学文网摘 要： 詈语这一语言现象自二十世纪九十年代起开始得到人们关注，至今在内容分类研究方面收获颇丰。文章在概述詈语内容分类研究状况的基础上，重点对动物类詈语、死亡类詈言、尊卑类詈语、性詈语四类典型詈语研究作简要综述。
关键词： 詈语 内容分类 综述
詈语，俗称骂人话。长期以来，囿于传统观念，詈语一直被认为是“难登大雅之堂的语言垃圾”。不过詈语在每一种语言中都存在，且因它是非理性的心理冲动的产物，更能折射出一个民族的性情和心理。对其进行深入的研究，不论对语言学，还是对社会学和文化学都有着比较积极的意义。
对詈语的研究可以上溯到上世纪九十年代，到现在其成果不可谓不丰硕。关于詈语的分类，很多研究者从内容、目的和性质三个方面划分，以内容分类为主。对于詈语的内容，张廷兴、尹群、刘福根、胡士云、周荣、江结宝、孙顺霖、郭沈青、刘雅茹、姜明秀等研究者都尝试进行了分类。从数量上看，有分成四类的，如郭沈青的灾祸诅咒、异类贬损、伦理道德和性詈语，姜明秀的不敬类、不吉类、不雅类和不洁类；有五类的，如胡士云的与性有关，与死亡、疾病等灾祸有关，与种族集团有关，与辈分孝悌有关，与性格、品质、能力有关；有六类的，如孙顺霖的与人相关的、动物类、植物类、灾异和神怪类、工具器物类、时间地域类；有八类的，如周荣的与禽兽及其行为有关、与鬼神妖精有关、与什物有关、与种族有关、性语、排泄物、死亡、职业身份歧视；有十一类的，如刘福根的与相貌、生理缺陷有关，斥人低能，斥人品德恶劣、行为，与年龄、性别有关，与地位身份、职业有关，咒死类，与鬼神等有关，与种、族意识有关，以“东西、货色”等骂人，以动物之名骂人，与人体器官、排泄物、性有关。
从以上所列举的各种分类的具体内容来看，它们之间显然既有较多的交叉的地方，又有较小的相异之处。这种交叉不但体现在不同研究者之间，在同一研究者身上也存在。如刘福根分类最详尽，其第四类中对年幼者的骂詈如“狗崽子”与第十类以动物之名骂人有所交叉。这种交叉既与研究对象本身有关，又与研究者大致相似的研究方法、认知传统相连。至于相异之处，较明显的是孙顺霖《中国人的骂》明确列出植物类、工具器物类和时间地域类，这无疑是对詈语内容分类研究很好的补充和完善。
尽管汉语詈语有着非常悠久的历史，内容丰富，种类繁多，但细究起来，突出表现为动物类詈语、死亡类詈言、尊卑类詈语、性詈语四类詈语。本文对这四类典型詈语研究情况作简要综述。
一、动物类詈语
骂人为禽兽是汉语詈语分类的一个重要方面。在对该类詈语进行研究时，大都是在分析詈语全部类型时囊括动物类詈语，也有一些专题研究，如关英伟《詈语中动物词语的文化含义》、段佳音《析动物类詈语的文化心理成因》、张艳艳《汉语动物詈语研究》。其中关英伟对动物类詈语的划分较全面，包括动物本身；动物体貌，如“猪头”；动物后代，如“***”；与这些动物搭档的其他动物，如“猪狗”；与动物行为、习性相关的，如“狗吃屎”。后来姜明秀既将关氏第四类的“搭档”一词改为“某些特征相似”，又补充了动物动作类，如“滚”。
对动物类詈语的研究特别全面，既有社会语言学上的探讨，又有专门的语法研究。前者如李群认为蕴藏在动物类詈语中的是贬物观念；李朵透过动物类詈语看到了人优物劣的传统价值观；关英伟认为动物类詈语来自社会对禽兽行为的禁忌，是传统的天地万物等级格局带来的人贵畜贱观念的一种反映；周荣认为这些动物类詈语无不体现出“人为动物之尤”的优越感；郭沈青认为强调人性和蔑视异类是动物类詈语产生的深层社会心理根源。后者如张艳艳的《汉语动物詈语的语法研究》专门从语法层面对动物类詈语进行初步研究。
值得一提的是，刘福根和段佳音从历时角度对动物类詈语进行了研究。刘福根《古代汉语詈语小史》提出：“以禽兽骂人，最初只是个别的比喻性用法。”“这种比喻着眼于被骂者的行为或品格与某种动物劣性的相似之处。”他认为动物类詈语主要在于之辨，体现了人性论思想。段佳音《析动物类詈语的文化心理成因》认为动物类詈语自先秦开始出现以后一直是詈语的主体，并总结了各种类型的动物类詈语，归纳了该类詈语的几种主要构成方式和产生的内在文化根源。
二、死亡类詈语
死亡是人类感到恐惧的事情，死亡类詈语成了汉语詈语不可或缺的组成部分。死亡类詈语主要包括三个方面：首先是死亡的时间，主要诅咒对方早一点死去，如“短命鬼”；其次是死亡的方式，主要诅咒对方死于非命，如“吃***子”、“挺了尸”；最后是死后的命运，主要诅咒对方死后不得安宁，如“五鬼分尸”。尹群《汉语詈语的文化蕴含》、周荣《汉语骂詈语研究》即采用这种分法。姜明秀《汉语詈骂语研究》又补充了两类：死亡本身，如“挺了尸”、“上西天”；和死亡有关的葬礼，如“停尸”、“报丧”。死亡本身这一类较复杂，与上述三类略有重合，如“挺了尸”可以归为死亡方式，“上西天”可以归为死后的命运。以上皆是在研究各种詈语时涉及死亡类詈语，而米敏《“死亡”类詈语》则以单篇形式专门探讨此类詈语，详细阐述“鬼”类詈语的起源和发展演变。
死亡类詈语背后有着深厚的文化底蕴，反映了民族的文化传统。尹群认为“中国人讲究体面地去死，‘寿终正寝’乃人生最好结局。那么，与此相反的任何死亡便都可转化为詈语”。米敏认为死亡类詈语是人类詈骂词中最为恶毒的，“它直接指向人类心灵的最薄弱处，既发泄了咒骂人愤怒的情绪，又给了被咒骂人以沉重的打击”。姜明秀认为正因为在中国传统社会里，人们对死亡高度禁忌，詈骂者才以此为内容大作文章。
三、尊卑类詈语
曾长期处于封建集权统治下的中国，其等级观念非常严格，主要包括长尊幼卑、男尊女卑、官尊民卑、富尊贫卑。这种等级观念也体现在詈语中。尹群《汉语詈语的文化蕴含》把上述四尊分为两类，一类为官本位和等级制度，包括长尊、官尊、富尊；一类为性别差异，所言即是男尊。周荣《汉语骂詈语研究》将此类詈语分归入职业身份歧视类，清晰明了地归纳了尊卑类詈语的种类，即长尊幼卑类，如“小子”、“小崽子”；官尊民卑类，如“苍头”、“叫花子”；富尊穷卑类，如“穷鬼”、“穷光蛋”；男尊女卑类，如“”、“臭娘们儿”。在官尊民卑类下又按照身份分了八小类，包括以奴隶之称骂人，骂人为乞丐，骂人为匹夫、村夫，商人之称骂人，读书人的贬称，士兵的贬称，以***妓之称骂人，戏子等。刘福根《古代汉语詈语小史》注意到汉语中有关女性卑贱的詈语集中体现为三类：一是将女性“物化”，包括“动物化”和“货物化”；二是对强干的女性十分反感，动辄以“妒”“悍”称之；三是丈夫背称妻子时虽美其名曰“谦称”，但有不少实际上是詈语。
从尊卑类詈语的研究情况来看，研究者对其范围界定差异较小，均认为其所包含的文化内涵反映了中国传统文化中严格的等级观念。如尹群认为尊卑类詈语在某种程度上强化了等级观念，是维护官本位和等级制度的一种手段；周荣认为尊卑类詈语的语义深受等级观念的影响，又反过来把这一观念予以显示。
四、性詈语
性詈语，指与性有关的詈语。性在日常生活中较为隐秘，对其忌讳也很多。骂人者不顾避讳，对被骂者进行言语上的攻击，从而发泄自己的情绪。大部分性詈语指向女性。刘澍声《说骂――“骂”语言文化现象研究综述》提到中国的骂，绝大部分以“性”为主题，为立论基础为归结点。郭沈青《汉语詈语及其文化底蕴》认为性詈语是最龌龊的詈语。江志全、范蕊《汉语性詈语的心理及文化分析》认为人们破口而出的詈语常与性有关，性詈语成为最直接、最有效的宣泄方式，指出性詈语主要包括五类：与性器官有关的，如“”、“”；与有关的，如“日”、“操”；与性心理有关的，如“”、“破鞋”；与性职业有关的，如“***妓”、“”；涉性的词，尤其是与身体有关的，如“放屁”、“屁话”。应该说除第五类涉性的词归入性詈语稍显牵强外，其他四类基本上囊括了目前性詈语研究中提及的所有类别。
可以说性詈语的广泛使用与传统文化和中国人的深层心理积淀有关，性詈语的研究者们就此展开了深入的阐释。刘澍声提出性詈语既与中华民族根深蒂固的生殖崇拜有关，又与其对在理论上源远流长并且愈后愈烈的贞节观念的变本加历的强调有关；周荣认为涉性骂语是性心理压抑之后的一种变相发泄；郭沈青认为个体本能发泄是性詈语产生的源动力，性詈语是本能发泄冲破语言规范的一种表现；江志全、范蕊把性词汇突破了社会禁忌作为其成为詈语的首要原因。
五、小结
除了上述四大类外，詈语内容分类需提及的主要还有八小类：（一）生理缺陷类，如“独眼龙”、“瘸巴熊”；（二）能力类，如“蠢才”、“笨蛋”、“窝囊废”；（三）排泄类，如“屁话”、“狗屎”；（四）品质类，如“流氓”、“痞子”；（五）性格类，如“火药桶”、“磨子压不出个屁”；（六）鬼神类，如“丧门神”、“扫帚星”；（七）种族类，如“杂种”、“”；（八）什物类，如“蠢物”、“人渣”。
综上所述，我们不难看出，自二十世纪九十年代以来，在詈语内容分类研究方面收获颇丰，不过仍有一些问题有待解决，比如说詈语内容的分类有些混乱，对所分各类詈语的研究十分不平衡，主要集中在几个大类上。其实这些问题的存在，很大程度上与詈语内容本身的争议有关，比如胡剑波认为有些詈语易与民族侮辱语、贬称、蔑称、赌咒等混淆；仇伟、张法科认为诅咒语与咒骂语是需要区分的；还有的学者提出要区分言语上的詈语和语言上的詈语，但是在区分时界限不明。客观来说，詈语研究本身不过才二十年左右的时间，相信随着相关研究的进一步展开，目前存在的这些问题自然会得到较好的解决。
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