学文网王辉先生《商周金文》于“天亡簋”（u大丰簋）“王祀于天室”下注：“天室u太室，古文天、太、大为一字。铭文中天室指嵩山……天室u祭天之室。”并引《左传・昭公四年》：“四岳、三涂、阳城、大室、荆山、中南，九州岛之险也，是不一姓。”陆德明《释文》：“大室u中岳嵩高山也。”又引《逸周书・世俘解》文。杨宽先生以“天室”u“明堂”。引《吕氏春秋・古乐》“（武王）以锐兵克之于牧野，归乃荐俘馘于京太室”证《逸周书・世俘解》“予克致天之明命，定天保，依天室”之“天室”为明堂。《史记・封禅书》载：“天子曰明堂、辟雍，诸侯曰泮宫。”《淮南子・齐俗训》：“（周公）克殷残商，祀文王于明堂。”《礼记・王制》：“出征执有罪反，释奠于学，以讯馘首。”鲁执周风尤甚，春秋时仍献俘于泮宫，故《诗・鲁颂・泮水》云“在泮献馘”，“在泮献囚”。周之士人，并备文武，明堂泮宫之地，非只文地，亦为武场，颂文习射皆于此，献俘于明堂乃耀学伐功之举，有励于后学士人。“明堂”又非周庙，《礼・乐记》载武王“祀乎明堂而民知孝”，郑注：“文王之庙为明堂制。”非。《孝经》、《史记》皆已明言，周公相成王，宗祀文王于明堂以配上帝，非谓明堂为宗庙明矣。明堂乃德天之室，周公于此以文王配祀天帝，是以后人称颂，推为至孝。由是观之，则献俘明堂，乃以复天之德，夸学伐功为指要，而孝追宗祖、历述考烈为次后。故王辉先生以“嵩高之山”释“天室”或有不妥，然以“天室”为“祭天之室”确为至论！前贤以明堂而混周庙应有所别。
甲骨《合》第14002片卜帚好分娩事，王据兆坼而断曰：“其隹（唯）丁冥（娩），（通嘉）；其隹（唯）庚冥（娩），引（旧释弘，从于豪亮说）吉。”验辞为：“三旬又一日甲寅冥，允不，隹女。”
综而观之，王据兆坼以丁日分娩为嘉（u能诞男孩），以庚日分娩则引（引，《尔雅・释诂》训为“长”）吉。然帚好却分娩于甲寅日，故不吉，诞下一女。前人多引此辞论述殷商重男轻女之事，熬投∪漳艿媚兄说有所讨论。或丁之与男关系颇深，广有渊源？仆读此辞，偶生疑惑，姑且梳而记之以备来考。
《说文》“丁”下云：“夏时万物皆丁实。丁承丙，象人心。”
《段注》云：“夏时万物皆丁实”，“丁实”小徐本作“丁壮成实”。《律书》曰：丁者，言万物之丁壮也。《律历志》曰：大盛于丁。郑注《月令》曰：时万物皆强大。
又有“五丁”，力士义。《蜀记》：秦惠王欲伐蜀，造石牛，置金其后。蜀人使五丁力士拖石成道，秦遂伐蜀。
又有“六丁”，《道书》：阳官六甲，阴官六丁，谓六甲中丁神也。
又《尔雅・释诂》：丁，当也。《注》：相当。
又以丁为民义。《唐书・食货志》：租庸调之法，以人丁为本。
又《庄子・养生主》有庖丁解牛。
文献所见丁字除象声义外，有壮义、盛义、民义、力士诸义，皆与男子有涉，或非偶然。
田遗风
《尔雅.释地》：“田一岁曰，两岁曰新田，三岁曰。”郭璞注：“今江东呼初耕地反草曰。”《说文》：“，不耕田也。”（孙星衍、王念孙改“不”为“才”；段玉裁改“不”为“反”）《说文注笺》：“者初垦辟之谓也，田久污莱，必先除其草木，然后可耕。田之灾杀草木之。”《诗・采芑》正义引孙炎说：“，始杀其草木也。”《诗・皇矣》释文引韩诗说：“反草曰。”《易・无妄》释文引董遇说：“，反草也。”仆尝见云南农人插秧完毕后秧田常闲置，至冬时农闲则挑好天气薅起水田中杂草，草根朝天而塞入泥淖，后i平之，招拚陇亩，待来年开春杂草腐熟再播秧谷。则此为上古一年“田”之遗迹？至于旱田则于秋收后以牛犁翻起土，杂草反复其下，再以耙i平之，以待来年春种。此亦一年之“田”乎？上古耕耘技术不精，地力不足，是以反草之田隔一年乃有所种；今之地力得益于化肥，且深耕精种，反草之田不足半年则可复种？
西周灭殷早谋论
《吕氏春秋・首时》云：“王季历困而死，文王苦之。”高诱注：“勤劳国事以至薨没。”不确。《古本竹书纪年》云：“文丁杀季历。”（《晋书・束皙传》引）《史记・龟策列传》：“杀太子历，囚文王昌。”（“太子”二字当为“季”字之讹）知王季尝有困囿于商，后见杀于文丁。王季尝数伐鬼、燕（非北燕，北燕远在今北京地，乃燕京戎）、余（徐吾之戎）、犬诸戎。《易・未济》九四：“震用伐鬼方，三年有赏于大国。”《古本竹书纪年》：“周王季命为殷师。”（《后汉书・西羌传引》）《帝王纪》：“王季于帝乙殷王时，赐九命为西长。”殷自武乙世渐微，周自公父愈盛，太王又东封太伯、仲雍于虞以用势，可北进山西，南遏河、洛，东抵商畿，西联周岐，故《诗・皇矣》云：“帝作邦作对，自大伯、王季。惟此王季，因心则友，则友其兄，则笃其庆。”王季是以得营营于山西，权地渐盛，终有碍于殷商，是以见杀！文王苦之，恨心现矣，又见囚h里，冲触剧矣，他日用兵于商已是早谋。帝辛之世，兵刃相交，又安为天数？人谋而矣！孟子尝云：“仁人无敌于天下，以至仁伐不仁，而何其血流杵也。”妄矣！削删《武成》，徒遗笑耳！