学文网《元腾墓志》，或称《元腾暨妻程法珠墓志》。志原题《大魏故城门校尉元腾墓志铭》。刻于北魏神龟二年（公元519年）十一月九日。1925年于河南洛阳城北徐家沟出土，现藏河南博物院。志高51.3cm，广55.5cm。正书。18行，满行18字，共304字。
元氏为北魏王室贵族，元氏墓志大都出土于当时的首都洛阳。此时的南北书艺交流日益频繁。在互相借鉴，彼此影响之下，北方的“雄奇角出”与南方的精美秀致日趋融汇。《元腾墓志》正体现了这一特定时代人们在书法审美上的认识。细察《元腾墓志》，首先是在点画的运行中。字字珠玑，点画间的相互映照，犹如晋王羲之书法之典雅韵致，格调有耐人寻味之处。“真以点画为形质，使转为情性；草以点画为情性，使转为形质。”草书用点画动人，真书以使转动人。做真如草，做草如真，草不草，真不真是也。正鉴于此，临写时应从雅韵入手，才能不为世俗“北派书雄强，非刀锋不能显”所迷惑，于精妙处求情致雅逸，这恐怕也正是元氏墓志书家与刻手当初所想要达到的目的。如“第”、“夫”、“武”、“字”、“岁”等字的点画照应，以抒情达性，比比皆是，全篇谋章亦是如此。（***1）其次是字法的运用和王书融合，骨子里是从王书演化而来，且变化的高妙，妙在含而不露，非细察分辨不能看出，为后学者留足了思考研习的空间，幸甚。
如《兰亭序》“也”、“宇”、“和”，《圣教序》“皇”、“四”、“东”、“含”，智永《千字文》“玄”、“月”等字。（***2）
二、“碑贵熟看，不宜生临。心得其妙，笔始入神。”（清姚孟起《字学臆参》）学习墓志，应先识文，将志中别字逐一查清，认得其字，读得其音，知其所表，溯其演变。如“启”、“窆”、“冥”等字。然后诵读全文，知情达意，使自己能与之交流，从字面进入内涵，以日后能致遗貌取神，率性为之。非如此，生硬入手，难免养成刻板，支离破碎，徒费时日，以致成弊。（***3）
三、《元腾墓志》的书风，在众多的元氏墓志中，又有其独到的个性风格。内含王氏书风一脉，其精秀韵致不言而喻，于此之外还平添动人的生气与情趣，即艺术个性与审美意境。秀态中不乏雄劲，拘巧中又能潇洒，灵妙中透出朴重。雄动、潇洒、朴重的艺术特色，远得益于汉隶书风中的书体厚重，气象盛大。故临习《元腾墓志》应参以汉隶学习，从中体验上述艺术特色，融隶法入楷。使墓志楷法如草，精彩动人，情理感人。（***4）
“元氏”书风，在众多的墓志中又有着独特的个性风格。因墓主多是王室贵族，所以书手、刻手一般都是诚惶诚恐，落笔森严。其笔法之完备，结字之严整，技能之高超，足以令人称叹。书刻并佳，是《元腾墓志》的另一特色。一件石刻书法的成功，当然首先取决于书丹者，但刻手水平的高低往往决定的是最终效果，是直接传给世人的直观面貌。“透过刀锋看笔锋”。 我要说的是，在看笔锋时，不要忽视刀刻的顺序，也可以说是刻手“二次创作的笔顺、笔势”。初看此字，有些点画似乎处理粗率，但细细品味会发现：这种“粗率”正是刻手在情感的驱使之下，无暇于细节周全的结果，工作时不经意摹书丹者而为的刻写，而局部的“粗率”，换取的正是整体把握的精确和鲜活的气息。自然率意，难能可贵。你会看到一点一画，起止转折间，似笔是刀，似刀是笔；似隶是楷，似楷是隶。有粗有精，时粗时精，谋篇有变，浑然一体。（***5）
学以致用，临摹的目的即是为了能从自己想要得到的东西，将其表现为艺术的再生。我的体会是，临《元腾墓志》时，做到两点，也是前面提到的，一是透过刀锋看笔锋，将不刻痕迹视为墨迹，最好能回归到当年书写者的形态上去，体现毛笔的书写性，不可一味地模仿刀刻之痕。二是要赏析到刻工的再创作。高水平的刻工在摹刻时，无意之中会融入自己的艺术见解，会有超出原作且又有良好艺术感染力的刀法
神采之笔。把握住了这两点，临写时随着对碑的理解以及对点画的不断熟练,自如，会不自觉地产生艺术体会，或艺术感悟，哪怕是一闪念，切不可忽视，应抓住不放，使其被固化，当然这种固化是相对的，也是会变化的，但这正是自己进步的台阶，是进入创作必须的第一步。这时候，建议做一点创作的尝试，把临写的惯性顺延到创作之中，哪怕是很稚嫩的，就像小孩蹒跚学步，由不稳到会迈步，再会行走，临帖是扶手。
孙过庭云：“真以点画为形质，使转为情性，草以使转为形质，点画为情性。”作楷之法贵在使转，使转须以性情运之，如作草之法，方为得法矣。黄山谷谓“楷法如快马入阵”，得之乃知楷书三昧。强调说明，刻工的神来之笔，是典型而不是普遍。只会寻找普遍的规律性特征，没有发现个别的灵境一闪，这是临摹中的大忌。一闪极易被忽略，然我们需要的正是那灵光一闪，此乃艺术的敏感，艺术家成功的要素。
《元腾墓志》是优秀的楷书范本，百临不厌，耐人寻味。它本是北魏名作，但是在石刻书法之中又具帖韵，羲之遗风扑面；既具魏碑的正大豪迈，又有书卷气文雅可人。愿诸君效之。