学文网黄河和长江是哺育中华古代文明的两个主要源头，由于南北地域和历史条件的不同，形成了我国南北文化各自的鲜明特色。
立国达八百年之久的楚国，是先秦时代幅员广阔、人口众多的一个大国。在其全盛时期（公元前689－278），统治势力几乎遍及整个中国南部。楚先民面对南方险峻而又复杂多变的自然环境，披荆斩棘，艰难开拓，创造了与黄河流域同样繁荣昌盛的经济和文化。南国楚地，是一片神话、诗歌、音乐、舞蹈交相辉映，充满着浪漫激情的肥沃土壤，在这片沃野上，既产生了光耀千秋的《楚辞》，亦培育了神奇诡秘的绘画艺术。
东汉著名学者王逸在《楚辞章句》中说：“楚有先王之庙及公卿祠堂，***画天地山川神灵，琦玮 ，及古圣贤怪物行事。”楚国的庙堂早已荡然无存，人们一直为无从目睹战国时期“琦玮”的神怪画像而扼腕叹息。
1987年，湖北省随县擂鼓墩战国早期曾侯乙墓的发掘，给战国时期的绘画艺术增添了极其宝贵的新资料。曾侯乙墓漆画为木胎漆绘，棺侧纵132厘米，横249厘米。尤以内棺漆画极富于装饰性，左右侧板***形基本对称，画面用整齐的方框分割成各相对***部分。内容诡秘，并以蛇形***案为主要装饰，更多地受到当时楚文化的影响。
一、内棺漆画“神兽”是何方之神
据《发掘简报》称：其主棺的棺画“有持双戈同或双戈戟的神兽像，当是用来表示守卫的武士。”这些形象怪异的“神兽”是何方之神？
有的研究者认为：一、人面鸟身者，皆头着两尖饰物，两翅舒展，一手握戈，腹部画鳞纹，两腿叉开，有扇形尾翼，为引魂升天的“羽人”。二、戴假面，头颈部都有复杂饰物，胸腹饰兽面，执双戈，胯下若火焰状纹的，为古代“傩仪”中驱鬼逐***的“方相氏”。有关“傩仪”的较详细记载，最早见于《周礼・夏官司马・方相氏》条：“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时难（傩），以索室（驱）***。大丧，先柩，及墓入圹，以戈击四隅，驱方良（魍魉）。”，从文献记载看，方相氏是傩仪中的头领，其扮相是蒙熊皮或戴上铜制的熊头假面具（即“黄金四目”），手执戈盾。其头特大，在眼睛外侧还绘有炯炯有神的圆形大目，状若佩戴熊头假面，操戈起舞，脚踩火焰纹，其形貌动作与傩仪中的方相氏十分吻合。三、羊首人身者，位于方相氏下，两腮有长，亦持双戈，为方相氏率领的由百隶装扮的神兽。四、位于“神兽”之上的状若大鸟者，是负载灵魂升天的鸾凤。
也有的研究者把这些怪异的“神兽像”和《楚辞・招魂》中的“土伯”互相对照，认为它们实即《招魂》里所描写的“土伯”。屈原《招魂》里有下列一节诗：
魂兮归来，君无下此幽都些。
土伯九约，其角些。
敦血拇，逐人些。
参目虎首，其身若牛些。
此皆甘人，归来恐自遗灾些。
王逸注云：“幽都，地下后土所治也，地下幽冥，故称幽都。”“土伯，后土之侯伯也”，“言地有土伯，执卫门户。”
《招魂》在描写“土伯”形象时，说它们“其角”。王逸注云：，“角利貌”，“有角，主触害人也。”棺画上所有“土伯”尽管形态各异，但每个“土伯”头上都是有角的。有的双角盘绕，形状复杂；有的两角弯曲而外张；有的双角尖锐而直立。它们的共同特征是角端锋利，故《招魂》用“其角”来描绘“土伯”的形象，是极其典型的。其次，《招魂》里又用“血拇”来刻划“土伯”的形象。王逸注云：“拇，手母指也。”其实是用拇指代表整个手爪。 所谓“血拇”，就是血迹淋漓的手爪。一手执戈，一手举臂作攫人形。因此，《招魂》所谓“血拇”，正是诗人对它们凶恶残暴之状的渲染。再其次，《招魂》说“土伯”之状“参目虎首”，王逸注云：“言土伯之头，其状如虎”。棺画上有一对“土伯”，的确是虎视眈眈，鼻眼毕肖。而且还有长长的虎分列于两颊。最后，《招魂》里还说“土伯”是“其身若牛”。王逸注云：“身又肥大，状如牛也。”从棺画所有“土伯”来看，所谓“若牛”，不仅是状其“肥大”，而且是状其体形的特征：即其整个躯干从腋到腰，上下小而中间大，呈椭圆形，跟牛的驱干是极其相似的。
从以上四个方面，已不难看出棺画上的“神兽”，实即《招魂》中的“土伯”。其形象特征，基本上是一致的。以时代而言，虽然棺画在前而《招魂》居后，但是，这并不一定意味着楚国的诗歌因袭了曾国的绘画。而最大的可能，是“土伯”的传说，作为楚文化的构成部分，长期流传于楚国及其附庸国的领域之内；而曾侯乙墓的棺画跟屈原的《招魂》，各自根据主题的需要而摄取传说中的“土伯”形象进行描绘的。
“方相”乎？“土伯”乎？尽管各家论说不同，然而，曾侯乙墓主棺上绘上这些神异怪物，其目的显然在于执卫门户，辟除不祥。正象《发掘简报》说的“当是用来表示守卫的武士”。作为在人世间统治地位较高的曾侯，企***在地下仍然能保持其前护后拥、左侍右卫的显赫地位，因而在内棺上画上这些持双戈同或双戈戟的神异怪物卫护左右。综观整个墓葬，只有作为主棺的曾侯乙的棺画上才有这些神异怪物，而其余的陪棺上则只有几何纹，云纹等纹饰，则其为尊贵者侍卫于地下的用意甚为明了。
二、颇具争议的衣箱盖上的漆画
在曾侯乙墓出土的大批珍贵文物中，墓东椁室的5件漆衣箱，十分引人注目。箱呈长方形，盖隆起，箱盖与器身的四角均有向外延伸的把手，盖顶前后两侧各有一个长方形纽。箱内髹红漆或黑漆；箱外以黑漆为底，用朱漆描绘花纹，其中一件，绘有树、鸟、兽、蛇、人及蘑菇状的纹饰等形象，盖上还阴刻着“紫锦之衣”四字。
这些纹饰、***像为何？其内涵又是什么？学术界众说纷纭。
有的研究者认为，主干挺拔的树是扶桑树，我国古代流行扶桑树及10个太阳更迭出照的神话。《山海经・海外东经》曰：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中，有大木。九日居下枝，一日居上枝。”据此，扶桑树上的“” 当为太阳。树上的鸟是天鸡或载日的乌鸦；树上人面马足兽是、 凿齿、九婴、大凤、封之属。《淮南子・本经训》载：“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。、凿齿、九婴、大凤、封，修蛇，皆为民害，尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀断修蛇于洞庭，擒封于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。”据此，立于扶桑树下的射手即是后羿。箱盖左边所画的两条双首彘尾大蛇，是被后羿斩于洞庭的“修蛇”。综观此画，当为后羿射日、为民除害的神话故事画面。
有的研究者亦认为此画为后羿射日、为民除害的神话故事，但对于箱左边所画的双头蛇却另有解释，认为此双头蛇是南方一种神蛇，是一种受先民顶礼膜拜的神。其意有三：一、神蛇是富贵和权威的象征。王充《论衡・福虚》云：“楚相孙叔敖为儿之时，见两头蛇，杀而埋之。归对其母泣。母问其故，对曰：‘我闻见两头蛇死；向者，出现两头蛇，恐去母死，是以泣也。’其母曰：‘今蛇安在？’对曰：‘我恐后人见之，即杀而埋之。’其母曰：‘吾闻有阴德者，天必报之，汝必不死，天必报汝。’叔敖竟不死，遂为楚相。”《山海经・海内经》亦云：“有人曰苗民，有神焉。人首蛇身。长如猿，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延维，人主得而飨食之，伯天下。”可见此双头蛇是神蛇，一般人见了，则有生命之危，贵人见了，则大福大贵，升而为相。人主得而食之，就能称霸天下。曾侯乙生前为侯，死后还希望在冥府中继续享受荣华富贵，能够让双头蛇在阴府中陪伴着他。二、此神蛇归黄鸟管理。《山海经・大荒南经》云：“黑水之南，有玄蛇，食鹿。有巫山者，西有黄鸟。帝约八斋。黄鸟于巫山，司此玄蛇。”按此，“食鹿”之玄蛇，亦有窃食天帝神药之可能，故黄鸟于巫山，司此玄蛇。三、是辟邪护灵之神。《山海经・海内东经》：“汉水山附鱼之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴，四蛇卫之。”郭璞注：“言有四蛇卫守山下。”又《海外北经》云：“轩辕之丘，在轩辕国北，其丘方，四蛇相绕。”“相绕”亦“卫之”之意，四蛇盖为神蛇。此两蛇四首相互缠绕，极有可能象征四神蛇辟邪护灵之意。总之，南方地处亚热带，适于蛇类生长和繁殖。在人类尚处于较低下的生产水平之时，人们对于蛇类更多的是敬畏。上述传说和记载，其实包含着早期人类对蛇顶礼膜拜的心态。
也有的研究者在解释此***像时，称***像中的高树为扶桑树，矮树则为桂树，树梢上的“”分别为日、月，鸟为金乌，兽为玉兔。并根据“伏羲鳞身，女娲蛇躯”、“伏羲人头蛇身”等诸多文献及汉画上的资料，认定此两条反向缠绕的双头蛇为伏羲、女娲。
至于箱盖中央及右侧，以粗状的线条描绘的十三个“”纹饰，有的认为是蘑菇状的云彩。有的认为实际上是一个“王”字，或斧钺之形，表现曾侯乙活着时为诸侯王，死后还想在冥府中继续称王，以掌杀伐之权。
由于地域、时代和创作主体等外在条件的不同，曾侯乙墓漆器中的纹饰，形式多样，手法独特，很难一言蔽之。但这些千差万别的多样性之中蕴含着统一性，那就是楚纹饰所反映出来的楚文化的内在精神和造物思想：楚人强调的是主观意念的表达，那种率真的不受客观真实约束的精神，一切皆为我所用的气度。讲究的是神韵、气势，那种以有限的形象驾驭无限的“神”和“意”的“得意忘形”的浪漫情怀。当然对于曾侯乙墓漆画其内涵的研究远不止如此，但对于中国绘画艺术而言，曾侯乙墓漆画，造型优美，纹饰瑰丽，体现了战国时期的绘画艺术特点：既有较强的写实特点，又具有突出的意向性特点。线条表现粗犷有力、拙扑率真、动人心魄、韵律无限，为以后中国艺术的产生发展奠定了坚实的基础。
参考文献
1.谭维四［Ｍ］《曾侯乙墓》北京：三联书店.2003。
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唐朝晖：湖南商学院艺术设计系