学文网摘 要：荀子认为人生的本性是恶的，而且生来就有欲望，并会越来越大。为使个人欲望最大化，就必然会起而竞争、争夺，甚至引起混乱。因此，他主张要制定“礼”来加以约束。本文对荀子以隆礼重罚为核心的法治思想进行了分析与探讨。
关键词：荀子 隆礼重罚 法治
荀子主张“性恶论”，认为“人之性恶，其善者伪也”，必须以礼义来教化约束人的“恶性”，使人们知书达理、谦逊辞让，最终达到治理国家的目的。因此，治国理***要“隆礼”“重罚”，要求统治者要抓住这一根本问题，“起法正以治之，重刑罚以禁之”，以此达到天下有序、社会稳定的目的。
一、隆礼
荀子认为，人生来本性就是恶的，为使自己的欲望得到最大的满足，就必然会竞争、争夺，以致引起混乱。以君主为首的统治者为了避免这种局面的发生，就开始制定礼来加以控制。礼，一是调节并满足人们各种物质需求――“养”，二是以礼来区分确立社会各阶层等级――“别”。制定各种道德规范和礼仪来建立等级制度，确保社会的正常秩序，这是治理国家的根本大计，也是“人道之极”，这关系到国家的稳定和生死存亡。所以，治国理***，必须重视以建立等级制度为核心的“礼”治。
1.礼仪等级制度化，物礼协调，确保社会稳定
“人生而有欲；欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲、给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长。”（《礼论》）
荀子认为，人自来到这个世界上就有欲望，这就证明本性是恶的；欲望如果得不到满足，就必然去索求，一味索求不加以限制，就会欲壑难填，从而发生争夺，以致引起祸乱。如果听任祸乱的发生和蔓延，一定会影响生产，从而导致贫穷。古代圣明的统治者为了避免这种乱象，就制定礼义，以此来划分等级、控制人们的欲望。通过这样的等级划分和控制，势必在一定程度上满足不同等级的要求，这样就会使人的欲望得到控制，不因物资的缺乏得不到满足。物资也不因一味满足人们的欲望而枯竭。物资、欲望两者在互相制约中能保持协调发展，以确保社会稳定。
2.礼要区别等级
荀子认为，称王天下的君主可以把创建国家的始祖与上天一起祭奠，作为地方的诸侯就不敢毁坏始祖之庙，士大夫也都有各自祖先传下来的宗族系统，也有各自可以祭祀的始祖。尊重各自的始祖，就是道德的根本。既然因礼区分和明确了等级，就不能越礼，破坏等级。因此，只有君主才能祭祀天，诸侯才能祭地，以此类推。尊贵的人就祭祀尊贵的始祖，卑贱的人就祭祀卑贱的始祖，大小适宜，等级分明，以达到以礼来区别贵贱尊卑的目的。根据礼所确定的等级，国君可以立七代宗庙，诸侯可以立五代宗庙，而有五十里封地的大夫就可以立三代宗庙，有三十里封地的士就可以立两代宗庙，普通百姓就不得建立宗庙。这样功绩大的人传布给后代人的恩泽就大，功绩小的人传布给后代人的恩泽就小，区别开来，代代世袭，不越雷池一步。
礼要善、要合理，这是礼制的关键。什么样的礼是善的、是合理的？荀子认为：国君要以民为本，“以礼相待”，像爱护婴儿一样热爱他统治的百姓。尽管这些礼制有像毫毛末端一样细微不合理的地方，也不应强加在鳏寡孤独的头上。国君把老百姓当回事，老百姓也就把国君当回事，自然像敬爱父母一样敬爱国君了，即使国君杀死他们，他们也忠于国君而不会背叛。
3.以礼治国
“君臣上下，贵贱长幼，至于庶人，莫不以是为隆正，然后皆内自省以谨于分，是百王之所以同也，而礼法之枢要也。然后农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听，建国诸侯之君分土而守，三公总方而议，则天子共己而止矣。出若入若，天下莫不平均，莫不治辨，是百王之所同，而礼法之大分也。”（《王霸》）
君与臣、上与下、贵与贱，尊卑、长幼，以至于百姓，如果都把礼制作为最高行为准则，他们就都会从内心深处持之以恒地自觉遵礼义守本分。这是历代君主治理国家所采取的相同的***治措施，是礼法制度之枢要。按礼制等级落实各项事务。其结果就是：农民分得了田地去耕种，商人得到了货物去经商，工匠们用力去做分配到的工作，士大夫按被任用的职务去谋其***，诸侯安心到分封的领土尽心守卫治理，三公统管各个方面的事务主动沟通商议，国君拱手以待天下太平。宫廷内外莫不如此，天下就一定会协调一致，整个国家就会被治理得井井有条，这既是历代君主治国理***的原则，也是礼制法度的纲领。
“国无礼则不正。礼之所以正国也，譬之，犹衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也，既错之而人莫之能诬也。”（《王霸》）
国家如果没有完备的礼仪制度，要想治理好，是不可能的。因为礼仪制度就好像秤、墨线一样，能称轻重、量曲直；也好像圆规、曲尺一样，能用来确定方圆。预先设置好了这些标准、度量衡，人们就有了行为的准绳、办事的准则，任何人也就难以行骗了。
二、守法则，重奖罚
荀子主张治国既要遵礼而行，还要建立严格的等级制度，使法律制度符合礼、不偏离道。通过法律，做到赏罚分明，令行禁止，同时要与教化结合起来，礼罚相济、软硬兼施，才能使社会稳定。
1.赏罚严明是治国的方向
“至道大形：隆礼至法，则国有常；尚贤使能，则民知方；纂论公察，则民不疑；赏勉罚偷，则民不怠；兼听齐明，则天下归之。然后明分职，序事业，材技官能，莫不治理，则公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。如是，则德厚者进而佞说者止，贪利者退而廉节者起。”（《君道》）
最好的***治原则的最大效验就是推崇礼义，使法制高于一切，那么国家就会有常规；尊重贤德的人，任用有才能的人，那么民众就会知道努力的方向； 集体审查，公正考察，那么民众就不会怀疑了；奖赏勤劳的人，惩罚偷懒的人，那么民众就不会懒惰了；同时听取各种意见，完全明察一切事情，那么天下人就会归顺他。然后明确各自的名分地位、岗位职责，就可以依据轻重缓急的顺序和所从事的领域来安排工作，使有技能的人做事，让有才能的人当官，就可以把什么事情都做好。国家也就得到治理。那么为公家效劳的道路就畅通了，而谋私的门径就被堵住了，为公的原则昌明了，谋私的事情就止息了；品德淳厚的人就得到起用，巧言谄媚的人就受到遏止，贪***财利的人被黜退，而廉沽奉公的人被提拔。
2.法则要一致，***令要统一
具体情况要具体分析，任何事物都是有规律可循的。规律上升为法则，用宏观法则去治理万事万物，自始至终，循环往复，起到维护社会秩序、治理国家的作用。如果舍弃了这些治国理***的原则，国家就一定会走向衰败。
生命的本源是大自然，天下得到很好治理的根本是礼义制度；君子带头制定礼义，又带头践行礼义，是礼义的源头。君子是从多掌握礼义方面的知识，融会贯通，同时对礼义非常尊重又真心追求开始，最终才成为君子的。大自然产生也成就了君子，使他德才兼备，可以治理好天下。身正、令行，君子是天地的标杆和榜样，如果由他来治理国家，他就是国家的管理者、老百姓可以依靠的父母。如果不是君子统治国家，天下就不能得到很好的治理，“君君、臣臣、父父、子子”的礼义就不会形成，造成上无国君、师长之尊严，下无父子之伦理的异常混乱局面。因为，君臣、父子、兄弟、夫妻之间的纲常伦理关系，从人类诞生开始，与大自然一样有高低、上下之分，源远流长。丧葬祭祀、诸侯定期朝见天子以及***队等各种不同的礼仪，人的高贵卑贱、被处死或赦免、被奖赏或处罚，在社会上的地位、作为都是不一样的，这符合社会的发展规律和伦理道德。
“君臣、父子、兄弟、 夫妇，始则终，终则始，与天地同理，与万世同久，夫是之谓大本。故丧祭、朝聘、师旅，一也。贵贱、杀生、与夺，一也。君君、臣臣、父父、子子、 兄兄、弟弟，一也。农农、士士、工工、商商，一也。”（《王制》）
因此，荀子强调：在礼仪等级制下，要求君主像君主，臣子像臣子，父亲像父亲，儿子像儿子，兄长像兄长，弟像弟，上下尊卑有序。在社会生产生活中，要各司其职，农民像农民，读书人像读书人，工人像工人，商人像商人，什么样的人该干什么就干什么，这就是遵礼，维护等级制度，保持社会稳定。
3.赏罚分明
“王者之论：无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。朝无幸位，民无幸生。尚贤使能，而等位不遗；折愿禁悍，而刑罚不过。百姓晓然皆知夫为善于家而取赏于朝也，为不善于幽而蒙刑于显也。”（《王制》）
实行仁***礼治的国君，用人德为先。对于德行不好的人，就不让他显贵，如果缺乏才能就不任用他做官，没有功劳的人就不给他奖赏，对没有罪过的人就不应该加以处罚。任人唯贤、唯才是举，在朝廷里就不会有无德无功的人侥幸窃取官位，百姓中就不会有游手好闲的人不劳而获。举贤授能，德才与等级地位相符而恰如其分；惩罚狡诈、凶暴，刑罚与罪行相当而罪有应得。这就能让百姓明白一个道理：就是在自己的家里行善修德，也能受到朝廷的奖赏；即使偷偷摸摸只在暗地里为非作歹，也必然会受到应有的惩处。
4.惩罚与奖励结合
“故不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩；诛而不赏，则勤励之民不劝；诛赏而不类，则下疑、俗俭而百姓不一。（《富国》）
不施以教育引导，凡是越礼犯法就一律惩罚，刑罚用得再多，也禁不住邪恶犯罪。反之，光进行教育而对违法乱纪者不进行惩罚，作恶多端的人就不会吸取教训。如果只惩罚而不进行奖赏，勤奋上进的人就不能受到鼓励。当然，惩罚奖赏如果不符合礼义法律，民众就会怀疑其是否公平，久而久之，社会风气就会变坏，也就很难使人们行动一致，难以达到维护社会稳定的目的。
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