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三、矫引丹经，难圆其说
“龙虎三家”虽没有理论依据，但与其他旁门左道一样，也断章取义的引用丹经中的一些言说来诠释自己的方法，但他们所引用的论据，却往往牵强附会，难以自圆其说。
“龙虎_家”者每称其为《参同》、《悟真》之嫡脉。但从古奥难懂的《参同契》中难以找到支持他们说法的论调。而《悟真篇》中可供他们引证的也只有“三五一都三个字，古今明者实然稀，东三南二同成五，北一西方四共之。戊己自居生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真气，十月胎圆入圣基”一诗(另有“先把乾坤为鼎器”一首，三家者流亦常引用，但不足以代表三家之说)。张义尚先生在《道家阴阳法派邪正真伪辨》中这样解释：“其中东三南二，是木火一家，即青龙真汞；北一西四，金水一家，即白虎真铅；戊己自居生数五，明指丹士本身中央神室。两家者流，以东三南二属我，北一西四属彼，连黄婆计为三家，与‘戊己自居生数五’一语显不符合。”且不论张义尚先生所谓的“两家者流”所讲的“三家相见”，是否就是指彼我与黄婆三人，仅从张先生的文章来看，可知其所谓的三家就是木火汞为乾鼎，金水铅为坤鼎，戊己土为丹士本身。其理由就是，《悟真篇》中“戊己自居生数五”的“自居”二字。但是，《悟真篇》还有一首诗云：“离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。”这里的“彼此怀真土”者，是指坎铅、离汞各怀戊土与己土。张先生将戊己土当作丹家本人，显与此语不符。而《悟真篇》中诸如“休妻谩遣阴阳隔”、“好把真铅着意寻”、“万般非类徒劳力，争似大丹合圣机”、“饶他为主我为宾”等很多诗句，也是很难用“龙虎三家”的“三人来丹法”解释得通的。可见，只用一二语涵概《悟真篇》全部，显然是牵强的。
三家者流亦称是吕洞宾、张三丰一脉真传，遂引“吾道虽于房中得之，而非御女闺丹之术”(吕祖)，“此药虽从房中得，金液大丹事不同”(张三丰)。某学者因此下一断语：“丹道法诀中，凡于房中得药，又不犯***的，非乾鼎与坤鼎并用之三家相见的龙虎丹法莫属。”所谓的房中，当指男女房帏之中而言。房中家行下乘采补之术，即所谓的“御女”。某学者认为，房中家行采补时是两家，而反过来丹家在房中得药，却非要乾鼎与坤鼎并用。这也就是“三家”所谓的“房中得之”者，应是二男一女，‘或二女一男。同样一个“房中”，却有着如此之不同?但张三丰还有一诗日：“世上阴阳男配女，生子生孙代代传。顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。”生子生孙，是俗世凡道，也是夫妇伦常之道，这应该是不需要第三个人帮忙的。然而，要逆修仙道，却需要再拉一个人加入，那“只在中间颠倒颠”又怎么解释呢?又吕祖《黄鹤赋》云：“虽分彼我，实非闺丹御女之术。若执一己，岂达鹏鸟***南之机。”这里“非闺丹”，则又是“彼我”对待的，某学者的言论与此却不相符。还有张三丰《注九皇丹经龙虎铅汞论》云：“此龙属阳，自阳一失即一阴；此虎属阴，自阴有宝却是一阳。龙即我之玄关也，虎即彼之玄牝也。”这里的“龙虎”亦是对“彼我”而言。可见，三家者流自称为吕祖、三丰一脉的说法，是讲不通的。
某学者在引证《悟真篇》中“先把乾坤为鼎器”一句时，评日：“证明了同类阴阳丹法不能仅将坤为鼎器。《性命圭旨》中也明示了龙虎***鼎器***，其中戊己为丹家本人，龙虎为乾坤鼎器”。《性命圭旨》确有“龙虎******”，但无“龙虎***鼎器***”。而“龙虎******”下，尚有“龙虎***法则”一节。其曰：“夫人也，坎离交则生，分则死。此理之必然，无一人不知此者。盖离为阳而居南，外阳而内阴也，谓之真汞；坎为阴而居北，外阴而内阳也，谓之真铅。故紫阳真人云：‘日居离位反为女，坎配蟾宫却是男’。此言坎之男，离之女，犹父之精与母之血也，日之乌，月之兔也，砂之汞与铅之银也，天之玄与地之黄也。此数者，皆指示龙虎二气也。《参同契》曰：‘离己日光，坎戊月精’。故离之己，象龙之弦气也；坎之戊，象虎之弦气也。夫戊与己，是黄庭真土之体。因太极一判，分居龙虎二体之中……原夫龙之情性常在于戊，虎之情性常在于己，只缘彼此各有土气，二土合并，而成刀圭，是以坎离交而地天泰，龙虎交而戊己合也。戊己合为一体，则四象会合而产大药也……”可见，“龙虎***法则”所论是将戊己分居于龙虎二体的。这段“法则”即解释“龙虎******”。由此可知，某学者所持“三家”与“乾鼎坤鼎并用”之说，是牵强附会、难以自圆其说的。
通过这些，我们更可以看出，“龙虎三家”之说的主张者们，只是在玩弄文字，只不过今天的“龙虎三家”，挂着一块“学术”的招牌而已。
四、“三家相见龙虎丹法”的流派
所谓的“三家相见的龙虎丹法”，既涉邪伪，又无理论根据，是否能名之为“丹法”，自不待言。但这种所谓的“三人丹法”，在历史上却不止一种。然“三人”大约都是“二人”的一种变相。兹略陈如下：
第一种，即“隔体神交法”。这种方法，即所谓的“男不宽衣，女不解带”之法，而且是真正的不宽衣不解带，不像现在三家者流所说用器具的方法。最早见诸文字的，可能是《金丹真传》一书。《金丹真传》中曾有两处提到。一处是，《金丹真传》正文“筑基第一”，李堪“疏”中所云：“补之之时，神交体不交，气交形不交”。另一处是，《金丹真传》附录中《修真入门》一篇中，谈鼎器开关时所言：“其用之时，神交体不交，气交形不交，敬如神明，爱如父母”。这种方法，是指男女对坐，互不接触，同用一种法诀。这是清静法与阴阳法调和的一种方法，被有人称为“双修双成”之法。事实上，这是清静法门，与南宗阴阳派的观点不同。其中虽有神思之运用，但不涉邪伪，更不用童男童女及服食污秽。这种方法发展到后来，还出现过“千里神交”之说。明代丹家陆西星认为，这种离形交气之法“皆邪师曲说，以盲引盲，穷年皓首，迄无成功”云。清代丹家陶素耜亦称该法为旁门小技，乃后世方技之流以盲引盲所致。据实而论，这种方法虽非南宗阴阳之正脉，但却是于人无害的，至少不是丧德败行之术。后来这种方法被“龙虎三家”者所用，并出现了三人同修之法。即童男童女与丹家面对而坐，成三足鼎立之势，或是相互牵手而坐(他们称其为“左牵龙，右牵虎”)，丹士将自己之神思运用其间，以***得药结丹，即所谓“交神”“交气”，谓之“三家相见”。这种方法也是没有丝毫接触的，与《寿世保元》中的方法绝不相同。这种方法虽也属旁门左道，但乃目前所有关于“龙虎三家”之说中危害最小的一种。
第二种，即“坤实成坎，取坎填离”之法。这种方法的文字记载，见明万历年间李文烛《悟真篇直注》。
有两种说法，一为“两人”，一为“三人”。两种有联系，皆来源于房中采补之术。李文烛注《悟真篇》绝句第五十七首“三才相盗”云：“地形六画，其体本空，因与天交，盗得一点神水，始变为坎，才谓之活子时。所谓人盗乎地，宜及此时，盗取坎中这点神火乾金，向家园下种。”又注律诗第五首“南北宗源翻卦象”时云：“先天乾南坤北，乾宫一点神火翻入坤宫之内，坤遂变而为坎；坎宫两品至药翻入离宫之内，离遂复而为乾。”后来主张两家者认为，乾中一爻入坤腹，乾为离而坤为坎，离取坎中爻而还乾体。亦有用此说解释丹经“小往大来”之旨而招摇过市者。三家者流认为，乾中一爻入于坤腹，坤遂为坎，而丹家(离)取坎填离，返离为乾，亦有将此法称为“乾鼎激活之术”者。然无论从两家还是三家，李文烛的这种方法，都是将房中下乘采补之法附会到丹经中来的。所以，陈撄宁先生对李文烛的著作尝评日：“李晦卿(即李文烛)所作之书，无论黄白术或阴阳法，皆是杜撰捏造，自欺欺人。”
第三种，即“橐进气法”。“橐进气法”始于何时，未能详考，但最早见于记述者，当是《寿世保元》中的“疗病橐***”一节。龚廷贤《寿世保元》中用“橐三进气法”来***疾病，而且用的是“单进气法”。即一人进呵气之法。《寿世保元・神仙接命秘诀》也是用“橐进气法”，且用的是双鼻孔进气法。即将橐插入鼻孔中，由童女吹之，而病者吸之。至明崇祯年间俞俞子《道元一》中，将此法归为“十不正”之道。但独对“少女三进气”等法，认为“得已清静接引，庶几不邪”。清康熙年间刊刻的汪启贤辑《济世全书》“添油接命金丹大道”中，始见有“双进气法”明确记载。其行功之时，隔板壁、隔幔帐、隔屏风等为隔体之法，与陈健民先生所述“三家相见龙虎丹法”基本相同。然而，汪启贤《济世全书・添油接命金丹大道》大部分内容是讲房中采补，其中橐进气只是一小部，且分为单进气与双进气两种，其主要是在橐筲的铸造上有较多介绍(关于橐及进气法等，另文说明，此不赘述)，也是用童男与童女，并有吞服秽质及服壮阳药物等邪径。今日传得沸沸扬扬的“龙虎三家”之说，就是此派之流裔。虽然今天推崇“龙虎三家”之人称“三家相见的龙虎丹法”是《金丹真传》一脉，但究其实质，却与《金丹真传》并不相同，而是医家***方便门龚廷贤与汪启贤之流传(关于《金丹真传》的问题，亦将别文评述)。
还有一些也称为“龙虎三家”或“三家”的“三人丹法”，然都不出此三种之范围。
五、“龙虎三家”之说的历史背景臆猜
现今所谓的“龙虎三家”之说，其有关记载，大都来自于明代。虽然与今天的宗旨不同，但却是今天“龙虎三家”的源头。而今天“龙虎三家”所依据的《寿世保元・神仙接命秘诀》及《金丹真传》等，也出自于那个时代。至于这种说法的成因，愚以为大概有以下几个方面。
第一，文人的演绎。宋明时期，三教合一的思想比较广行，不少知识阶层的文化人物，从养生养性的角度来接触道门内丹术。文人研习丹道的结果，一是丰富了丹道的理论，使丹道从学理上更为清晰；另一方面，则是由于古丹道传承的关系，使一些文人在未能得传的情况下，对丹经的隐言譬喻望文生义，一些异端之说自然易于掺人丹经。例如，李文烛所注之《参同契》与《悟真篇》，理论确有特别之处，但方法则是房中术的一种变相。又如，丹书中有“须用同心三个人”等语，遂有人便解释为丹道须三人同修，也就出现了“三家相见龙虎术”的“三人丹法”。再如，将丹经中的“婴儿”“姹女”等名词，附会为童男童女，随之有了童男童女“呵气”、“采补”等邪术。这些都是文人解释丹经所带来的后果。其实，这在当今也是不能避免的，诸如阴阳法派被很多学术著作当房中术来解释。
第二，理学的思潮。宋明理学家所提倡的“存天理，灭人欲”的思潮，到明代时发展到了一定程度。理学的发展，使本来修持阴阳法门的丹士，或转修清静，或深隐不露，更有一些人士便于清静与阴阳两种法门之间，演化出一种介于两者之间的方法，既不离阴阳，又不失清静，诸如“隔体神交”法。但这种方法其实是清静法的一种变相而已。《金丹真传》中的方法，或许就是产生于此种社会背景之下。
第三，房中术的变革。房中术自古就有。在《汉书・艺文志》中将房中、神仙、医经与经方共列入方技类。由此可知，神仙之术与房中之术，自古就有区别。汉代以前的房中术，主张“节宣之和”的调节之术。他们认为，如果能调节好夫妇房室之事，可以使人寿命得以长久。这一时期的房中术著作比较严肃，没有的内容。自汉末魏晋至隋唐五代，房中术逐渐由过去的“节宣之和”，演变为“御女”“采补”“还精补脑”等方法，失去了汉以前房中术的意义。至于宋明时期，理学家“存天理，灭人欲”思想的流布，房中术也出现了两极分化：一是逐渐趋于禁欲，一是变本加利的。这一时期，房中术出现了很多的奇技***巧，并流传出很多这方面的著述。萧天石先生《道家养生学概要・谈房中家与房中术》记载：“据《青城别录》载，历代房中家之可考者，凡三百五十九家，其中可列入典籍者尤众……不堪一目者不少。据《隋志・经籍志》所载道书三百七十七部中，房中只占十三部，计三十八卷。故《青城别录》中所书，或多为宋明以后人所著，盖亦愈后愈下，而渐失性之正也。”而《修真演义》、《既济真经》、《三峰秘诀》与《摄生总要》等房中术著作，也被很多人误认为丹经。
以上三端，大约就是“龙虎三家”之说产生的历史背景。而一些没落文人，由于仕途不第，亦撰写了大量文学作品，对一些邪说的产生，起到了一定的推动作用。所以，“龙虎三家”之说，也就在这种背景下出现了。
“龙虎三家”之说，历来颇受丹家斥责，而今却被披上学术的外衣，极力鼓吹，其间原因，大概也有以下几点。
首先，跟张义尚先生的推崇不无关系。张义尚先生的弟子海印子在一篇文章中曾说，张义尚先生因为很多研究阴阳丹法的人，迷于房中术而误认为阴阳法，故张先生申言力辟之。破迷返正，本是丹道人士应尽的义务，张先生此举本无可厚非。然而，张义尚先生却根据师传，将《寿世保元・神仙接命秘诀》中的旁门邪术，误认为阴阳丹法之正宗．是从一个极端走入了另一个极端。当然，张义尚先生的这种情况，在古时很多见，大多是因为对师传惟命是从，不加分析所致。须要说明的是，毕竟张义尚先生是一个主张实修者，虽然他对“龙虎三家”之说推崇备至，并称其为“环顾全球，无有匹敌之学术”，但还是说了句“我闻如是”。这种实事求是的精神，是值得钦仰的。本文虽然极力反对张先生之见解，但并未轻视其人格。
其次，学术“化”的结果。某学者先于一匿名丹士处得《华严经》“善财童子五十三参所得婆须蜜多女之术，及德生童子和有德童女之‘幻住法’”，后被其另一丹道老师斥为邪术，转而又得张义尚先生《东方绝学》一书。因与匿名丹士之言互补缺失，学者即“惊为天成”，遂认定“龙虎三家”邪术为丹家阴阳法派之正宗。当然，学者未必就肯信此，从其学术著述中可知，其目的或在于用学术手段逼迫他们拿出丹决，而“志在超越前人”而已。但此邪术一经学术“化”，即兴风作浪，炫人眼目。此乃学术“化”之“贡献”。
再者，古籍之流失。“龙虎三家”之邪术，明代以来的书籍上多有记述。但从清末中国历受兵祸，很多书籍流失于战火。新中国成立后，又有20世纪六七十年代一场浩劫，很多书籍亦付之一炬。例如，医书《寿世保元》“神仙接命秘诀”一节，由于各种原因，在新中国成立之初的整理本中亦被删除。所以，一些异端邪说也是考之无据了。又有一些正道人士唯恐这些邪术为祸于人，遂宁毁毋传，诸如郑观应对《道元一》与《锦身机要》之慎重。这本是一种善行，而却被一些邪伪之徒所利用。故有奉邪术为正道，招摇于市者。
此三者，或即为“龙虎三家”邪说行于今世之缘故。
我不是学者，也不是搞学术研究的，既没有“三辈天子之福德，七辈状元之智慧”，更非“有权有势的亿万富翁”，所以对“龙虎三家”这种“大富大贵”、“有权有势”之“丹道”口诀，自然也无从得闻。只是从“龙虎三家”主张者的文字中，得知其将童男童女之术这种损人不利己，并有损阴德的方法，冒充丹道之正宗，并被学术“化”为“中华道家文明独有之夺天地造化的瑰宝”，这是对丹道学问的亵渎。古人有云：“太上立德，其次立行，其次立言。”丹道学问更以“德”为首务，而将败损阴德之术作为丹道正宗，实是丹道之大不幸，诚先贤所谓“大道之厄，斯人为之”也。故就自己的看法，发表一些拙见，供同道参考。倘有同心默契者，固引为知己，抑或有反对愚之见解者，亦请权当余“痴人梦语”罢了。
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