尽心竭力，误人子弟，与庸医杀人等罪。’”这里的王文康公，即寇准的女婿、宋仁宗时的宰相、枢密使王曙。如果这一记载可信的话，则王曙父亲的说法，就是继《太平经》的“天地君父师”之后，“天地君亲师”序列的最早提出。这也就是说，早在北宋初年，“天地君亲师”的并列排序就已经出现了。
但在宋元乃至明朝前期很长一段时期内，“天地君亲师”的说法流传不广，主要限于学术界，而且根据的依然是《国语》《荀子》《礼记》的说法。“天地君亲师”在社会上广为流传开来，成为人们祭祀的对象，据现在的材料看来，是在明朝中后期。根据张履祥的《丧祭杂说》可知，至少在明朝末年，天地君亲师已经成了民间祭祀的对象。而据廖燕的《续师说》进一步可知，在明末清初时期，“天地君亲师五字为里巷常谈”，在民间已经十分风行了。清朝初年的石成金在《传家宝》中这样叮咛人们：“天地君亲师此五件，世上都该感激，都该设牌位早晚焚香叩谢。切不可懈怠，做个忘恩负义的人。”(《传家宝初集》卷一《俚言》)
在“天地君亲师”的序列中，“师”的地位最为微妙，它不仅忝列末席，而且经常受到人们尤其是文人学者有意无意的冷落，明清之际，依然如此。雍正皇帝即位后，在下诏褒封孔子五代先人的同时，上谕说：“五伦为百行之本，天地君亲师人所宜重。而天地君亲之义，又赖师教以明。”(《钦定国子监志》卷一)雍正皇帝的这道上谕，以帝王之尊和国家的权威，第一次明确确立了“天地君亲师”的尊崇地位；针对这一序列中原本最薄弱的一个环节，对“师”的作用和意义做了新的诠释，从而为“师”在这一香火牌位上、与“天地君亲”并列齐观，提供了理论依据和合法性。从此以后，在民间祭祀“天地君亲师”的风气非常兴盛，乃至出现了“俗以天地君亲师合祀，比户皆然”(《思益堂日札》卷九)的情形。
辛亥***之后，皇帝被废除了，社会上不再有“君”，这时如果依然供奉“君”的牌位，不仅滑稽，而且有可能被斥为***。相传最早从湖北十堰开始，人们将“天地君亲师”改换为了“天地国亲师”，用“国”取代了“君”，并以“天地造化我，国家护卫我，亲人养育我，老师教导我”来引导人们在变化了的新时代，依然信奉传统的价值体系。
一些新儒家的代表人物认为，国家是一个***治组织，不宜作为敬祀的对象，而力倡祭祀“天地圣亲师”。如蔡仁厚先生认为，“天地是宇宙生命的本始，先是个体生命的本始，圣贤是文化生命的本始。这几个‘本始’，都不可忽视，不可忘本。”(《天地．祖先．圣贤――从“新加坡儒学会议”说到“台湾社会的教养问题”》，《鹅湖月刊》1997年7月第265期)为此，他在自己家里，安置了“天地圣亲师”的神位，并撰写了一幅“天生地养，盛德广大；圣道师教，亲恩绵长”的联语，再摆上一个小香炉和一对烛台，以便朔望节日上香行礼。通过这种方式，来践行儒家“祭天地、祭祖先、祭圣贤”的“三祭”之礼，满足自己内在生命“报本返始”的要求。据蔡仁厚先生说，新儒家第二代的主要代表人物唐君毅、牟宗三和徐复观，都认同敬奉“天地圣亲师”的必要。但在现时代，它只能是少数人的吁请和行为，而不可能成为全社会普遍的共识。
(作者单位：北京师范大学教育学院)
转载请注明出处学文网 » “天地君亲师”源流浅说