学文网内容摘要：在中国古籍中，杜鹃有着丰富多彩的神话传说，杜鹃也因此走进古代文人的写作视角，成为文学中一个经常使用的意象。本文将结合文本分析与杜鹃有关的神话传说，试***以此探究出历代文人笔下杜鹃意象之神话渊源。
关键词：杜鹃 神话传说 意象
在中国古籍中，杜鹃有着丰富多彩的神话传说，杜鹃也因此走进古代文人的写作视角，成为文学中一个经常出现的意象。在本文中，笔者将分析与杜鹃有关的神话传说，试***以此探究出历代文人笔下杜鹃意象之神话渊源。在神话传说中，与杜鹃有关的，主要有两大类。以下笔者将分别论述之。
一.杜鹃与望帝神话
1.扬雄《蜀王本纪》
望帝神话的记载最早见于扬雄《蜀王本纪》，其文云：
“时蜀民稀少，后有一男子名杜宇……乃自立为蜀王，号曰望帝……荆有一人名鳌灵……望帝以鳖灵为相。时玉山出水，若尧之洪水，望帝不能治，使鳖灵决玉山，民得安处。鳖灵治水去后，望帝与其妻通。惭愧，自以为德薄不如鳌灵，乃委国授之而去，如尧之禅舜。鳌灵即位，号日开明帝。……望帝去时子鸣，故蜀人悲子鸣而思望帝。”
2.许慎《说文解字》
《说文解字》“”字下云:“蜀王望帝***其相妻，惭，亡去为子鸟。故蜀人闻子鸣，皆起云望帝。”
3.李膺《蜀志》
唐宋人伪托（周）师旷撰、晋张华注《禽经》引东汉李膺《蜀志》云：
“望帝称王于蜀时，荆州有一人化从井中出，名曰鳖灵……乃见望帝，立以为相。其后巫山龙斗，壅江不流，鳖灵乃凿巫山，开三峡，降丘宅，土人得陆居……令鳖灵为刺史，号曰西州。后数岁，帝以其功高，禅位于鳖灵，号曰开明氏。望帝修道，处西山而隐，化为杜鹃鸟。或云化为杜宇鸟，亦曰子规，至春则啼，闻者凄恻。”
4.来敏《本蜀论》：
“荆人鳖灵死，其尸随水上，荆人求之不得。令至汶山下，复生，起见望帝。望帝者，杜宇也，从天下……遂王于蜀，号曰望帝。望帝立以为相。时巫山峡而蜀水不流，帝使令凿巫峡通水，蜀得陆处。望帝自以德不若，遂以国禅，号曰开明。”
5.阚《十三州志》
北魏阚《十三州志》云：
“当七国称王，独杜宇称帝于蜀，……时有荆地有一死者名鳖灵，其尸亡，至汶山却是更生。见望帝，以为蜀相。时巫山壅江，蜀地洪水，望帝使鳖灵凿巫山，治水有功，望帝自以德薄，乃委国鳖灵，号曰开明，遂自亡去，化为子规。故蜀人闻鸣，曰：‘我望帝也’。”
6.元代陶宗仪《说郛》卷60所辑《太平寰宇记》云：
“望帝自逃之后，欲复位不得，死化为鹃。”
从以上记录望帝杜宇神话的文献资料中，我们可以大概地看出以下几点：
首先，由以上记载，可以确定的是这则神话是流传于四川一带，故事的主人公是杜宇，他在战国时期，自立为帝，号曰“望帝”。他“教民务农”“治水有功”，使常有水患的蜀地得以免除连年遭受水灾之苦，并且让不宜久居、人烟稀少的楚地人口逐渐增多，人民得以安居乐业，所以望帝才会受到人民的爱戴。他逝世的时间，正值杜鹃活动的季节，所以蜀民才会睹物思人，听到杜鹃鸟鸣时，便认为是望帝的化身，而勾引起望帝生前在位时造福人民的种种。
其次，是情节上的变化，这主要体现在“***其相妻”情节的变迁上。在最早的《蜀王本纪》和《说文解字》中都有杜宇“***其相妻”的记载，可能是由于东汉以来的学者儒家伦常观念的根深蒂固，李膺的《蜀志》、来敏的《本蜀论》、阚《十三州志》则删去了此情节，他们一致认为望帝禅位给鳖灵的原因是因为鳖灵治水有功，望帝认为自己比不上他，于是仿效圣贤让位给鳖灵。另外一点值得注意的是《太平寰宇记》中的记载：“望帝自逃之后，欲复位不得，死化为鹃。”这里透露出一个信息，即望帝失位有可能不是其以为德薄禅让给鳖灵，而是其位被鳖灵所篡夺。于是望帝仓促之间逃往山中避难，也或许是被俘之后遭放逐到山中软禁，望帝日夜思***光复帝位不果，终于在山中郁郁而终，而当时正好是杜鹃鸟活动的季节，人们见杜鹃而思念望帝，而诗人也因望帝含恨而终，而视杜鹃为怨鸟。这样解释应该是符合实际的，如果说望帝是自己主动让位给鳖灵的话，那么后人附会出的杜鹃啼血日日哀鸣的情节就无法成立。
二.杜鹃与谢豹传说
最早记载“谢豹”这一称呼的典籍是《禽经》，其书在记载“杜鹃”处，云杜鹃：“啼苦则倒悬于树，自呼曰：‘谢豹’。”
元代伊士珍《环记》卷上引《成都旧事》云：“昔人有饮于锦城谢氏，其女窥而悦之。其人闻子规啼，心动，即谢去，女恨甚。后闻子规啼，则怔忡若豹鸣。使侍女以竹枝驱之，曰：‘豹，汝尚敢至此啼乎？’故名子规为谢豹。”
依据以上的记载，“谢豹”的传说内容大致是这样的：从前曾经有位书生到锦城谢氏家作客，谢氏的女儿偷偷观察了这位书生后，便开始喜欢上他，没想到这位书生因听到子规声声催归之呼唤声，便赶忙向谢家告退而匆忙返乡去了，谢氏女感到很是遗憾。后来再听到子规鸟啼叫的时候，她就像听到野豹的鸣叫声一样心神不宁，于是便叫侍女用竹枝去驱赶，侍女边赶边骂道：“你这声如野豹，让人心神不宁的杜鹃，上回已破坏了我家小姐的美好姻缘，现在怎么还敢到这儿乱叫呢？”因为受到这则传说的影响，所以后来人们又以“谢豹”之名来称呼杜鹃。
除了上述记载，宋代陆游在《老学庵笔记》卷三中说：“吴人谓杜宇为谢豹。杜宇初啼时，渔人得虾曰：‘谢豹虾’；市中卖笋曰：‘谢豹笋’。”文中陆游指出除了蜀地之人以“谢豹”来称呼杜鹃外，吴地（今江苏省、浙江省一带）的人们也以“谢豹”来称呼杜鹃，并扩大这一名称的使用范围，就连在暮春时期所捕获的虾，或是所收成的笋，也冠以“谢豹”之名，可见这则故事在吴地流传之广，影响之深。
以上我们说的是汉族中流传的杜鹃神话传说，其实在一些少数民族中也流传着一些关于杜鹃的神话。如哈尼族中广泛流传的布谷鸟传说：在远古时代，哈尼人民已开始从事农业活动，但还是不懂历法，也不知节气。这时候有个青年叫阿罗，他听说有一种鸟，不仅能够分辨季节，还能够告诉人们过年和栽秧的时间。于是阿罗就下定决心要找到这种布谷鸟。他根据天女娥玛的指点，翻过很多山，过了很多河，终于找到天神阿牛，阿牛却告诉他布谷鸟在天上，还要到天上去找才行。第二年，布谷鸟果真从天上飞下来了。布谷鸟叫着说，“二月土狗叫”，于是哈尼人就去耕田；布谷鸟说，“三月水满田”，于是哈尼人就忙着去插秧；当布谷鸟说，“四月生杂草”时，人们就到田里去除草；当布谷鸟说，“五月青草长”，人们就牵着牛羊去放牧；当布谷鸟说“六月要翻年”时，哈尼人就开始杀猪宰牛，准备过哈尼族的六月年。当布谷鸟说“七月谷子黄”时，哈尼人就忙着修寨子外的路，准备拾谷子。布谷鸟的嘴叫的都出血了，田里的谷子也变得金黄金黄了，这时候人们把谷子都收割回来了，就吃穿不愁了。但是阿罗从此没有回来，于是哈尼人便说，天上本来没有布谷鸟，布谷鸟是阿罗变的。
除了哈尼族外，杜鹃鸟也是藏族人民最为喜爱、歌颂甚至崇拜的一种鸟类。藏族人赋予杜鹃鸟很多美丽的名字，如喜鸟、幸福鸟、吉祥鸟、长命鸟、春的使者等等。杜鹃还被尊为百鸟之王。鸟王在高原上是非常受尊敬的。在从前的时候，每到春天来临的二、三月间，地方***府都要专门派出官员，到门隅和山南泽当等地，举行盛大的祭祀鸟王的仪式，要铺上地毯，摆上供品。届时，布谷鸟就会飞来，或者享用供品，或于树上啼鸣。事实上，杜鹃之所以在藏族中受到如此的尊敬和喜爱，和哈尼族一样，都是因为杜鹃跟季节、生产有着密切的关系，对人们的生产生活有着极大的帮助。正如藏族民歌中唱道：“春天的三月，布谷鸟从门地叫着来了。它是报喜的使者，报告播种的时节到了。”歌中洋溢着藏族对杜鹃的喜爱之情。
从以上神话传说可以看出，在汉族神话中，杜鹃是代表乡愁、冤恨、悲凉的“怨鸟”或者说“悲鸟”，是悲情的象征，而在少数民族那里，杜鹃则是一种“吉鸟”，为人们带来了吉祥和幸福。之所以产生这种反差，大概是由于民族间的不同的文化背景和地域差异造成的。
参考文献：
[1]清严可均.全上古三代秦汉三国六朝文［M].北京：中华书局,1958版.
[2]老根主编.中华娱艺十大奇书.禽经［M].北京：中国戏剧出版社,1999版.
[3]宋代陆游撰,李剑雄,刘德权点校. 老学庵笔记［M].北京：中华书局出版,1979版.
[4]郭发明.杜宇化鹃故事探源［J］.文史杂志,1987年,第3期.
刘洁，菏泽学院中文系教师。