学文网毕淑敏散文范文第1篇
内容摘要：幸福是什么？心理医生兼作家的毕淑敏，对幸福有着自己独到的见解。本文运用心理学理论，从幸福是什么、实现幸福、拥抱幸福三个角度解读她在散文中表达的幸福观。
关键词：毕淑敏 散文 幸福观
幸福是人人都向往的，幸福究竟是什么？人们怎样找到幸福呢？毕淑敏17岁到当兵，28岁回北京当外科医生，35岁开始写作；50岁当心理医生，集***人、医生、作家和心理医生于一体。丰富的人生经历，使她表现出一种关怀人的生存状态的情感。她面对现代人对幸福的迷惑，登上百家讲坛，从心理学的角度，破解幸福密码；她将自己的幸福观点融入写作中。在散文中，表达出对幸福的独特的理解。笔者运用心理学理论，从幸福是什么、实现幸福、拥抱幸福三个角度解读她在散文中表达的幸福观。
一、幸福是什么
幸福，在现代汉语词典里有两个含义，一是名词，使人心情舒畅的境遇和生活。二是形容词，生活、境遇称心如意。幸福究竟是什么呢？
1、幸福是一种感觉，是一种情绪
心理学研究表明，幸福是一种感觉，是一种对现状的接受与肯定及由此带来的快乐。肖永春在《幸福心理学》中说，幸福就是幸福感。他认为幸福感可以从满意感、快乐感和价值感三个方面来衡量。
毕淑敏在百家讲坛讲述了她对幸福的理解，“幸福不是金钱，不是高科技，不是长寿，不是多子多福。”“幸福是一种情绪。幸福是一种持续时间较长的对生活的满足和感到生活有巨大乐趣并自然而然地希望持续久远的愉快心情。”（《陂译幸福密码》）她用散文《提醒幸福》告诉读者：“幸福并不与财富地位声望婚姻同步，它只是你心灵的感觉。”“幸福就是没有痛苦的时刻。”在《再婚的女人》中说，“幸福不幸福，通常只是当事人内在的感觉，没有统一标准，也无需别人的肯定。”她认为，幸福是主体的心理感觉，没有统一标准，也无需别人的肯定，这种感觉就是满足和快乐。
2、幸福是意义与快乐的结合体
心理学研究表明，人类最高的幸福感来自人的潜能和价值的实现。肖永春认为幸福感中的价值感就是人的潜能实现。西方心理学家马丁・塞利格曼说，幸福感来自于自己的优势与美德，通过自己努力获得的幸福才会有真正的幸福感受。真实的幸福源于发现自己的优势和美德，并在生活中充分发挥它们。毕淑敏非常赞同这种观点。
毕淑敏在《你站在金字塔的第几层》中说，“一个人就像是一粒种子，天生就有发芽的欲望。我们人类的精神内核中，存在着一个内在需要的金字塔，分成五个台阶。在金字塔的最高点，屹立着自我价值的体现和追求”。她认为：幸福就是在自我实现的路上得到的独一无二的体验。真正的幸福就是在自我实现中得到乐趣。她在《破译幸福密码》中破译了幸福密码：“幸福不是单纯的生理反应，是意义与快乐的结合体。”告诉读者幸福不仅是身体的生理满足，情绪上的快乐满足，还有心灵深处自我实现的满足。
综上所述，毕淑敏认为：幸福是一种心灵感觉，幸福不幸福，通常只是当事人内在的感觉，没有统一标准，也无需别人的肯定。幸福是一种情绪，是一种持续时间较长的愉快心情。幸福是既能快乐地活在当下，也能在未来快乐地生活。真正的幸福是在自我实现中得到乐趣。笔者认为，幸福是指人们在创造物质生活和精神生活条件的实践中，由于目标和理想的实现而感到精神上的满足。
二、实现幸福
幸福是一种情绪。幸福是一种持续时间较长的对生活的满足和感到生活有巨大乐趣并自然而然地希望持续久远的愉快心情。幸福感是一种比较稳定的正向心理感受。一个人如果处于正向积极的情绪之中，他就会感到幸福。幸福可以通过情绪来评判。故此，人可以通过把握情绪和控制情绪来实现幸福。
1、把握情绪
情绪是“一个人对客观事物的态度中产生的主观体验”。心理学家把人的情绪分为4种，即快乐、愤怒、恐惧和悲哀。一个人的幸福感（主观体验）在很大程度上依赖于其情绪健康与否。情绪健康，有两个表征，一是“情绪反应适当”，就是说情绪发生应来自某种适当的原因；二是“情绪稳定”，它表明个体中枢神经系统的活动处于相对平衡状况，反映了中枢神经系统活动的协调。正常的情绪反应，不论是积极的还是消极的情绪，都有助于个体的行为适应。正确对待情绪，才能找到幸福。生活中我们不能压抑自己的正常情绪，而是要积极面对自己的情绪――学会体察情绪，适当表达情绪，适当控制情绪，积极舒解情绪――时刻注意情绪健康。
毕淑敏最为关注心理健康，注意调适人的情绪。她要求人们接受消极负性情绪。在《盛开忧郁的洋葱》中说，“不要嘲笑忧郁，忧郁是一种面对失落的正常。不要否认我们的忧郁，忧郁会是我们成长。”在《何时才能外柔内刚》中说：“我们要接纳自己的真实情感，而不是笼统地把它们隐藏起来。”她要求人们学会控制不良情绪。她在《破译幸福密码》中阐述，自卑和悲伤是幸福的两大杀手，认识和了解它们，战胜它们，就能拥有幸福。她提醒人们感受积极情绪，在《提醒幸福》中，她说，“常常提醒自己注意幸福，就像在寒冷的日子里经常看到太阳，心就不知不觉暖洋洋亮光光。”她要求人们学会舒解情绪，她说，“如果你愤怒，你就呐喊。如果你哀伤，你就哭泣。如果你热爱，你就表达。如果你喜欢，你就追求。”（《拒绝***》）她告诉读者，情绪的调适与心理健康关系最为密切。若要保持身心健康，对生活拥有一种幸福感，我们需对自身情绪有所认识与了解，学会科学而有效地调控自己的消极负性情绪，保持情绪健康。
2、提高情商
情商也叫情绪智力，情商是相对于智商而言的，它反映的是一个人把握和控制自己的情绪；揣摩和驾驭他人的情绪，在外界压力下不断激励自己、把握心理平衡的能力。情商包括五个方面，了解自我，管理自我，自我激励，识别他人情绪，处理人际关系。心理学研究认为：提高情商可以增加幸福。
毕淑敏“自我”意识很强。她关注自我情绪，她提出“我很重要”。她更关注自我发展，她在散文中写道，人生不如意事十有八九，前进道路没有一帆风顺，面对逆境，能够经受苦难奋勇向前，才能体验到人生的幸福。她也在意他人的情绪，关注人际关系的协调。她在《幸福的镜片》中说：“我倒以为幸福的家庭，不妨成为回收情绪垃圾的炼炉。”她认为，人的情绪最好不要在外面随便发泄，这会影响人际交往，但是人的坏情绪也需要宣泄，最好是在家里通过亲人的有效沟通来融化。她同时强调：要想拥有幸福，人不仅要快乐地活在当下，还要在生活中，给自己的生活找到一个意义，在自我实现中找到快乐。她的《拍卖你的生涯》，就是告诉我们，我们要知道自己一生追求的是什么，在追求中实现自我，找到长久的快乐。她在《破译幸福密码》中讲道：幸福的密码就是，做有意义的事，让自己和周围的人快乐。
毕淑敏认为，幸福的人生就是多姿多彩的人生。人类有七情六欲，人类不能克制自己的情绪，我们需要做的是调适自己的情绪，让身心健康发展。我们的幸福，不仅要自己幸福，还要让周围的人感到幸福。她认为，人既要快乐地活在当下，也要为自己的生活找到一个意义，寻找到属于自己的长久的快乐，实现满足感、快乐感、价值感。通过阅读她的散文，笔者认识到，人生的真谛正是在于人能够通过对自己思想和情感的调控，来面对和超越自己的不幸，让自己和周围的人获得幸福。
三、拥有幸福
前两个部分从认知和情感两方面阐述了幸福，这一部分主要从行为这一方面来阐述如何得到幸福。
1、收获幸福
心理学研究表明：就个体来说，人的幸福感主要取决3个因素：遗传基因、与幸福有关的环境因素以及能够帮助我们获得幸福的行动。收获幸福，必须做好三个方面的工作，一是处理好自己的情绪，二是处理好人际关系，三是实现自我价值。
一个人的幸福首先来源于自己的情感体验。拥有健康的情绪，才能拥有幸福。在生活中，要积极面对自己的情绪，时刻注意稳定自己的情绪。一个人的幸福和快乐来自人际交往。斯迪芬・达克说：“幸福取决于你与周围人的关系。”要想收获幸福，一定要协调好你与周围人的关系。
一个人的幸福还来源于自我价值的实现。本・沙哈尔说：“寻找真正能让自己快乐而有意义的目标，才是获得幸福的关键。”毕淑敏认为生活中最大的幸福是在实现自我价值的过程中体味生活。她说：“生活本无意义，我们要为生活找寻一个意义。”“要相信，在生命中，一定有一种潜在的能力，等待我们去发掘。我们要学会找到独属于自己的快乐增长点”。“要获得幸福，在生活中，我们要为自己确定一个独属于自己的奋斗目标。”在实现目标的过程中，找到独属于自己的幸福。
2、感悟幸福
幸福是一种感觉，是一种心态，是一种境界，更是一种内心的感悟，只要你用知足常乐的心态去慢慢地体味、细细地品尝、用心地感悟，你就会发现，幸福时时围绕着你，无处不在，开心和快乐随时可得。
毕淑敏说，幸福是一种心灵的感受。我们要学会享受感官的知觉，“享受快乐，就是享受人生。”（《忍受快乐》）幸福很普通，需要提醒。“幸福不喜欢喧嚣浮华，常常在暗淡中降临。贫困中相濡以沫的一块糕饼，患难中心心相印的一个眼神，父亲一次粗糙的抚摸，女友一个温馨的字条……都是千金难买的幸福啊。”（《提醒幸福》）幸福需要分享，学会倾听，倾听是幸福的一种表达，因为你从此不再孤单。我们不仅要学会倾听别人的心声，也要学会倾听自己心灵的声音。（《让我们倾听》）
幸福需要感悟。“幸福可以扩大也可以缩小，就看你是否珍惜。”幸福的体验来源于积极的、导向内在的愉悦感、满足感等美好情感体验的心理状态。哈佛幸福心理学课教师本・沙哈尔说，幸福与心态有关，拥有积极的心态，才会更快乐、更幸福。毕淑敏在《幸与不幸》中说：“流浪汉与千万富翁对于幸福的感知频率与强度，几乎是一致的。”她认为，幸福不在情况本身，而在个人对待情况的心态。幸福就是在生活中要学会保有积极的心态，去感知生活的点点滴滴。
毕淑敏认为，快乐需要享受，幸福需要寻找，需要感知，需要感悟。幸福是自己心灵的感觉，它无需别人的肯定，每个人都有独属于自己的幸福，只要认真寻找，幸福比比皆是。
毕淑敏当兵、做外科医生的经历，使她感受到幸福不仅与身体健康相关，还与人的精神满足有关。她走进百家讲坛，为我们破解了幸福秘密。她告诉我们，有意义的快乐就是幸福。真正的幸福就是在自我实现中得到乐趣。真正幸福的人，不仅仅指的是他生活中的每一个时刻都是快乐的，而是指他的生命整个状态，即使有经历痛苦的时刻，但他明白这些痛苦的真实意义，他知道这些痛苦过后，依然指向幸福。甚至可以说，这些痛苦也是幸福的一部分，他在总体上仍然是幸福的。综合以上观点，笔者认为，一个人真正的幸福，是去做自己认为有意义的事情，让自己和周围的人快乐。
毕淑敏散文范文第2篇
【摘要】文章从语境的角度出发，对毕淑敏散文中比喻的得体性进行探讨，认为其比喻的运用符合语言语境、文化语境、背景语境和主观语境等的要求，符合得体性原则。
【关键词】毕淑敏散文；比喻；文化语境；得体性
陈望道先生的《修辞学发凡》在继承前人研究成果的基础上，第一个运用马克思主义的观点和方法来研究修辞，提出修辞必须适应题旨情境，据此进一步提出修辞手法的两大分野，建立了一个崭新的修辞学理论体系，使得《修辞学发凡》成为中国修辞学史上具有里程碑意义的巨著。张弓先生认为:“把握交际对象；保持自我本色；同语言环境相一致；明确前提；视点适当。”[1]王希杰先生在继承中不断创新，进一步提出了得体性原则，大胆陈说，小心求证，并以此为基础构建了一个全新的修辞学理论体系。他认为：“得体性是修辞学中最重要的一个概念。”[2]“得体性是评价话语好坏的最重要的标准，也是决定话语表达效果的最重要的因素。”[2]“现在我们认为，修辞的最高原则只有一条，那就是：得体性原则。一切其他的原则都从属于这个原则，都是这个最高原则的派生物。这个最高原则制约着和控制着一切其他原则。”[2]它是“修辞立其诚”的现代诊释，是对中国古典修辞学传统的回归。同时，他还指出“得体性就是话语对语言环境的适应程度。脱离了特定的语言环境，就没有得体不得体的问题。”[2]
语境是人们在语言现象中理解和运用语言所依赖的各种表现为言辞的上下文或不表现为言辞的主客观环境因素。[3]它可分为语言性语境和非语言性语境。语言性语境通常指的是语言现象中某一话语结构表达某种特定意义时所依赖的各种表现为言辞的上下文,它既包括书面语中的上下文,也包括口语中的前后语；非语言性语境指的是语言现象中某一话语结构表达某种特定意义时所依赖的各种主观因素,包括时间、地点、话题、心理背景、文化背景、内容所涉及的对象以及与各种话语结构同时出现的非语词符号等。王希杰先生在《修辞学新论》中把语言环境分为三类：（1）小语境（context）,包括话题、前提和上下文；（2）中语境（situation），包括说写者和听读者之间的关系，时间，空间，事件；（3）大语境（backgroud）包括社会文化背景和民族传统。[4]
语言环境的多层次性决定了得体性的多层次性。得体性可以分为小语境得体性和大语境得体性。小语境得体性是微观得体性，静态得体性指的是语言或话语本身，这是传统修辞学最重视的；大语境得体性是宏观得体性，动态得体性，指的是话语同大语境的关系，也就是对大语境的适应度。下面我将从适应语境的角度对毕淑敏散文中比喻的得体性进行探讨。
一、语言语境
语言语境是指上下文语境，即一个句子在更大的语言段落中所处的位置，这是对语境的最狭义的理解。“微观得体性，就是在小语境中，在特定上下文中，一个词语、一个句子同其他相关词语和句子的搭配要得当，同整个话语协调一致，和谐统一，形成有机组合。”[2]因此，我们应该在上下文中去理解某一个词语、某一句话，去分析它的得体性。
例（1）更讲究的花砖像是一部有头有尾的小说呢。……（《腰线》）“花砖”和“小说”是两个不存在任何相似点的不同事物，表面上不存在任何相似点，如果单看这个比喻，会让人觉得无法理解。但是如果看完下文，“一款叫做‘爱情鸟’的瓷砖，花砖就有几种格局。一块是来年感只水鸟相依为命，耳鬓厮磨的。这好理解，新婚燕尔啊。再一块就是三只鸟左顾右盼呼朋引类的。这多出来的鸟，可不是什么非法闯入者，而是大鸟们辛辛苦苦孵出的小鸟”，就会恍然大悟：花砖在装饰家庭的同时还显露了主人的文化内涵。
例（2）幸福是个哑巴。（《哑幸福》）“幸福”是人们的自我感受，而“哑巴”却是有生理缺陷的个体，两者毫无相似点。如果单从这句话来看，无法理解作者的写作意***。而如果联系它的上一段“幸福很矜持。遭逢的时候，它不会夸张地和我们提前打招呼。离开的时候，也不会为自己说明和申辩。”并认真看了全文就会明白：一个人的幸福要靠自己追求和把握。
例（3）我才明白，节日就像一个国度，是有特定的领海和领空的。（《三月，是我们的节日》）乍看之下，“节日”和“国度”之间毫无联系，但是通过后面的说明，“特定的领海和领空”，联系作者正在谈论的话题“三八妇女节”这一女性专有的节日，就很好明白这一比喻了。
二、文化语境
文化语境指的是交际活动的大背景，包括社会生活、民俗习惯、民族心理、民族历史等。文化贯穿于语言的始终，因此，文化语境不仅对语言活动起到整体制约作用，对语义也有不可替代的解释和说明功能。例如：
例（4）上午借，下午还。临到考试，便连书也借不到了。我有时顿感滑稽，觉得自己有点像高玉宝。（《铁马冰河入梦来》）；例（5）婚后的男人，太累太累。好像追赶太阳的夸父，一头担着事业，一头担着家庭。（《关于女人和男人的吉光片羽》）；例（6）电话像七仙女下凡时的难香，点燃起来，七八个数码拨完，女友的声音，就像施了魔法的精灵，飘然来到。（《午夜的声音》）；例（7）处方像一条阿拉伯魔毯。它雪片似的飞着，覆盖住病痛的荒野，托举来康复的远景。（《医生提笔》）；例（8）处方像观音菩萨的净瓶，撒出甘露，收伏病魔。有句俗话叫“病来如山倒，病去如抽丝”，处方就是剥茧抽丝的能手，把病渐渐地融化了。（《医生提笔》）；例（9）我把许多真实的故事砸烂，像捣药的兔子一样，操作不停。我最后制出一颗药丸，它和所有的草药茎叶都不同，但毫无疑义，它是它们的儿子。（《炼蜜为丸》）
在这几个比喻句中，喻体分别是“高玉宝”、“追赶太阳的夸父”、“七仙女下凡时燃起的难香”、“阿拉伯魔毯”、“观音菩萨的净瓶”、“捣药的兔子”，它们有的来自神话传说，有的来自文学作品，如果没有这些文化素养作基础，是无法理解这些精彩比喻的内涵的。
三、背景语境
背景语境指背景知识、社会常识、专业知识等构成的语境，它不像文化语境那样一定与民族性相关，但它构成了理解语言的一种重要语境。比喻是用一种概念表达另一种概念，这两种概念之间是相互关联的，或者说语言使用者在这两种概念之间建立起了一种关联。对于语言接受者来说，他要寻找这种关联，要通过喻体来理解本体，在很多情况下，对于整个比喻的把握依赖于喻体部分涉及到的背景知识或社会常识。例如:
例（10）教养必须要有酵母，在潜移默化和条件反射之共同烘烤下，假以足够时日，都能自然而然地散发出香气。教养是衡量一个民族整体素质的一张X片子。（《教养的证据》）作者认为教养的形成如同做成香喷喷的面包，要有“酵母”发酵过程、适当的“烘烤”过程等才能散发出诱人的“香气”，揭示了教养是通过教育而养成的优良品质和习惯这一道理；同时教养是一张X片，通过它看到的不是皮肤而是骨骼，因此教养不是外表，靠化装可繁花似锦，它是内在素质的表现。
例（11）真诚是爱的风向标，当一对相爱的人，不再坦诚相向直抒胸臆，爱的台风就亮起来了。（《爱最怕什么》）“风向标”是用来观察风向、预测天气的，在这里，用来形容“爱”，形容“真诚”，如果相爱的人“不再坦诚相向直抒胸臆”，那么“真诚”这一“风向标”就发挥它的作用，“台风”（这里比喻矛盾、隔阂）即将来临。
四、主观语境
在很多情况下，一些比喻的确切意义与语言使用者的意***直接相关，这种主观意***就属于主观语境。对语言接受者来说，比喻的准确理解必须符合语言使用者的主观意***。当然，主观语境不仅仅包括语言使用者的主观意***，还包括语言使用者的信仰、感情状况、当时的心境等。信仰、主观目的、甚至当时的情感状况不同，同一个事物在语言使用者的心目中会有不同的意义。例如同是海洋，可以是“咆哮的大海”、“狂怒的大海”、“跳跃的大海”、“傲慢的大海”、“荒凉的大海”等等。仍是那个大海，但因主观因素的影响，大海的比喻意义却发生了较大变化。因此，如果对主观语境不能很好地把握，就难以准确理解一些相关的比喻。例如:
例（12）草原在午后阳光灼热的呼吸，波光粼粼，犹如晃动着的九天而下的玄紫色纱幕。脚旁的小草，像无数神奇的吸管，把苍黄大地的水分，变成了绿色油漆，不慌不忙地涂抹在自己向阳的叶面上。野花英勇地高举着花茎，把小小的花盘，骄傲地迸裂到近乎水平的角度，竭力把自己最美丽的一面展示出来。好似一个细胳膊的小伙子，一往情深地仰着脸，向蓝天求爱。（《大雁落脚的地方》）这段话语，作者不仅向读者展现了午后草原的美丽景色，而且通过“晃动着的九天而下的玄紫色纱幕”、“无数神奇的吸管”、“绿色油漆”、“细胳膊的小伙子”这些比喻，表达了作者对大自然的热爱和对草原的深切感情。
例（13）她（母亲）是低垂的五谷，她是无尽的蚕丝，她是冬天的羽毛和夏天的流萤。她是河岸的绿柳依依，她是麦田的白雪皑皑。她是永不熄灭的炉火，她是不肯降下毫厘的期望标杆。她是成绩单上的一枚签名，她是风雨中代人受过的老墙。她是记忆中永恒年轻的剪影，她是飓风中无可撼动水波不兴的风眼。（《当我们想家的时候》）作者连用十多个比喻，通过“低垂的五谷”、“无尽的蚕丝”、“冬天的羽毛和夏天的流萤”、“麦田的白雪皑皑”、“永不熄灭的炉火”、“不肯降下毫厘的期望标杆”、“成绩单上的一枚签名”、“风雨中代人受过的老墙”、“记忆中永恒年轻的剪影”、“飓风中无可撼动水波不兴的风眼”这些和我们生活相关的喻体，生动地刻画了一个高大的母亲形象。
例（14）疼痛撕下面具，暴躁起来，如长鞭驱赶大批毒蛇，从我体内的某一处出发，在腔内翻转腾挪。疼痛好似优异的体操运动员，精彩地练着它们的托马斯全旋。无数火红的信舌狂舔腑脏，烙铁般的疼痛如霞蔚蒸腾而起。（《无胆之人》）在这里，作者用“长鞭驱赶大批毒蛇”、“优异的体操运动员”、“无数火红的信舌狂舔腑脏”和“霞蔚”形容自己胆囊发炎时疼痛的感觉，让读者宛如有了切身的体会。
参考文献
[1]张弓.汉语修辞学[M].河北：河北教育出版社，1993.
[2]王希杰.修辞学通论[M].南京:南京大学出版社，1996.
[3]M.Black.ModelsandMetaphors[M].CornellUniversity
Press，1962.
[4]王希杰.修辞学新论[M].北京:北京语言学院出版社，1993.
毕淑敏散文范文第3篇
摘 要：毕淑敏是具有鲜明创作风格的作家，她在从事医学工作20年后开始专业写作，她的散文取材都取材于其个人的经历。她从普通女性的角度对女性人群的生存状态进行艺术观照，这是她的散文的重要主题，主要表现在对女性主体意识的探寻呼唤、对母慈子孝的重新诠释和对婚姻家庭深刻反思三个方面。
关键词：毕淑敏；散文；女性生存状态；艺术观照
中***分类号：I26 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）02-0011-01
毕淑敏是具有鲜明创作风格的作家，她的散文涉及题材十分广泛，而且都取材于其个人的经历和个人的生活，她从17岁开始在西北高原做***医，11年后回到北京，继续从事医学工作，20年后开始专业写作，并攻读了北京师范大学文学硕士、心理学博士。毕淑敏无论是为人为文，真可谓是素面朝天。作家王蒙甚至认为她的名字、她的经历都太普通，“我真的不知道世界上还有这样规规矩矩的作家与文学之路。”毕淑敏最关注的是女性，她在散文创作中，以一个普通女性的身份对女性人群的生存状态进行艺术观照，本文试从毕淑敏散文对女性主体意识的探寻呼唤、对母慈子孝的重新诠释和对爱情婚姻的深刻反思三方面来加以分析，以就教于大方之家。
一、对女性主体意识的探寻呼唤
毕淑敏创作散文不像有的女性作家那样尝试天马行空般的想象，或者不厌其详地讲述女性的私密体验，也没有以一个贵妇人的身份居高临下地书写悠闲无聊的生活场景，作为一个成熟的女性作家，她把女性的主体意识作为自己关注的重点。长期以来，中国女性的主体意识被男权社会强势遮蔽，在社会上处于弱势的地位，毕淑敏在散文中坚持不懈地为女性的主体意识摇旗呐喊，她心中有一种焦渴，就是迫切希望男女平等、女性自立自强的渴望，毕淑敏散文中有很多篇章是对女性主体意识的探寻和呼唤，她站在一个比较高的高度去呼唤甚至是启蒙女性，渴盼她们提高自己的内在素质，在社会上表现出女性独有的美。《特区女牙人》写一个特区的女经纪人，虽然容貌丑陋，但却自信、有魅力、有胆识、有智慧，白手起家，终于成为业绩骄人的经纪人。作者在开头首先渲染了听课的女孩子们的青春和美貌，渲染了她们听课时如痴如醉的神情，又描写了讲课者华贵典雅的装束，这才将镜头聚焦到她的容貌，写她容貌奇丑，与特区光鲜靓丽的时尚人潮格格不入，后来作者和她交流，听到她侃侃而谈自己白手起家的勇气和智慧，听到她午餐时对“雪山火焰”冰激凌的独特理解，看到她买单时潇洒的挥手动作，一个崭新的女性形象一下子站立在读者面前。这是一个自立自强的新时代女性，是一个不仅与男人、而且与世俗观念抗争的女强人，作者选择了一个不是靠外表而是靠自己的智慧和魅力，在时尚都市里打拼成功的女性形象，其钦佩之情浸透在字里行间。毕淑敏的另一篇散文《寻觅优秀女人》则对她心目中的优秀女人做了形象描绘，毕淑敏从一个女性角度对优秀女人做了界定，与《特区的女牙人》一样，她关注的是女性的内涵，是女性的气质和修养。在她看来，女性就是要凭着自己的才能、自己的品位实现其人生价值，获得社会的尊重。我们还可以看出，毕淑敏关注的是普通的女性，是在生活底层奋斗的女性，她从审美的角度提出了女性美的新标准，从普通女性的视角为读者描绘了充满自信、智慧和魅力的艺术群像。
二、对爱情婚姻的深度思考释
作为女性，爱情、婚姻、家庭在她的生活中占有重要地位，毕淑敏有大量散文作品涉及这个题材。毕淑敏从不描写爱情的风花雪月，也不渲染两情相悦卿卿我我，她更擅长于理性思考。《虾红***书》只看篇名很温馨浪漫，写的却是一个具有叛逆性格的女孩子收到男朋友用血写的情书以后感到的恐惧和迷惑，在年轻人心中，尤其是女孩子心中，爱情是甜蜜浪漫的，可是这个女孩子收到的却是威胁，是对爱的绑架。毕淑敏以自己的人生阅历告诉女孩子，“他用伤害自己的身体，来企***达到自己的目的，如果一朝得逞，我想他绝不会就此罢手。”女孩子试***在婚后改变他的缺陷，而毕淑敏说，一个人的缺陷在婚姻之后不但不会消失，反而会“变本加厉地发作”。她几次提到一个女孩子樱粉和姜黄色的头发，作家最后点笔：“头发就是头发，它们不负责承担思想。真正的个性和自由，是头发里面的大脑的事，你能够把神经染上颜色吗？”毕淑敏对这封情书做了深入的思考，对生活中普通的恋爱恋爱事件的分析上升到了哲理层次。对于婚姻，她在《婚姻鞋》里提醒人们注意婚姻的和谐，犹如为脚选择合适的鞋子，“切莫只贪***鞋的华贵，而委屈了自己的脚。别人看到的是鞋，自己感受到的是脚。脚比鞋重要，这是一条真理，许许多多的人却常常忘记。”寥寥数语道出了她豁达而明智的婚姻观。记得画家黄永玉曾说过类似的一句话，婚姻就像脚上的鞋子，舒服不舒服只有脚指头自己知道。看问题的角度虽然不同，但是都揭示了幸福婚姻的本质。毕淑敏是个智慧的知识女性，她用自己的爱心仔细体味着爱情和婚姻的真谛，她的思考深刻新颖，给人以丰富的阅读感受。
三、对母慈子孝的重新诠
毕淑敏散文中有大量篇章是写母亲和儿女关系的，她笔下的两代人的关系可以用母慈子孝来概括。她对母亲和子女的刻画选择的是一个全新的角度，或是刻画自我牺牲的母亲形象，或是以敦厚长者的口吻给人以语重心长的爱的教育，表现出浓厚深重的长者之风。毕淑敏有一个幸福的家庭，她曾在一篇文章中这样写道：“我首先感谢我的父母，我为父母给予我完整的家和爱而感激他们。”正是有了家庭的爱的滋润，毕淑敏在以后的生活中，在她从事医学工作的时候，无论是在西北高原还是在现代化大都市，心中始终充满爱意，在创作的时候，这满满的爱意就从笔端流淌出来。《青虫之爱》转述了一个闺中密友的故事，这位从小就怕虫子的年轻的母亲，看到自己的女儿把一只五彩斑斓的虫子托在手里，邀功般地给她看，为了不把病态的恐惧传递给女儿，她假装开心地翻来覆去地观赏虫子，用一个母亲的爱战胜了伴随自己几十年惧怕心理。在《回去问妈妈》中，她从儿女角度指出了儿女和母亲之间潜伏者的无数盲点，母亲是最关注我们的人，母亲像手艺精湛的老艺人，不厌其烦地描绘打磨我们的每一个过程，可是，等我们长大，就忽略了母亲的感受，毫不客气地呵斥母亲，不让她在我们面前诉说那些被我们遗忘的往事，“她会像抛上岸的鱼，突然张开嘴，急速地扇动着气流……她想起了什么，但她终于什么也没有说，干燥地合上了嘴唇。我们熟悉了她的这种姿势，以为是一种默契。”母亲为了儿女受尽辛苦磨难，可是却把这一切埋在心底，以至于不细心的儿女不能察觉。
毕淑敏在写母爱的同时，也热切地呼唤那些以种种借口忽略母亲、让母亲在孤独中艰难度日的儿女，要理解母亲，在自己有能力尽孝的时候及早为母亲做点什么。她的《孝心无价》从母亲角度写到了老年女性的生存状态，她们无怨无悔、辛辛苦苦抚养了儿女，可是到了晚年，儿女们往往身在远方，不能给她们提供实际的帮助，没有时间为她们排解心灵的寂寞。毕淑敏不是从一般意义上的去写母爱和儿女对母爱的理解，她是作为一个中年女性，一个普通的劳动妇女，上有老下有小，既理解为人母者的渴望，又理解为人儿女者的苦衷，她把笔深入到了人的内心深处，写出了人性最本质的需求。
总之，毕淑敏以真诚细腻、睿智深刻思考着女性的生存状态，对女性的***、女性的价值表现出极大的关注，创作出了大量鼓励女性在现实生活中不断提高自身素质、不断追寻***价值的作品，她的作品理性、大气，迥异于那些纯粹感性描写的文字，形成了自己独特的风格。
毕淑敏散文范文第4篇
今天我读了《毕淑敏散文集》从中让为感受了很多。
读《毕淑敏散文集》就像在读一份历史上的史诗一般，每一篇里都有令人感触词句，每一篇里都会有一个浅显的人生哲理，就像我刚才看的《提醒幸福》一般，从中，我不难发现他要表达的意思，也就知道了。每个人都是自己人生的主角。毕淑敏在文中用了劝告，提一醒，暗示等语气告诉我们他在生活中所经历的事，在向我们阐述他的观点，启示。一从课堂上，我知道了毕淑敏是一位心理专家。但是，假如课堂上没说，我还猜得出他的职业，因为文中她有用心的开导我们，安慰我们。她似乎将我们内心深处的迷密窥了个七七八八。在我们对他说的话将信将疑的时候，用他那干脆利落的一点，我就释然信服了她。她的每一篇文章像一股清泉，纯净透彻，像一缕阳光，温暖人心，像一群小鱼，自由愉快。她以自己自身的事开导我们，安慰我们，她的付出是巨大的，她是我们心中的楷模。 以上便是我的读后感。
毕淑敏散文范文第5篇
毕淑敏，国家一级作家、内科主任医师、国家注册心理咨询师。由于有过20年从医的经历，她格外关注生命，描绘了许多医生的形象。因为毕淑敏本人也曾是个受人尊敬的好医生，极负责任，“态度好，医术也好”，所以，她也在本文的探讨范围之内，称为“小毕医生”。毕淑敏由衷地表达了对他们的崇敬。本文拟探讨毕淑敏笔下这些好医生的塑造方法及其形象意义。
一、 塑造方法
毕淑敏散文中的好医生差不多有七八个，他们形象鲜明，各具魅力，“老医生”们的大义、豪迈，教授的严谨、磊落，小毕医生的尽职、勤奋，两位专家的医术和服务，都给读者留下极深刻的印象。那么毕淑敏是如何运用文学的方法来刻画他们可亲可敬的光辉形象的呢？
首先，作者善于采用正面描写的方法，对事件、场景等进行客观冷静的叙述，对人物的语言外貌、动作等进行准确的刻画，从正面来展示他们的形象特征。一方面，她把医生的日常工作写进作品，对他们工作中遇到的事件作完整而概括的叙述，记录他们在部队医院艰辛而充实的生活。如《针刺合谷穴》《第一次打针》等写小毕医生如何勤奋工作、不断进步的。另一方面，她对典型场景进行翔实的描绘，向读者展示医学知识和严密的逻辑，表现高原上医务工作者在艰苦环境中的圣洁的医心。如《呵护心灵》中小毕医生“琢磨”出一个笨法子做血清化验、医科大学的课堂上关于抗菌素的分歧，都清晰可见他们那群人在艰苦条件下，对科学的不懈追求。
其次，作者采用侧面烘托的手法，用环境描写、旁观者的议论等从侧面来丰富人物的内涵，烘托人物的光辉形象。一方面，她用高原恶劣的自然环境，来反衬部队医生们大无畏的勇气和牺牲精神。他们在缺氧酷寒的环境中，骑马巡回医疗，行走在国界线上，那种守护生命的豪情真是惊天地泣鬼神。另一方面，作者在散文中穿插了自己的议论和剖析，通过自己真实的心态、感受，以及对事件作理性剖析的文字，把人物托举到一个高度，深化了作品的主题。老医生殉身雪原之后，在追悼会上，“我才知道他的生辰，远没有我想象的那样老”，作者接着说，“满头灿然的白发，是昆仑山馈赠给他的不能拒绝的礼物”。夹叙夹议式的心灵感受，在毕淑敏的散文中经常见到。另外，《指纹状的菌群》《呵护心灵》等文中有不少剖析的文字，作者以丰富的人生经验引导读者去思考社会现象，告诉我们一个优秀医生应该有的作风，娓娓地表达她的深刻的见解，深化了作品的主题。
第三，作者用平易生动的叙述语言给读者美的享受和丰富的联想。一方面，大量的比喻，把作家的真知灼见和切身感受准确地传达给读者，产生了神奇的效果。如手术前，手臂被刷得“像一根搓掉了皮，马上准备凉拌的生藕”，血肉之躯被联想成冰凉的物品，令人心痛。另一方面，夸张性的联想，造成特别强烈的表达效果。“瘦瘦的胳膊比红蓝铅笔粗不了多少”“脸色煞白，似乎骨髓给抽出来了”说的是病人的凄惨；“隔着荒原一般辽阔的办公桌”说的是医院等级的森严。
归纳起来，毕淑敏的散文简洁、随意、自然贴切。冷静的叙述和理性的分析恰到好处，不故作高深，不作琐碎的细致分析，点到为止。描写真切、生动，入木三分地刻画出人物内在的东西，有时寥寥数语，却令人过目难忘，显示出一个文学家驾驭文字的深厚功底。
二、形象意义
毕淑敏用深情朴素的文字，为我们描绘了一组光彩照人的优秀医生的形象。他们大义、慈悲，严谨、敬业，有菩萨的心、救世的手，是一群真正的白衣天使。那么，作者写出这样一组人物有怎样的感情寄托和现实意义呢？
首先，毕淑敏描绘的医生形象是其自我经历的再现。其一，她对生活战斗的地方，深切缅怀。毕淑敏从17岁至28岁是在部队医院度过的。她坦言：“成就我的事业，奠定我人生价值的是西部的高原，是她给了我刻骨铭心的印记。”在这人生观、价值观形成的10年里，老***医们给了她绝对重要的影响。他们并肩奋斗的身影矗立在她的心里。那些记忆在她的血液里游走，拒绝融化，“假如不告诉别人，我对不起冰雪下长卧不起的英魂”。于是她听从心灵的呼唤，开始尝试写作，写他们的大义奉献以及对自己的影响。其二，记录自己身体和心灵的足迹。当她还是个17岁的少女时，命运把她安排到海拔5 000米的藏北高原。那里是生命的禁地，作为5名女兵中的一员，她有过恐惧、痛苦、绝望，也有过成功的喜悦和挑战极限后的豪迈，她用***人的坚强和医生的忠诚演绎了10年青春的岁月，领悟到庄严、崇高、圣洁、伟大的内涵，这是她“西部生活的价值”。对这10年的生存状态和精神状态进行真实的书写，对自我价值进行认定，也是作者创作的另一个原动力。其三，对引导自己成长的贵人唱出心中的爱和感激。当初，毕淑敏是被动地开始学医的，后来成为一名优秀的女***医，首先有赖于自己的勤奋，同时离不开***医们的提携和教导。教她打针的胡护士，给她授课的教授，在天葬台上教她解剖的老***医们，都是她生命中的贵人。即使是那个消毒不认真引起事故的女同学，还有刁钻的牙痛病人，也给了她人生的教益和磨炼，这些都是她进步的阶梯。“热爱曾经有过的生活”的毕淑敏多次流露出对他们的感激。如“第一次打针的教训真是刻骨铭心”“一段非常凝重宝贵的教诲”“我对解剖课简直刻骨铭心”。毕淑敏在部队的11年，辛苦着也快乐着，她热爱那一段生活，所以总是不断地回忆起部队的生活和***医的形象。在她所写的医生类的散文中，***医的形象占了大半。这些回忆都以“我”的经历和感受贯穿始终，是她对自己生活轨迹的真实记录，是身体力行之后，灵魂对自身的深情回望。
第二，毕淑敏借助医生形象来提醒众人凝视崇高，歌颂真善美。一方面，医生所从事的救死扶伤的事业的崇高，以及医生身上所体现出来的物质的和精神的力量令作者仰视。医生是胸怀大爱的人，他把人的痛苦当做自己的责任，用高科技手段为社会提供服务。这种服务是与鲜血和生命相关联的宝贵的东西。选择了这一行就选择了艰辛和责任，也就选择了高尚无私。作家对好医生的深情赞颂是对生活中真善美本质的挖掘，用它来“照亮世界的阴暗”。另一方面，一代代医生用悲壮的探索，书写了人类的不屈和崇高，作家对他们的深情凝视是对人类精神中最本质的力量的挖掘。他们的前路没有尽头，他们攀登的路上风险重重。责任是重大的，职业道德是严酷的，况且，生命的规律是不可战胜的，所有的努力最终都会败给死神，但是他们像勇敢的夸父，为了追赶光明渴死累死无怨无悔，像推着石头上山的西西弗斯，明知不可为而为，显示了人类精神中坚定的信仰和不屈的奋斗精神。毕淑敏用这些崇高坚强的东西来激活大众久已疲惫的神经，可以烛照人类精神前进的方向。由于对医生职业的好感，对人类精神的关注，毕淑敏选择了医生这个写作题材，用满腔的热情歌颂了他们的奉献和对科学的追求，歌颂他们心灵深处的真善美。通过对这些崇高人群的深情凝望，体现作者的文学观、人生价值观，寄托她的精神追求――引导人向善，提升人的精神境界。
第三，毕淑敏通过描绘医生形象引起人们关注社会现实，呼唤悲悯、温情和对人的关怀。一方面，由爱衍生出她对某些社会问题以及某些人群的关注。病人是绝对的弱势群体，需要来自各方面的关爱。如他们身体有病，需要科技之光的照耀。脸色苍白戴着帽子的癌症患者把女医生当做上帝，然而她不是，男妇产科专家也不是。又如他们在重重的压力下已经不堪一击，需要来自社会各界的体恤和照顾。另一方面，医生是个艰辛的行业，需要整个社会认可他们的辛苦劳动和人生价值。如医生的职业有特殊的风险和压力，他们脑力体力双重付出，“高强度的生死搏斗”耗的是“心血”。男妇产科医生说，他不接受病人的礼品，但“需要病人对花费在他身上的心血和劳动，予以理解和敬重”。当毕淑敏和男性一样履行对国家的义务，跟男性一样努力工作，取得了同样的成就甚至更高的成就时，她却要背负社会对女性的歧视。在21世纪的今天，女性在各个领域顽强拼搏，家庭事业的重担一个也不舍得放弃，如何来评判和选择，也是个值得深思的问题。
王蒙称毕淑敏是“文学界的白衣天使”，做作家，也不忘医生治病救人的宗旨和普度众生的宏愿。她以作家和医生的双重身份来关注社会，“把热情悲悯化作冷静的处方”，平静地说生死，说大爱，说“非血”之间的爱，教我们学会爱，学会光明健康，学会和谐相处，文字里处处散发出慈悲、温暖和人性的光芒。毕淑敏是近年来最具人气的作家之一。她大气、阳光，给我们写光明、正面的东西，用崇高来引导人向善；她温暖悲悯，歌颂善良，同情弱者，对各类人群充满爱的深情；她冷静、深刻，用医生敏锐的洞察力去关注问题，剖析实质，给读者人生的启迪。医生是她熟悉并尊敬的人，她用洁净的语言给我们讲述他们的故事，讲他们的无私奉献和大义从容。好医生的严谨、敬业，对事业的无限忠诚，对病人的深情和大爱，闪烁着作者的人格理想。掩卷沉思，余音绕梁，好医生形象包含了无尽的意蕴。
（江苏省如皋第一职业高级中学）
毕淑敏散文范文第6篇
【摘要】文章从语境的角度出发，对毕淑敏散文中比喻的得体性进行探讨，认为其比喻的运用符合语言语境、文化语境、背景语境和主观语境等的要求，符合得体性原则。
【关键词】毕淑敏散文；比喻；文化语境；得体性
陈望道先生的《修辞学发凡》在继承前人研究成果的基础上，第一个运用马克思主义的观点和方法来研究修辞，提出修辞必须适应题旨情境，据此进一步提出修辞手法的两大分野，建立了一个崭新的修辞学理论体系，使得《修辞学发凡》成为中国修辞学史上具有里程碑意义的巨著。张弓先生认为:“把握交际对象；保持自我本色；同语言环境相一致；明确前提；视点适当。”[1]王希杰先生在继承中不断创新，进一步提出了得体性原则，大胆陈说，小心求证，并以此为基础构建了一个全新的修辞学理论体系。他认为：“得体性是修辞学中最重要的一个概念。”[2] “得体性是评价话语好坏的最重要的标准，也是决定话语表达效果的最重要的因素。”[2]“现在我们认为，修辞的最高原则只有一条，那就是：得体性原则。一切其他的原则都从属于这个原则，都是这个最高原则的派生物。这个最高原则制约着和控制着一切其他原则。”[2]它是“修辞立其诚”的现代诊释，是对中国古典修辞学传统的回归。同时，他还指出“得体性就是话语对语言环境的适应程度。脱离了特定的语言环境，就没有得体不得体的问题。”[2]
语境是人们在语言现象中理解和运用语言所依赖的各种表现为言辞的上下文或不表现为言辞的主客观环境因素。[3]它可分为语言性语境和非语言性语境。语言性语境通常指的是语言现象中某一话语结构表达某种特定意义时所依赖的各种表现为言辞的上下文,它既包括书面语中的上下文,也包括口语中的前后语；非语言性语境指的是语言现象中某一话语结构表达某种特定意义时所依赖的各种主观因素,包括时间、地点、话题、心理背景、文化背景、内容所涉及的对象以及与各种话语结构同时出现的非语词符号等。王希杰先生在《修辞学新论》中把语言环境分为三类：（1）小语境（context）,包括话题、前提和上下文；（2）中语境（situation），包括说写者和听读者之间的关系，时间，空间，事件；（3）大语境（backgroud）包括社会文化背景和民族传统。[4]
语言环境的多层次性决定了得体性的多层次性。得体性可以分为小语境得体性和大语境得体性。小语境得体性是微观得体性，静态得体性指的是语言或话语本身，这是传统修辞学最重视的；大语境得体性是宏观得体性，动态得体性，指的是话语同大语境的关系，也就是对大语境的适应度。下面我将从适应语境的角度对毕淑敏散文中比喻的得体性进行探讨。
一、语言语境
语言语境是指上下文语境，即一个句子在更大的语言段落中所处的位置，这是对语境的最狭义的理解。“微观得体性，就是在小语境中，在特定上下文中，一个词语、一个句子同其他相关词语和句子的搭配要得当，同整个话语协调一致，和谐统一，形成有机组合。”[2]因此，我们应该在上下文中去理解某一个词语、某一句话，去分析它的得体性。
例（1） 更讲究的花砖像是一部有头有尾的小说呢。……（《腰线》）“花砖”和“小说”是两个不存在任何相似点的不同事物，表面上不存在任何相似点，如果单看这个比喻，会让人觉得无法理解。但是如果看完下文，“一款叫做‘爱情鸟’的瓷砖，花砖就有几种格局。一块是来年感只水鸟相依为命，耳鬓厮磨的。这好理解，新婚燕尔啊。再一块就是三只鸟左顾右盼呼朋引类的。这多出来的鸟，可不是什么非法闯入者，而是大鸟们辛辛苦苦孵出的小鸟”，就会恍然大悟：花砖在装饰家庭的同时还显露了主人的文化内涵。
例（2） 幸福是个哑巴。（《哑幸福》）“幸福”是人们的自我感受，而“哑巴”却是有生理缺陷的个体，两者毫无相似点。如果单从这句话来看，无法理解作者的写作意***。而如果联系它的上一段“幸福很矜持。遭逢的时候，它不会夸张地和我们提前打招呼。离开的时候，也不会为自己说明和申辩。”并认真看了全文就会明白：一个人的幸福要靠自己追求和把握。
例（3） 我才明白，节日就像一个国度，是有特定的领海和领空的。（《三月，是我们的节日》）乍看之下，“节日”和“国度”之间毫无联系，但是通过后面的说明，“特定的领海和领空”，联系作者正在谈论的话题“三八妇女节”这一女性专有的节日，就很好明白这一比喻了。
二、文化语境
文化语境指的是交际活动的大背景，包括社会生活、民俗习惯、民族心理、民族历史等。文化贯穿于语言的始终，因此，文化语境不仅对语言活动起到整体制约作用，对语义也有不可替代的解释和说明功能。例如：
例（4）上午借，下午还。临到考试，便连书也借不到了。我有时顿感滑稽，觉得自己有点像高玉宝。（《铁马冰河入梦来》）；例（5）婚后的男人，太累太累。好像追赶太阳的夸父，一头担着事业，一头担着家庭。（《关于女人和男人的吉光片羽》）；例（6）电话像七仙女下凡时的难香，点燃起来，七八个数码拨完，女友的声音，就像施了魔法的精灵，飘然来到。（《午夜的声音》）；例（7）处方像一条阿拉伯魔毯。它雪片似的飞着，覆盖住病痛的荒野，托举来康复的远景。（《医生提笔》）；例（8）处方像观音菩萨的净瓶，撒出甘露，收伏病魔。有句俗话叫“病来如山倒，病去如抽丝”，处方就是剥茧抽丝的能手，把病渐渐地融化了。（《医生提笔》）；例（9）我把许多真实的故事砸烂，像捣药的兔子一样，操作不停。我最后制出一颗药丸，它和所有的草药茎叶都不同，但毫无疑义，它是它们的儿子。（《炼蜜为丸》）
在这几个比喻句中，喻体分别是“高玉宝”、“追赶太阳的夸父”、“七仙女下凡时燃起的难香”、“阿拉伯魔毯”、“观音菩萨的净瓶”、“捣药的兔子”，它们有的来自神话传说，有的来自文学作品，如果没有这些文化素养作基础，是无法理解这些精彩比喻的内涵的。
三、背景语境
背景语境指背景知识、社会常识、专业知识等构成的语境，它不像文化语境那样一定与民族性相关，但它构成了理解语言的一种重要语境。比喻是用一种概念表达另一种概念，这两种概念之间是相互关联的，或者说语言使用者在这两种概念之间建立起了一种关联。对于语言接受者来说，他要寻找这种关联，要通过喻体来理解本体，在很多情况下，对于整个比喻的把握依赖于喻体部分涉及到的背景知识或社会常识。例如:
例（10）教养必须要有酵母，在潜移默化和条件反射之共同烘烤下，假以足够时日，都能自然而然地散发出香气。教养是衡量一个民族整体素质的一张x片子。（《教养的证据》）作者认为教养的形成如同做成香喷喷的面包，要有“酵母”发酵过程、适当的“烘烤”过程等才能散发出诱人的“香气”，揭示了教养是通过教育而养成的优良品质和习惯这一道理；同时教养是一张x片，通过它看到的不是皮肤而是骨骼，因此教养不是外表，靠化装可繁花似锦，它是内在素质的表现。
例（11）真诚是爱的风向标，当一对相爱的人，不再坦诚相向直抒胸臆，爱的台风就亮起来了。（《爱最怕什么》）“风向标”是用来观察风向、预测天气的，在这里，用来形容“爱”，形容“真诚”，如果相爱的人“不再坦诚相向直抒胸臆”，那么“真诚”这一“风向标”就发挥它的作用，“台风”（这里比喻矛盾、隔阂）即将来临。
四、主观语境
在很多情况下，一些比喻的确切意义与语言使用者的意***直接相关，这种主观意***就属于主观语境。对语言接受者来说，比喻的准确理解必须符合语言使用者的主观意***。当然，主观语境不仅仅包括语言使用者的主观意***，还包括语言使用者的信仰、感情状况、当时的心境等。信仰、主观目的、甚至当时的情感状况不同，同一个事物在语言使用者的心目中会有不同的意义。例如同是海洋，可以是“咆哮的大海”、“狂怒的大海”、“跳跃的大海”、“傲慢的大海”、“荒凉的大海”等等。仍是那个大海，但因主观因素的影响，大海的比喻意义却发生了较大变化。因此，如果对主观语境不能很好地把握，就难以准确理解一些相关的比喻。例如:
例（12） 草原在午后阳光灼热的呼吸，波光粼粼，犹如晃动着的九天而下的玄紫色纱幕。脚旁的小草，像无数神奇的吸管，把苍黄大地的水分，变成了绿色油漆，不慌不忙地涂抹在自己向阳的叶面上。野花英勇地高举着花茎，把小小的花盘，骄傲地迸裂到近乎水平的角度，竭力把自己最美丽的一面展示出来。好似一个细胳膊的小伙子，一往情深地仰着脸，向蓝天求爱。（《大雁落脚的地方》）这段话语，作者不仅向读者展现了午后草原的美丽景色，而且通过“晃动着的九天而下的玄紫色纱幕” 、“无数神奇的吸管”、“绿色油漆”、“细胳膊的小伙子”这些比喻，表达了作者对大自然的热爱和对草原的深切感情。
例（13） 她（母亲）是低垂的五谷，她是无尽的蚕丝，她是冬天的羽毛和夏天的流萤。她是河岸的绿柳依依，她是麦田的白雪皑皑。她是永不熄灭的炉火，她是不肯降下毫厘的期望标杆。她是成绩单上的一枚签名，她是风雨中代人受过的老墙。她是记忆中永恒年轻的剪影，她是飓风中无可撼动水波不兴的风眼。（《当我们想家的时候》）作者连用十多个比喻，通过“低垂的五谷”、“无尽的蚕丝”、“冬天的羽毛和夏天的流萤”、“麦田的白雪皑皑”、“永不熄灭的炉火”、“不肯降下毫厘的期望标杆”、“成绩单上的一枚签名”、“风雨中代人受过的老墙”、“记忆中永恒年轻的剪影”、“飓风中无可撼动水波不兴的风眼”这些和我们生活相关的喻体，生动地刻画了一个高大的母亲形象。
例（14） 疼痛撕下面具，暴躁起来，如长鞭驱赶大批毒蛇，从我体内的某一处出发，在腔内翻转腾挪。疼痛好似优异的体操运动员，精彩地练着它们的托马斯全旋。无数火红的信舌狂舔腑脏，烙铁般的疼痛如霞蔚蒸腾而起。（《无胆之人》）在这里，作者用“长鞭驱赶大批毒蛇”、“ 优异的体操运动员”、“无数火红的信舌狂舔腑脏”和“霞蔚”形容自己胆囊发炎时疼痛的感觉，让读者宛如有了切身的体会。 参考文献
[1]张弓.汉语修辞学[m].河北：河北教育出版社，1993.
[2]王希杰.修辞学通论[m].南京:南京大学出版社，1996.
[3]m.black. models and metaphors[m].cornell university
press，1962.
[4]王希杰.修辞学新论[m].北京:北京语言学院出版社，1993.