学文网摘要：荀子的心论可分为两个层面，一是建立在认知能力基础上的认知心。此心虽具有认知礼义之能，却并不必然认知礼义之道。荀子强调通过“虚壹而静”以“解蔽”的工夫进而知“道”，展现了心作为“神明之主”的主宰性。二是表现为喜怒哀乐爱恶欲等的情感心。从心之情感欲望出发，荀子提出性恶说和化性起伪，并强调通过礼义师法等的教化来“养心”。
关键词：荀子；认知心；心；虚壹而静；养心
中***分类号：B222.6 文献标识码：Ａ文章编号：１００３－８５４Ｘ（２０12）05－０085－０3
心在荀子思想中是一个颇为复杂重要的概念，通观《荀子》一书，荀子论心，可从两个层面加以分疏：第一，荀子哲学的最高理想，是建立一个礼乐隆盛、群居和一的“王道”社会。其间，心对于“道”的“知”与“可”，是社会治理的关键环节，具有重要作用。在这个层面上，荀子重点阐发了建立在认知能力基础上的认知之心。就心的自主能力以及如何有效发挥心的自主能力而言，荀子强调通过“虚壹而静”以解蔽的工夫进而知“道”，体现了心作为“神明之主”的主宰性。第二，从个人修养的层面看，在化性起伪的过程中，“养心”构成化性的重要方面。在这个层面上，荀子重点阐发了表现为喜怒哀乐爱恶欲等的情感之心。从心之情感欲望出发，荀子提出性恶说和化性起伪，并强调通过礼义师法等的教化来“养心”。
一、认知心与心如何知“道”
1. 何谓认知心
认知心是荀子心论的要旨，是荀子论心的最重要的一面。心的认知能力是人与生俱来的资质，这是荀子的一个确论。
荀子提出：“心生而有知，知而有志；志也者，臧也。”① 心生来就具有认知事物的能力，在认知之后就能记忆下来。“心生而有知，知而有异；异也者，同时兼知之。”② 心生来就有“兼知”多种事物的能力，可以形成对事物的不同知识。“所以知之在人者谓之知。知有所合谓之智。智所以能之在人者谓之能。能有所合谓之能。”③ 引文第1句和第3句的“知”和“能”，指心的认知力和智识力是人生而具有的潜在能力；第2句和第4句的“智”和“能”，指这种潜在能力的实现是心接应外界事物之后的自然而然的呈现。前者从本源上讲，后者从实存上讲。荀子还把心知之能视为性，“凡以知，人之性也”④，强调认知之能是人不学而能、与生俱来的天生资质。
荀子对人的认识能力充分自信。 他说：“才性知能，君子小人一也。”“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”⑤ 任何人都有认知的能力，任何事物都是可以被认识的，包括仁义法正等道德价值。荀子在《性恶》篇指出：“凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法正有可知可能之理。然而涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具，……以其可以知之质，可以能之具，本夫仁义法正之可知之理，可能之具，然则其可以为禹明矣。”⑥ 途之人，都具有认知、实行仁义法正的天生的资质和才具，仁义法正本身又有可知可能之理。所以，理论上途之人是可以为禹的。荀子这里所言的“质”和“具”就是与生俱来的智识力和实现这一智识的能力。但为什么途之人不必然为禹呢？荀子说：“小人君子者，未尝不可以相为也，然而不相为者，可以而不可使也。故涂之人可以为禹，则然；涂之人能为禹，则未必然也。”⑦人在现实生活中不能认识礼义，不是不具备认知礼义的天生资质，而是主观上不去努力不去学习。所以，人虽有认知之能，但在现实生活中，由于认识方法的弊端和人自身修养的不足，而不能保证必然理解礼义之道并遵道而行。
荀子一方面对人的认知能力给予充分肯定，另一方面，他又意识到人在认识的过程中普遍存在的认识片面的问题。《解蔽》云：“凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。”⑧ 究竟什么东西会造成蒙蔽，妨碍了对于“大理”的认识呢？“故为蔽：欲为蔽，恶为蔽；始为蔽，终为蔽；远为蔽，近为蔽；博为蔽，浅为蔽；古为蔽，今为蔽。凡万物异，则莫不相为蔽，此心术之公患也。”⑨ 欲恶、始终、远近、博浅、古今互不相同，皆有其可取性、互补性，若仅凭一己之私好进行取舍，很容易陷入局部和片面。这些片面性的认识尽管也从某一个方面体现了道，但不足以认识道之全体。历史上的乱国者，百家争鸣中的乱家者（祸乱百家之学者），都是因为心思受到蒙蔽而不知“道”。
2. 心如何知“道”与“虚壹而静”
荀子的“虚壹而静”说和知“道”是密切关联的。从社会治理的角度看，确立标准并认识标准意义甚大。这个标准就是道。认识这个标准必须通过心。“虚壹而静”的提出，是要解决心在认识过程中如何知“道”的问题。
“虚”对于知“道”的重要性，体现在心只有处于虚的状态下才能接受道。《解蔽》：“心生而有知，知而有志；志也者，臧也；然而有所谓虚；不以所已臧害所将受谓之虚。”⑩ 心生来就有了解外界事物并形成记忆的能力。对事物的反映和记忆，称为“臧”。但此“臧”之中并不包含对“道”的认知和理解，所以心还要有所谓“虚”，这里的“虚”专指心接受和学习道，而不是其它事物。“虚”构成心知“道”的第一个阶段。
“壹”的重要性，体现在心思始终专注于道。《解蔽》：“心生而有知，知而有异；异也者，同时兼知之；同时兼知之，两也；然而有所谓一；不以夫一害此一谓之壹。”{11} 心生来就能了解多种不同的事物，此为“两”，这也是心与生俱来的认识能力的体现。但不能因为心能了解众多事物，就妨碍心思对于道的专一。荀子非常注重心思专一对于知“道”的重要性。如他说：“心枝则无知，倾则不精，贰则疑惑。以赞稽之，万物可兼知也。身尽其故则美，类不可两也，故知者择一而壹焉。”{12} 心思分散则无所得，内心倾斜则认识粗疏，内心摇摆不定则思虑疑惑，故智者“择一而壹”，心不仅选择道且能排除干扰专注于道。
“静”对于知“道”的意义，体现在心思排除外界事物和欲念的影响和干扰，从而集中精力理解道。荀子说：“心卧则梦，偷则自行，使之则谋；故心未尝不动也；然而有所谓静；不以梦剧乱知谓之静。”{13} 动是心的常态，是心的自然的发出，但属于一个较低的、被动的层次。心应努力做到静。静指“不以梦剧乱知”，李涤生《荀子集释》注：“‘梦剧’，胡思乱想之杂念也。杂念有自起他起之别。‘梦’是自起的杂念，故注释为‘想象’。‘剧’是他起的杂念，故注释为‘嚣烦’。‘嚣烦’，起自外界。”{14} 荀子以“水”喻“人心”，心思沉静，欲念才能排除，道才能得以持守。
“虚”“壹”“静”三者之间有依次渐进的关系，重点在于“壹”，《荀子》中，多次谈到“壹”，以说明专一对于知“道”的重要性。
综上，发于自然的顺性之心，表现为“臧”、“两”、“动”，无所谓善恶，是心的认知力自然而然的表现。但这一顺性之心尚无法达到对道的认知，只有通过“虚壹而静”的工夫，心知才能达到“清明”状态，也就是对道的彻底的认识和觉悟。《解蔽》：“虚壹而静，谓之大清明。”{15} “虚壹而静”就是心的清明之境，有此大清明之心的人，必然是通晓古今万物之理、道德境界可与日月媲美的“大人”：“万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。坐于室而见四海，处于今而论久远，疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物，制割大理而宇宙里矣。恢恢广广，孰知其极？广广，孰知其德？涫涫纷纷，孰知其形？明参日月，大满八极，夫是之谓大人。夫恶有蔽矣哉！”{16}
心通过“虚壹而静”而知“道”的过程，也是心作为神明之主能动性、主宰性的展现。荀子说：“心者，道之工宰也”，“心者，形之君也，而神明之主也，出令而无所受令。自禁也，自使也，自夺也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨云，形可劫而使诎申，心不可劫而使易意，是之则受，非之则辞”{17}。丁四新认为，“既然肯定心体之‘衡’这种绝对的标准是道，那么道不仅是心体体认的对象，同时也同化入心体的绝对中，即纯思纯能在反思中与道体合一。”{18} 心之合于道正是心能自作主宰的体现。在这个意义上，蔡仁厚提出，荀子所讲的心，不是具理的道德心，而只是见理的认知心{19}，亦是完全可以成立的。
二、心与如何“养心”
1. 心
荀子认为，喜怒哀乐等顺性而生的情感和欲望，是“形具而神生”后，心接应外界事物而产生的自然反应。这些以认识事物利害关系、辨别美丑的能力为基础而产生的情感反应和内心抉择，在荀子这里，都被纳入到人不学而能、不事而自然的本能反应之内，且因其天然具有而无所谓善恶。但由情感偏好而导致的人的内心选择，若不加引导，常常受的驱使而任意作为，极易陷入蔽塞之祸而流于恶。荀子说“人情甚不美”，有了妻子儿女，对父母的孝顺就减弱了；嗜好欲望满足了，对朋友的守信就减弱了；爵位俸禄满意了，对君主的忠诚就减弱了。“顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。”{20} 受驱使的心必然阻碍人知礼义和向善发展。“尧禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修为，待尽而后备者也。”{21} 所以，后天的教化、修养的提升、知识的积累才是成就圣人的关键。
2. 养心
荀子说，“相形不如论心，论心不如择术”{22}，选择什么样的方法修养身心，立身处世，比相人之形貌、考察人心更加重要。心对于善的选择和思虑，就是养心的过程。
荀子的“养心”不同于孟子反求诸己的“养心”。荀子视养心为由外至内的过程，以学为主，以学养心。梁启超说：“荀子既言人之性恶，非通过学习便不能成德。”{23} 蔡仁厚也说：“知识的累积，道德的修养，人品的完成，乃至于善群治国，莫不由乎学。”{24} 学习的主要内容就是礼。荀子说：“凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。”{25} 这一具有总结和概括性的论述，揭示了养心化性的基本方法。
荀子的礼，一方面是外在的制度规范，另一方面是必须经过学而内化于人的人格修养。《大略》说：“故礼之生，为贤人以下至庶民也，非为成圣也；然而亦所以成圣也，不学不成。”{26} 从制度的层面讲，“礼”的产生为的是人类的生存与生活，为的是人类的群居和一，并非为了提高个人道德修养、成就道德人格从人格修养和兼济天下的层面看，以礼修身、以礼治国则是途之人可以为禹，圣人所以成圣的必要道德条件。
礼非人性所固有，所以必须由学而达礼。荀子说：“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。”{27}人与禽兽的区别不在于是否有生命、有知觉感应等，而在于是否能持之以恒地学习礼义，遵从礼义而践行道德生活。礼作用于人心，不仅是满足人的情感需要或欲求，更重要的在于调节和控制情绪、情感以及欲望，“使其欲利不克其好义”{28}，产生出符合礼义的行为。
养心过程中，良师益友也非常重要。“莫要得师”，就是说学习礼义没有比好近贤师更加迅速有效的了。亲近贤师良友则所闻所见皆圣贤之道、忠信敬让之行；所近之人若是邪僻之小人，则如近墨者而不知其身白黑。所以，师友对自身影响甚大。
所谓“莫神一好”，则是指学习的过程中，心思专注于道且乐道。“今使涂之人伏术为学，专心一志，思索孰察，加日悬久，积善而不息，则通于神明，参于天地矣。故圣人者，人之所积而致矣。”{29} 积的过程，就是“君子结于一”的专一过程，也就是君子追求“全之”、“粹之”尽善尽美的人格境界的过程。在《不苟》篇，荀子明确提出了“君子养心莫善于诚”{30}，以诚养心即是真心实意地以仁义为持守之准则，用心专一，积善不息，感化别人，最终德配天地。
注释：
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩{11}{12}{13}{15}{16}{17}{20}{21}{22}{25}{26}{27}{28}{29}{30} 王先谦：《荀子集解》，中华书局1988年版，第395、396、413、406、406、443、443－444、386、387－388、395、396、398-399、396、397、397、397-398、437、63、72-73、26、489、11、502、443、46页。
{14} 转引自廖明春：《荀子“虚壹而静”说新释》，《孔子研究》，2009年第1期 。
{18} 丁四新：《天人・性伪・心知――荀子哲学思想的核心线索》，《中国哲学史》，1997年第3期。
{19} 蔡仁厚：《荀子道德知识论的当代意义与价值》，《荀子思想的当代价值国际学术研讨会论文集》，第3-4页。
{23} 廖春选编《伟大传统：荀子二十讲》，华夏出版社2009年版，第181页。
{24} 蔡仁厚：《孔孟荀哲学》，台湾学生书局1984年版，第481页。
作者简介：唐琳，女，1973年生，湖北襄阳人，华中科技大学哲学系副教授，湖北武汉，430074。