学文网厌胜，又称“魇镇”，《辞源》(修订本)解：“古代迷信谓能以诅咒制胜”。此处“厌”通“压”，读yā，解为镇压、堵塞；“胜”则是胜过、制服，二者组合，字面意思是抑制、胜过。既要胜过，就要有所凭借。《辞源》称“以诅咒制胜”。而按汉语词义，“诅咒”乃属言语，请神加殃曰“诅”，祷告、咒骂为“咒”。在“厌胜”辞条下，《辞源》编者举二例说明：一是《汉书・王莽传》中王莽做“威斗”以压胜众兵事；二是《颜氏家训・风操》中“画瓦书符，作诸厌胜”句。这两个例证也并非全是“以诅咒制胜”。如此看来，厌胜并非单“以诅咒制胜”，而“以诅咒或特定物什制胜”的理解可能更接近现实。
厌胜的传闻
厌胜信仰起源于何时，已无从考究。“厌胜”一词似早见汉代文献中，班固《汉书》与王充《论衡》曾多次出现这一词汇。自汉而后，有关厌胜的传闻频见于皇朝正史、文人笔记、民间传说等话语形式中。
《汉书・匈奴传》曾记有这样一段史实：西汉元寿二年，匈奴王单于晋见汉天子，天子让单于住进了处于太岁之位的上林苑蒲陶宫(中国古代有禁避太岁之信，民间有谚：“太岁当头坐，非灾便是祸”。太岁在申，申处南方，蒲陶宫处皇宫之南，为凶位)，却谎称因为特别礼遇才作此安排。单于后来知道了内情，很不高兴。西汉时，匈奴一直是汉天子的心腹大患，汉天子作此安排当有压镇、诅咒之意。《汉书》还记述了王莽做“威斗”事：王莽篡汉后，为了压制各地义***，亲自督造“威斗”。所谓“威斗”，就是形状像北斗、长二尺五寸的铜质镇物。此后，自《汉书》而至《清史稿》，皇家正史不乏厌胜传闻的记述。
相比正史，文人作品为我们提供了更广阔的厌胜传闻空间。杜甫有《石犀行》诗，诗的开篇有“君不见秦时蜀太守，刻石立作五犀牛。自古虽有厌胜法，天生江水向东流”句，是对秦时蜀太守李冰修都江堰，“作石犀五枚”、“以厌水精”(古人有“牛为土性，土能克水”之信，有以铸牛或石牛镇水之俗)的做法提出的质疑。而在文人作品中，笔记小说更是记述厌胜传闻的大宗。如元人陶宗仪《南村辍耕录》卷一“万岁山”篇：“国家起朔漠日，塞上有一山，形势雄伟，金人望气者谓此山有王气，非我之利。金人谋欲厌胜之，计无所出。”记述了金人以假山遏制真山的厌胜。
北京有钟楼，楼上悬有一口大铜钟，关于这口钟的来历有一段凄美的传说。皇帝限期铸好大钟，否则处斩全体工匠，负责铸钟的华严师傅百思不得其解，他们此前铸的钟不是不成形，就是声音异样。限期将至，华严的女儿华仙跳入滚烫的铜水中，大钟才最终铸成。相同的母题出现在多地的民间传说中。古代有衅钟之俗，即杀牲以血涂钟行祭，是否在更原始的时候，还有以人“衅钟”者，我们不敢武断。但至少可以说，这是厌胜信仰的后世遗存应该是可信的。除了铸钟之外，还有修城时以人魇镇的民间传说，也当属此理。
厌胜的种类
有关厌胜的传闻之所以被不同时代、不同阶层的人们叙述着，是因为在传统社会特定的时空背景下，人们笃信厌胜的功效：生病时，南朝齐明帝萧鸾(重病)“身衣绛衣，服饰皆饰，以为厌胜”；祈子时，唐玄宗第一位皇后王氏求助道士厌胜；甚或闹水灾时，徽宗便派道士林灵素使用厌胜之法治水……具体的厌胜手段更是五花八门，“厌事多方，罕能说悉，或***画形像，或刻作人身，刺心钉眼，系手缚足，如此厌胜，事非一绪”。厌胜用途、手段虽然繁复，但却无出利己之私欲。根据这一原则，我们将厌胜大致分为两类：一类是镇祟，一类是致祸。前者是被动防守，后者则是主动出击。
镇祟，是压镇妖魅，保人平安。典型者如传统小儿佩戴的压胜钱。压胜钱，又称“压岁钱”、“押岁钱”、“压祟钱”，形状似钱币，因“岁”、“祟”音谐，取驱鬼镇祟之意。压岁之俗在汉魏之时已然盛行，、此后传承了下来，“以彩绳穿钱，编作龙形，置于床脚，谓之压岁钱。尊长之赐小儿者，亦谓之压岁钱”。小儿镇祟有厌胜钱，住宅镇祟则有石敢当。石敢当，又称“泰山石敢当”，是立于街巷之中、特别是丁字路口等路冲处被称为凶位的墙上用于辟邪的石碑。石碑上刻有“石敢当”或“泰山石敢当”字样。“石敢当”3字早见西汉史游的《急就章》：“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央。”元陶宗仪《南村辍耕录》：“今人家正门适当巷陌桥道之冲，则立一小石将***，或植一小石碑，镌其上曰‘石敢当’，以厌禳子。”之所以冠名“泰山”，是因泰山乃“五岳”之首，人们相信秦山的石头最具灵性。
致祸，是致他人灾祸。这其中以工匠厌胜为最。在为他人建房造屋时，因为主人在饮食、薪酬上有所亏待，有的工匠则实施厌胜。“从弟东白宅，在村西井畔后，前未为宅时，缭以周垣，环筑土屋其中，有屋数间，夜中辄有叩门声，虽无他故，而居者恒病不安。一日门旁墙圯，出一木人，作张手叩门状，上有符录。乃知工匠有皂于主人，作是镇魇也。”明人午荣编的《鲁班经》是一本被民间匠师视为经典的业务用书，书中除了介绍建房工序、房屋式样、鲁班尺的运用等技术内容外，还特别介绍了工匠魇镇及祛除魇镇的数种方法。如在门口架梁内藏一只筷子、一块碗片，其结果是“一块碗片一枝箸，后代儿孙乞丐人，衣粮口食当冻饿，卖了房屋住山寺”。再如，“一块破瓦一断锯，藏在梁头缝合处，夫丧妻嫁子抛离，奴仆逃亡无处置”。禳除这些灾异的方式也有多种，或书“姜太公在此”，或制“天官赐福”板等。
厌胜的俗化
历史上，尽管厌胜之术广有信众，但也从来不乏质疑的声音。南朝时，刘勰曾撰《平惑论》一文，批评道家法术为“消灾***术，厌胜奸方，理秽辞辱，非可笔传”；北宋时，太常博士颜复在建言礼制时，曾称将“道流醮谢、术家厌胜之法，一切芟去”等。时至今天，厌胜之术已少有信众，厌胜之俗也产生分化。绝大部分厌胜习俗因其迷信与虚妄而遭人弃用，也有极少部分厌胜物，在漫长的历史演化过程中，经由人们的习俗操作，功能发生了变化，或成为地方的民俗标志物，或成为习俗中的重要组成部分，而被人们接受并传承了下来。
京南沧州有铁狮子，当地又称“镇海吼”，座落于沧州旧城原开元寺前。据民国《沧县志》’记述，沧州铁狮子铸造于后周广顺三年(公元953年)，其身高5.48米，长6.5米，宽3米，重达40吨，身负莲花巨盆，头顶及项下各有“狮子王”3字，前胸及臀部束带，头部毛发作波浪状，四肢叉开，昂首挺胸，巨口大张，仰天长啸。关于铁狮子的来历，众说纷纭。而民间的一种说法可能更合乎情理：沧州东濒渤海，旧时海水上泛频繁，民不聊生，为清除水患，当地人募钱捐资，请人铸狮以镇遏水患。狮身上铸有捐钱者的姓名，是一佐证。这与中国文化中狮子“百兽之王”、“天上天下，唯我独尊”的神性魇镇邪魅的作用是相吻合的。
在由迷信而俗信的厌胜物中，春联的来历则更具典型意义。“春联者，即桃符也。”春联，据称起源于周代悬挂在大门两旁的长方形桃符(桃木板)。据《后汉书・礼仪志》上说，桃符长6寸，宽3寸，上画“神荼”、“郁垒”二神。“正月一日，造桃符著户，名仙木，百鬼所畏。”五代十国时，宫廷里有人开始在桃符上题写联语，后蜀主孟昶令学士章逊题桃木板，“以其非工，自命笔题云：‘新年纳余庆，嘉节号长春’”，这可能是中国最早的春联。直到宋代，春联仍称“桃符”，但此时桃符已由桃木板改为纸张，书写的春联叫“春贴纸”。明代，桃符才改称“春联”。“桃符以画，春联以书”，“春联之设，自明太祖始。金陵，除夕前忽传旨：公卿士庶家门口须加春联一幅帝微行时出现”。这一习俗一直传承至今，成为汉民族春节习俗的一个重要组成部分。