学文网【摘要】左权殿上崔府君爷历代受当地老百姓尊崇，香火鼎盛，本文则介绍府君爷以及府君爷信仰，并探讨，府君爷信仰在当代的价值。
【关键词】殿上；府君爷信仰；价值
由于古代科技不发达，中国历代老百姓过着靠天吃饭的日子，人们只能把取得好收成的美好愿望寄托在“老天爷”的身上，并且相信世上存在着不同的神灵，他们各司其职，掌管人间各事，确保人间各项活动能够顺利的进行。因此，老百姓在耕种之前、庄稼生长过程中，以及庄稼收割后都要进行盛大的祭祀活动，以期各路神人能够保佑自己在一年中能有个好收成；如若在耕种过程中发生什么异常状况（干旱、洪涝、虫灾等），人们便相信是自己哪里做错而惹怒了神灵，在这个时候人们便更会求神拜佛，做大的祭祀活动，以求神灵能够宽恕自己，从而能够使一方从此风调雨顺，有个好收成。按照李亦园先生的理解，这种的层次属于满足个人心理需要。
历史上，左权一直遭受干旱之灾，特别是辽西殿上，十年就有九年遭灾，因此人们信奉崔府君则是希望府君爷能够在殿上干旱的时候显灵，并降甘露，使得庄家能够健康成长，从而人们能够有个好丰收。
一、崔府君神信仰
（一）崔府君其人
府君，姓崔名珏，字子玉，生于隋大业三年（公元607年），六月初六，系唐河东道乐平郡平县张菽村人（今山西省左权县殿上村）。崔珏于唐贞观元年（627）入仕，历任潞州长子县令、蒲州刺史兼河东道采访使，官最高至礼部侍郎。他于唐咸亨元年（670）十月十日卒于任上，终年六十四岁。因其为人正直，为官清廉，并不畏权势，能秉公***，深受老百姓爱戴，因此在其死后，传说天帝敕封他为殿上土地神，并领《雨薄》，掌管殿上一方的雨事及平安。崔珏为神后，频频显圣，黎民百姓得到他的庇佑，年年风调雨顺，因此府君庙香火鼎盛，香客络绎不绝。
（二）崔府君仙绩
关于崔府君的仙绩很多，最著名的是他泽施南尹的传说。传说明正德年间，南尹大旱，颗粒无收，饥蜉遍野，民不聊生。南尹乡绅听说殿上府君爷很是灵验，便和几个人前往殿上村求之。当他们把府君爷请到南尹并祭祀后，南尹马上乌云密布，下起了大雨，并连下三天，村民得以扶犁耕种，解决了南尹干旱之灾。之后，府君爷美名远播扬，殿上附近的村子每逢干旱，必请府君到村子里祈雨。一般求雨都要经过如下过程：选好日期后（一般是庚日），由求雨的村子选派数十名青壮村民，由一香头带领到殿上崔府君庙请神。到庙后，先上供焚香，行三拜九叩之礼，再向本庙道长呈上请神贴。然后由道长做法事，法事完后，鞭炮齐鸣，请神启程。请神的队伍中，最前面的是銮驾，然后是黄罗伞遮护的府君爷神驾，抬神轿的人头戴柳条编制的圆圈，赤脚行走。起轿后不论路程多远，抬轿人只能替换，不能落轿休息（传说，一落轿雨就下在落轿的地方）。
崔府君神驾将近村子时，由村长带领乡绅在村口设香案迎神，待神驾至村口香案前时，礼炮三响，即停轿接受迎拜。由村长行三鞠躬礼，焚香跪拜，众乡绅则跪在路两边。礼毕后，鞭炮齐鸣，鼓乐齐奏，崔府君神驾在鞭炮鼓乐声中向村子中行进。神驾到达特定的地方后，礼炮三声，仪式开始。首先由村长祈祷并行三鞠躬礼，次由香头祈祷并行三拜九叩之礼，再由附近各庙宇的道长行三拜九叩之礼，然后由选派的乡绅轮流祈祷跪拜，每人跪一炷香的时间，全天十二个时辰不间断，全村轮流上供品，每天一桌，直至送走神驾为止。
降雨后，即唱戏庆贺谢神。唱戏结束后，接着就举行送神仪式。礼炮三响，鼓乐齐鸣，在炮乐声中，先由村长行三鞠躬礼，然后由附近各庙道长，香头依次行三拜九叩之礼。礼毕后，礼生唱到“起架”，即由选派的青壮年抬起崔府君神驾，从原路返回。途中，锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，村长和众乡绅一路把府君爷送到村口，并在村口设香案拜送。
（三）崔府君信仰流布
民间信仰从产生到成熟要经历一个漫长的过程，其成熟的标志是庙宇的建设。崔府君原为地方土地神，专事雨事，由于历史上，左权及附近县市多旱灾，又听说府君爷灵验，这些县市则纷纷设立庙宇，供奉府君爷，希望得到府君爷的保护，从此风调雨顺。因此在晚唐，陵川、长子、磁州等地均建了府君爷庙，到现在仍保存完好，均被***列入“国家重点文物保护”单位，而盂县的府君爷庙则被列入“省级保护”单位。
府君爷还得到历代帝王敕封。相传，安史之乱，唐玄宗逃到蜀避难遇险时，崔珏曾显圣庇护。安史之乱平息后，回到长安的李隆基特命人在长安城中建庙，赐名为“崔府君庙”，并封崔珏为“圣灵护国侯”。北宋景佑二年，崔珏又被加封为“护国显应公”。宋元符二年，又被改封为“护国显应王”。南宋建立后，崔珏被封为“护国齐圣广佑王”，并在杭州建筑规模宏大的崔府君庙。
到此，府君爷由原来的地方神，转变为全国都有为其建庙的大神，千百年间，贫者祈富，耕者祈雨，贾者求利。崔府君由人而神，又受到了历代帝王的不断加封，使其的信仰者遍布于全国。
二、“六月六”府君爷庙会
阴历六月初六是崔府君诞辰日。据宋《梦梁录：六月》载：“六月初六日，敕封护国显应王崔府君诞辰，次日临安热闹非凡，内廷差天使降香设醮，贵戚士庶，善男信女，均至显应观，献香化纸，奉祭礼拜，以求护佑……”而每年的这一天，殿上崔府君庙都要举行盛大的祭祀，俗称进会和演会。
崔府君庙庙会是由五乡保理事会组织的。按惯例，理事会成员村轮流担任理事。庙会的一切活动：请戏、安排摊点、钱粮管理、祭品购办及进会、演会等均由理事会负责。 庙会分为进会（祭祀）、演会（表演节目）及赶集三部分组成。
（一）进会
进会仪式在崔府君庙献殿举行。殿内摆放着“三牲”（祭品中的三牲必须是公的；牛马羊的犄角需齐全；猪必须是通黑色的，绵羊必须是通白色的）等贡品，由本庙道长主持进会仪式。上午辰时许，礼炮三声，进会开始。先由五乡保内各村依次向崔府君进香，行三跪九叩之礼，再由宾客（与府君庙有交往的各个寺庙）依次进供，进香，行三拜九叩之礼。进会完毕即开始演会。
（二）演会
演会仪式在崔府君庙对面的河滩举行。首先从大殿请出崔府君的龙牌、仪仗，这一般是由殿上附近的川口村的武社火开道，将崔府君的龙牌、仪仗护送到宴会场地。
上午巳时一到，礼炮三响，演会开始。先由锣鼓开道，仪仗先行，有成对的香幡、青龙白虎旗、龙风扇、天帝牌、金瓜、铖斧、朝天镫半朝銮驾。接下来就是黄罗伞下轿子抬的崔府君龙牌，后面接着是五乡保各村的社火队。参加演会的各村社火都各具特色：川口村、寨沟村的武社火；后沟、白垢村的背棍、铁棍；石匣村、长城村的抬阁；竹宁村的龙灯；合玉村的高跷；马家庄、白岩村的会鼓；张科村的花炮等。参加汇演的队伍各显其能，尽情表演，观看的群众人头攒动，整个河滩人山人海，热闹非凡。至午时后，演会才结束，这时仍有川口村武社火护卫将府君爷的龙牌、仪仗送回庙里。
（三）赶集
这一天也是殿上赶集的日子，大家看完演会，吃过中饭后，就到殿上的街上挑选家中短缺的物资。这天，商贩林立，有卖衣服的，有卖日用品的，有卖瓜果蔬菜粮食的，大街上充斥着商贩叫卖的声音以及买家和卖家讨价还价的叫嚷声，好不热闹。赶集一般连续赶三天，这几天中不只殿上的村民在集市中购买货物，而且附近县城、村里的老百姓也来殿上购买家中所缺。
这样，一年一度的殿上庙会，不仅使人们对府君爷的崇拜得到宣扬和传承，而且繁荣了当地文化，促进了商品流通，丰富了老百姓的精神生活。
三、崔府君信仰的现代价值
在科技不发达的远古社会，人们信奉崔府君是希望府君爷能够显灵，从而保佑一方风调雨顺。在现代，人们依然信奉府君爷或是其他的神灵，除了一些神秘因素外，则是因为这些神灵信仰适应了某些人的复古心里和精神依托，因而具有现代价值。
（一）商贸价值
目前为止，殿上村仍以耕种为主，商贸经济不发达，人们所需的日常生活用品还要到县城或是更远的地方购买。而因庙会举办的集市，则把附近的商贩吸引到村子，方便了村上居民就近购买所需物品。另一方面，在办集市的时候，殿上本地村民，则把具有殿上特色的食物（殿上的凉粉、麻叶人人夸）、生产生活用品（殿上村民用荆条编的各种篮子深受各地百姓喜爱）拿出来卖，并且销路很好，对当地村民是一笔不小的收入。这些因信仰活动而引发的人口流动与聚集带来的商机，对于繁荣乡村经济起到很大的作用。
（二）文化遗产价值
现代的一些民间音乐、舞蹈都是由古时候的祭祀演变而来，是需要当代人保护的非物质文化遗产。而在敬奉府君爷时所表演的各种节目，如民歌、小花戏等都是具有左权特色的表演。由于现代人们外出务工，很多音乐舞蹈都面临着失传的危险，而这些因为信仰而举办的娱神活动，则促进了这些民间非物质文化的保护与传承。现在，这些专职表演的人在村子里组队，平时到各地进行表演，遇到庙会或是其它活动时，就回来表演，这就使得这些具有左权特色的民间文化得到了良好的保护。
（三）心里安慰作用
现代人面临着很多生存压力，而信仰某个神灵会产生心灵上的寄托，从而使他们面对压力的时候更加从容。虽然崔府君是主管雨的神，但是当人们有了不顺当的事情（如不生育、生灾病、出祸事等）都会到府君爷面前祈祷，如果灵验了还会回到府君庙还愿，这就在一定的程度上缓解了人们的心里压力，使人们有了精神寄托。
参考文献：
[1]李亦园.《人类的视野》，上海文艺出版社.
[2]周建新.《客家民间信仰研究》。
[3]左权古称辽州，殿上位于辽州之西，故称辽西。
[4]南尹，位于清徐、榆次、太原、太谷汇交之中心位置。
[5]五乡保：是由一百零三个村子组成，统称为五乡保。
作者简介：
巨琳霞（1989—）女，汉族，山西左权人，赣南师范学院文旅学院2011级民俗学专业硕士研究生，主要研究方向：民俗与旅游。
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