学文网我国古代的学者在学习的过程中，是极为重视教师的作用的。唐朝的韩愈做了篇文章，叫《师说》，一开始就说：“古之学者必有师。师者，所以传道、授业、解惑也。”柳宗元也有一篇文章，叫《师友箴》，一开始也说：“不师如之何？吾何以成！”我国古代有成就的学者，他们不仅善于自己刻苦自学，而且善于向教师学习。在这里，我们谈谈我国古代学者是怎样向教师学习的，以作为我们今天学习的参考。
一、古代从师非常困难，
从名师更加困难
远在原始共产社会，为了要把前一代的生产经验传授给后一代，公社里的长老就承担着教师的责任。那时是没有固定的教学形式的。开始设学校以进行教育，大概是在奴隶社会，《孟子》上说：“夏曰校，殷曰序，周曰庠。”“校”“序”“庠”便都是学校的名称。这些都是官办的学校，只有奴隶主的子弟才能进学校读书。系于奴隶，要把子弟送进学校读书，那是难以想象的事。这时从师求学是统治阶级特有的权利。春秋时代，是由奴隶社会到封建社会的大变革的时代，当时除了官学以外，开始有了私学。孔子就是私人讲学的大师，相传他的学生先后有三千人，其中成就较大的有以颜回为首的七十二人。私学兴起以后，受教育的限制比以前稍稍放宽了一些；但是，私人讲学要收“束修”（一束十条的干肉，算是礼节），送不起的人还是上不了学。以孔子的学生为例，就出身成份来说，包括着奴隶主的子弟、新兴地主和商人的子弟以及一些所谓””的小生产者的子弟，但主要的还是属于统治阶级和士阶层的子弟。因此，贫苦人家的子弟为了争取到从师求学的机会，不得不备尝艰辛。至于求得名师，那就更不容易。古书上这类的记载是很多的。如《文苑》上说汉朝的苏章“负笈求师，不远千里”，《后汉书李固传 》上说李固“少好学，常步行寻师，不远千里”。后汉的承宫，八岁就替人家放猪，当时乡里中有一位名叫徐子盛的教师以《春秋》经教授学生，承宫放猪经过这学塾的旁边，就躲在窗外听讲。他的主人不见他回来，便到处寻找，找到以后要狠狠地鞭笞他，经学塾里的学生出来讲情，才算作罢。后来，承宫就请求徐子盛收留他，替学生拾柴禾，劳动之余也一起听课，就这样，他“执苦数年，勤学不倦”，终于学通了经书。三国时，魏国有个邴原，十一岁就死了父亲，他经过学塾，听到读书的声音，哭了起来。老师问他为什么哭，邴原说：能够读书的都是有父兄的人，我羡慕他们有父兄，羡慕他们能学习。老师说：你也可以来读书呵！邴原说：家里穷，拿不出钱，老师说：只要你有志向，我可以不要你的“束修”来教你读书。于是，邴原便进了学塾，后来成了有名的学者。但是在古代，象承宫、邴原遇到
这样的好老师的情况是不多的，那时曾埋没了多少的人才啊！
二、古代学者从师，是为了老师能“传道、授业、
解惑”
古代的教师，如韩愈《师说》中所说的，有“授之书，而习其句读者”，这是童子之师；有“传道、授业、解惑者”，这是学习已有基础的人的老师。我国古代学者“千里从师”的人，一般年纪都此较大，就是韩愈“‘作师说以贻之”的李蟠，当时也已十七岁，“好古文，六艺经传，皆通习之”。从这里可以看到，我国古代的学者在已有了一定的成就时，为了继续学习，仍不辞千里跋涉，去投名师，这种精神是值得我们学习的。如《后汉书郑玄传》说，郑玄是北海高密人，因为那时山东没有可以请益的老师，于是他就向西到了关中，找了涿郡卢植的关系，师事扶风马融。马融有门徒四百余人，郑玄在他门下，三年没有见到老师的面，马融是叫程度好的学生教郑玄的。郑玄并不因为老师不直接教他而表示不满，仍是日夜苦读。有一天，马融和他的学生考论***纬，听说郑玄会计算，于是召见郑玄。郑玄就借这个机会提出许多要解决的疑难问题来请教，问答既毕，就辞别马融回山东。马融感叹地对他的学生说：“郑生今去，吾道东矣！”这说明郑玄的师事马融，是为了要马融“传道、授业、解惑”。
古代的“传道、授业、解惑”之师有一些好的传统。
首先，他们都重视因材施教。如孔子认识到高柴的质地愚笨，曾参的天性迟钝，子张少诚实，子路性粗鲁，就掌握了他们个性的差异施以不同的教育。后来的孟子也重视因材施教。他在《尽心篇》中就谈到因人而异的教法，他认为学生有几种，第一种是修养最好的学生。只须稍加引导，好象时雨加诸草木，便会滋长发育起来；第二种是长于德行方面的学生，再加熏陶后，便能长为德行很好的人；第三种是长于才能方面的学生，再经指导后，便能成为通达多能的人；第四种是一般的学生，则可用问答的方式进行解惑、释疑的工作；第五种是因地点和时间的关系不能及门受业的学生，可用“闻道以善其身”的方法进行教育。
其次，他们要求自己很严格，重视以身作则。荀子曾在《致士篇》中提出教师应具备的四个条件：第一，要有尊严的威信；第二，要有丰富的经验和崇高的信仰；第三，要能循序渐进，诵说不凌不乱；第四，要能了解精微的道理而加以发挥。此外，还要广泛地学习，有高深的学问。
再次，他们都热爱学生。如孔子就很热爱学生，颜回死的时候，孔子为之痛哭，并料理颜回的后事。宋朝的朱熹在教学工作中也有“诲人不倦”的热情，正如他的学生黄干所说：“从游之士，迭诵所习，以质其疑。意有未喻，则委曲告之，而未尝倦；问有未切，则反复戒之，而未尝隐。务学笃，则喜见于言；进道难，则忧形于色。讲论经典，商贯古今，率至夜半。虽疾病支离，至诸生问辨，则脱然沉病之去体。一日不讲学，则惕照常以为忧。”
正因为“传道、授业、解惑”之师有这些好的传统，所以我国古代有许多很有名的教师，他们的学生常常多至几百人、几千人，培养出许多历史上有名的学者。
三、古代学者善于多方面从老师学习
获得从师的机会，在古代不容易；有了从师的机会，如何去利用这个机会，也并不简单。韩愈在《师说》中告诉我们唐朝的情况：当时有一些士大夫，听到人家称呼“老师”“弟子”就群聚而笑，他们的逻辑是：老师和弟子的年纪一般大，这怎么相称？从地位低的人为师，他们感到耻辱；从官职高的人为师，他们又以为近于诏媚。对于这种错误思想，韩愈给予了有力的驳斥。他认为：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”