学文网中***分类号： I206文献标识码：A文章编号：1673-0992（2011）01-0114-01
摘要：天水放马滩秦简《日书》乙种是战国晚期秦国的一个名叫丹的墓主的随葬品。该简文被整理后共计三百六十余条，近万字，从各个方面反映了战国晚期秦国社会的情况，是研究秦史及秦文化的珍贵的资料。本人欲借助研究与《日书》性质最为接近的占术为手段，在前人的基础上，希望对《日书》有一个清晰的认识。
关键词：天水放马滩秦简；日书；占术
一、概说
一九九六年三月，人们在秦人的发祥之地――甘肃天水放马滩一号秦墓出土了一批竹简。这批资料经两年的整理之后出版，引起学术界的广泛研究。这批出土文物中最能轰动学术界的有三个方面：一是战国秦竹简《日书》和《志怪故事》，二是战国秦木板地***，三是西汉早期纸张，而在文献方面尤以《日书》为重。
关于《日书》的性质,古今学者有很多的看法，《汉书・艺文志》术数六类中，将其归为五行类，当代学者李零先生在《汉书》基础上又将其划为日书类①。随着一大批简牍的发掘整理，人们对《日书》又有了一个更加全面的认识。有学者认为《日书》是古代日者用来占候时日宜忌，预测人事吉凶，同时叫人如何趋吉避凶的历忌之书，是古代术数类的一种，也可以称得上是古代的通书（古代民间历书，相当于今天民间的黄历）。
二、占术
中国古代的占卜虽然头绪纷乱，但仔细区分，仍可分为三大系统。一个是与天文历算有关的星占、式占等术，一个是与“动物之灵”或“植物志灵”崇拜有关的龟卜、筮占，一个是与人体心理、生理、鬼怪有关的占梦、厌劾、祠禳等术。这三个系统都有很古老的渊源，它们能够反映人的原始思维所能涉及到的各个方面：天地―动植物―人体、灵魂、疾病和鬼怪。
汉代人认为这三个系统以星占、式占为上，龟卜、筮占次之占梦等术又次之，但从考古发现的文献上来看，龟卜、筮占兴盛于商周时代，而星占、式占则发达于战国秦汉，占梦、厌劾、祠禳与原始巫术一脉相承。这三个系统又分别包含着各自不同的占卜方式，而且这些占卜方式多不是***存在，而是经常在很多时候交叉进行。
（一）星气之占
在古代占卜中，星气之占是与天文关系最密切的一类，在史志著录中一向都是附于“天文”类之中。如《淮南子?天文》《史记?天官书》都包含有这一类内容。星占与其他占卜不同，是直接根据星象和云气的观察来预言天道吉凶和人事灾异。这类占术主要以占日月五星、二十八宿、流星客星、彗孛云U、日食月食、风雨雷电、山崩泉涌为主要内容。
在放简《日书》乙种《占候》一则中就是运用了星气之占这种占术：
“七月雨蚤澄正月澄，八月雨二月澄，九月雨三月澄，十月雨四月澄，十一月雨五月澄，十二月雨六月澄；正月四月，娄为上，昴、毕为中”
“旱，东井为下，旦上，旦雨享中旱，雨享中o，享下旱，雨享旱，皆雨，大有黍，三旱不雨，大饥。”②
从以上二简中可以看出占卜者要利用雨旱以及星宿来断定有年或者是饥年，在一六简中的“雨”“澄”，一六一简中的“皆雨，大有黍，三旱不雨，大饥”，这是以风雨为内容来预言的。还有诸如一六简中的“娄为上，昴、毕为中”，其中的“娄”“昴”“毕”等字明显的来自于二十八宿，这些都是符合星气之占的特点的。
（二）式占
式占是以式，即一种模仿宇宙结构的工具进行占卜。它所用的工具有很多种，方法也有差异，有所谓六壬式、太乙式、遁甲式和雷公式等等。这类占卜与天文历算也有密切关系。如以六壬式为例，其形式是模仿古代传说中的宇宙结构，上有圆盘象天穹，中心为北斗，四周是二十八宿和由星象表示的十二月神；下有方盘大地，也有与二十八宿对应的星野和表示日月行度的天干地支。这类占卜，从工具到方法都是模仿天文历算（利用天盘左旋进行推算）。
在中国古代的占卜体系中，式占是以选择时日为主的一种占卜。这种占卜从其基本观念和***式构成在许多方面都有古老渊源，其出现时间很难确定，但其形成一种庞大的知识体系则主要在战国秦汉时期。
这一占术在放滩秦简《日书》中也有所体现，如《星度》一则：
角十二 十五
氐十七 九月胃十四十三
心十十二 十月毕十五
三十二五月 东
虚十四
昴廿正月 张
房五五
亢十二娄十二
箕十一参九
尾九此六
七星十三
南张十三翼十三 轸十五
此则共有二十四条（一六七简至一七八简），主要记述二十八宿名及度数，从记载上虽然不能直观的看出二十八宿在式上的分布，但从其度数上我们又不难作***，以确定二十八宿的分布规律，从而为占卜提供有力的帮助。很明显这则材料是当时记录者对于六壬式这一占术的一则详细的文字记录。
（三）择日和历忌
择日和历忌都是从式法中所派生，属于古代的“日者”之说。它是由积累实际的占卜之辞来编成，它把各种举事宜忌按历日排列，令人开卷即得，吉凶立见，不必假乎式占，即使没有受过专门训练的人也可轻易掌握。
古代的择日是以历法配合禁忌，供人选择。其中比较粗略的一种是把一年分为十二月，只讲每个月的宜忌，被称为“月讳”③。另一种分的比较的详细，是按日旬干支，逐日规定做事宜忌或吉凶日，叫做“日禁”④。放简《日书》就是属于这后一种，也就是“日禁”类的占卜书。
从放简《日书》的总体上来看，比较典型的例子有《方位吉时》、《地支时辰吉凶》、《吏听》、《亡盗》、《作事》及其诸如行忌、衣忌之类的杂忌，这些例子大都体现出放简《日书》的详细性，复杂性。试举一例：
“入月二日，旦西吉，日中北吉，昏东吉，中夜南吉。”
此条简文出自《方位吉时》篇，从简文中可以清晰地看到择日不仅详细到了日，而且更深入到了，每日的四时，简文中的“旦”“日中”“昏”“中夜”即是我们现在的早晨、中午、傍晚和午夜。
（四）风角和五音
风角、五音是与阴阳五行学说有关的候风、候气之说。风角是以季节风的风向变换和冷暖强弱来说明阴阳二气的消长。五音则是以五音十二律（钟律）的递进增减与之相应。因二者为相近的数术，且在古代文献中常交叉出现，故放在一起进行介绍。
古书中所见候风有很多种，一类是与殷墟卜辞类似的“四方风”，另一类则是“八方风”。后世风角之术多以“八方风”为主要内容。如《史记律书》所记载的八风，包括：东北条风、东明庶风、东南清明风、南景风、西南凉风、西阖闾风、西北不周风、北广莫风。
放简《日书》中有这样一条简文：
“八风相养者，九水、六水 ！
盖应此风角之说。
以此来看风角之术，在战国时期已较为成熟，而在汉代在更加流行，《后汉书方术列传》中记载来看，风角之术在东汉时期是最流行的数术之一。风角与古代气象学，特别是***士气象学有密切关系，如被我们所熟知的“诸葛亮借东风”的故事就是属于运用风角之术。从这方面来说，风角之术还有一定的实用价值。
古代的风角之术，采用的工具有很多，但比较常用的工具有两种，一种是相风鸟（即利用鸟鸣来占卜）一类的器具，另外就是吹律听声的方法。提到声音自然就要考虑到五音的关系，中国古代的占卜往往是风角与五音同占。当然，这一占术在放简《日书》中不乏其例。
《纳音五行》、《律书》、《五音占》、《音律贞卜》等则简文足以体现出风角与五音的密切关系，以及古代日者对于这门占术的重视程度。
古代占卜的方式有很多种，出了上面提到的四种之外，还有刑德、龟卜、筮占、及各类杂占⑤。由于天水放马滩秦简《日书》所涉及的占卜方式有限，这里不再一一赘述。
三、小结
古代的占卜体系是一种比较复杂的体系。现代人认为占卜是一种比较简单的迷信活动，它的依据，无外乎五行之类的东西。但从简文的描述上来看，我们的看法是有失偏颇的，简文中提到的占卜方式不仅要依据五行、阴阳等理论，而且还结合了天文、气候等诸多因素，再加上对各种现象运行的规律加以一定的运算推理，才得以得出结论。
由于本人才疏学浅，有诸多问题认识不够深入，或有讹误，敬请专家指正。
参考文献：
[1][东汉]王充：《论衡》，北京：中华书局，1954年版；
[2][东汉]班固：《汉书》，北京：中华书局，2007年版；
[3]甘肃省文物考古研究所：《天水放马滩秦简》，北京：中华书局，2009年版；
[4]李零：《中国方术正考》，北京：中华书局，2009年版。
① 李零：《中国方术正考》，中华书局，2009年版。
② 甘肃省文物考古研究所：《天水放马滩秦简》，中华书局，2009年版。文中简文皆出自此书。
③ 《论衡・讥日》：“世俗既信岁时，而又信日。举事若病死灾患，大则谓之犯触岁月，小则谓之不避日禁。岁月之传既用，日禁之书亦行。”《荆楚岁时记》：“俗人月讳，何代无之？但尚矫之归于正耳。”
④ 见《论衡・讥日》
⑤ 《汉书・数术略》将占梦、占嚏和占耳鸣、厌劾祈禳、等归为杂占。
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