学文网释家：明心见性
佛即心兮心即佛，心佛从来皆要物。
若知无物又无心，便是真如法身佛。
法身佛，没模样，一颗圆光涵万象。
无体之体即真体，无相之相即实相。
非色非空非不空，不来不向不回向。
无异无同无有无，难舍难取难听望。
内外灵光到处同，一佛国在一沙中。
一粒沙含大千界，一个身心万法同。
知之须会无心诀，不然不满为净业。
善恶千端无所为，便是南无释迦叶。
摘自《西游记》佛家无心诀
佛家在学术界也称释家，“释”是指释迦牟尼。“佛”的含义是觉悟了“道”的智慧的人。佛家着重于人的心灵活动，探索和开发人脑的潜力，从而去认识和运用“空”的物质存在和物质运动。“空”与道家的“无”虽在名词上各异，但在其内涵上是相通的，内容都是指“气”的物质。佛家小乘“定能生慧”，是通过“禅定习修”，产生高于常人的智慧。智慧一般是指对“形而上”物质的知识。在佛家小乘阶段，仅仅是以个人修炼为目的。发展到大乘阶段，可以利他人。佛家是出世学，在其许多《经》里已经说的很明显。如所谓：“跳出三界外，不在五行中，不染红尘事”等。
明心见性：“性”是一切修炼的终极目标，佛曰“不二法门”，道曰“得一而清”，儒曰“以一贯之，以一贯万，以万归一”。从《坛经》的论述来看“自识本心，自见本性，以智慧观照，内外明彻”，可以于自心中万法皆见，万法皆通。所谓：“自性自度，自用智慧观照，不假文字”，是“道”由心悟，但是“心”是永不停息的，是运化和易变的。所以不能“拘于一切法”，要“无有执着”，不能让人“迷人着法相”。所谓：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，会向灵山塔下修”。已经指出了方向，但是“心”为七情六欲生发之源，禅宗的直指人心即“佛”，又云：“心佛从来皆要物”，心之要物谓人之本性。禅宗用生活禅和禅定的方法，来“收定住欲心，复其本心，使其本性元明”。一直到“非心非佛”，生活禅在禅宗修炼中，占有很高的地位。现在人认为：修行就是禅坐，对一味只知坐禅，六祖慧能有云：“生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过”，“道由心悟，岂在坐也”。慧能讲的这种道心禅境，正是指平时生活中，待人应物，禅亦在心中。不要认为除非禅定，才能断绝烦恼，生其菩提心，才能“心无圭碍，远离颠倒梦想”。正如禅宗生活禅一则公案：六祖慧能思当弘法，遂至广州法性寺，值印宗讲涅槃经，因二僧论风幡义，一曰风动，一曰幡动，议论不已，慧能进曰：不是风动、不是幡动，仁者心动，二僧顿悟，众僧骇然。
据传说武则天从六祖那里得到了达摩的传法信物木棉袈裟，准备赐给懂佛法的高僧大德，于是心生一计曰：“出家人四大皆空，汝等众僧修佛可有欲心否? ”僧曰： “ 吾等一心念佛，欲心安来。”这时一老僧进曰： “ 臣僧有欲心，欲心者人皆有之，陛下也有欲心。臣僧欲心是欲佛，陛下欲心是欲***。”于是拿传法信物而去。其实佛法本身是在转识成智，是在心性上下功夫。正如所云：“达摩西来一字无，全凭心意用功夫。”昔禅宗初祖达摩来东土传法，在中岳嵩山，面壁九年影像入石（面壁石），始传大乘禅宗佛法，上承“佛祖拈花，迦叶微笑，下传禅宗一花结五果”。至六祖慧能大开禅宗之门，“教外别传，不立文字，以心传心，机锋棒喝，直指人心，见性成佛”。以上所云，是在讲说禅宗真谛，心学要旨；禅宗者，“无念为宗，妄心不起为旨”。《坛经·坐禅第五》云：“此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动，若言着心，心原是妄，知心如幻故无所着也，若者着净，人性本净，由妄念故，盖覆真如。”只有“无妄念”才能杜绝妄心，才能使心性不流荡放逸。“无妄念”即“无放心”，即能“锁定心猿意马，紧缚牢栓莫外寻”。收束放逸之心，把握内心之禅定，保持自性之清明。所谓：“万法皆由心生，行须皆由灭掉心识”。 “ 心生种种魔生，心灭种种魔灭”。可见重阳祖师的心死神活之论，和禅宗心法本为一理。《坛经》又云：“菩提般若之智，世人本自有之，即缘心迷，不能自悟，须求大善知识示道见性。”综上所述，可见：明心见性，非明不能见也。
作者简介
孙燕玮先生，道号：混元内劲，道家隐仙派龙虎门丹道武功第四代掌门人，哈市唯象气功研究所所长。经过二十多年的推广，隐仙派龙虎门丹道武功在国内外得到了广泛的传播和很大的影响。它是养生技击爱好者学练的不二法门，是千金难买的法宝。
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